Тхиен-буддизм ( вьетнамский : Thiền tông ,禪宗, IPA: [tʰîən təwŋm] ) — название вьетнамской школы дзэн-буддизма . Тхиен — это китайско-вьетнамское произношение среднекитайского слова 禪 ( чан ), аббревиатуры 禪那 ( чанна ; тхиен на), которое является транслитерацией санскритского слова дхьяна (« медитация »).
Китайский буддизм Чань был представлен во время раннего китайского господства во Вьетнаме , с 111 г. до н. э. по 939 г. н. э., который также впитал в себя местный анимизм и влияния Чамов . [1] Согласно традиционным источникам, в 580 году индийский монах по имени Винитаручи ( вьетнамский : Tì-ni-đa-lưu-chi ), который считается основателем Тьен, отправился во Вьетнам после завершения своего обучения у Сенгкана , третьего патриарха Чань. Однако Чань уже присутствовал в стране до его прибытия. «Буддизм Тьен уже был установлен во Вьетнаме до прибытия Винитаручи, поскольку Фап Хиен учился у него и был ... После смерти Винитаручи Фап Хиен построил храм Чунг-Тьен на горе Ту, примерно в двадцати милях к северо-западу от Луйлау ». [2]
Секта, которую основали Винитаручи и его единственный вьетнамский ученик, станет известна как старейшая ветвь Тхиена. После периода безвестности школа Винитаручи (Diệt Hỉ Thiền phái; 滅喜禪派) стала одной из самых влиятельных буддийских групп во Вьетнаме к 10 веку, особенно при патриархе Ван Хане (умер в 1018 году). В это же время были основаны и другие школы Тхиена, такие как линия храма Фап Ван. [3] Другие ранние вьетнамские школы Тхиена включали школу китайского монаха У Яньтуна , называемого на вьетнамском языке Вон Нгон Тхонг, которая была связана с учением Мазу Даои . Информацию об этих школах можно почерпнуть из агиографического произведения на китайском языке под названием Thiền uyển tập anh («Сборник выдающихся деятелей сада Чан», около 1337 г.) [4] .
Однако тщательное изучение первоисточников Куонгом Ту Нгуеном приходит к выводу, что легенда о Винитаручи и рассказы Вон Нгон Тонга, вероятно, являются выдумками, версией вьетнамской буддийской истории, которая «была сознательно создана на основе Тхиен Уйен в средневековом Вьетнаме». [5] [6]
Куонг Ту Нгуен отмечает, что тот вид буддизма, который практиковался во Вьетнаме в период китайской оккупации и до написания «Тхиен уен», представлял собой «смесь тауматургии , аскетизма и ритуализма», которая была «весьма мирской». [5]
Буддийская культура, литература, искусство и архитектура процветали в период мира и стабильности четырех вьетнамских династий: Ранней Ле , Ли , Чан и Поздней Ле (980-1400). [7] [8]
В ранние периоды Ле и Ли буддизм стал влиятельной силой в политике двора, и династическая элита видела в буддийском духовенстве полезных помощников в своей политической программе, которых они предоставляли в обмен на покровительство. В конечном итоге они были интегрированы в структуру имперского государства. [9]
Во времена династий Ли и Чан среди элиты возник «новый» придворный буддизм, который был связан с китайским чань и находился под влиянием литературы чань. [10] Некоторые правители Чан были весьма вовлечены в развитие буддизма Тьен. Чан Тхай Тонг (1218–77) был известен как «Великий король-монах» и написал различные важные буддийские труды, включая «Наставления о пустоте» (Khóa Hư Lục) , «Руководство по дзен-буддизму» и « Комментарий к Алмазной сутре», а также поэзию. [7]
Первая по-настоящему вьетнамская школа Тхиен была основана религиозным императором Чан Нян Тонгом (1258–1308), который стал монахом. Это была школа Трук Лам или «Бамбуковая роща», которая проявила глубокое влияние конфуцианской и даосской философии. [1] Похоже, что это была элитная религия для аристократов, и ее также пропагандировали китайские монахи, которые приезжали во Вьетнам, чтобы преподавать. [6] Тем не менее, престиж Трук Лам пошел на убыль в последующие столетия после завоевания Мин (1413–1428), что привело к периоду господства конфуцианства. [1]
В 17 веке группа китайских монахов во главе с Нгуен Тхьеу основала новую мощную школу Лам Те, основанную на школе Линьцзи , которая смешивала Чань и буддизм Чистой Земли . [1] Более одомашненное ответвление Лам Те, Льеу Куан, было основано в 18 веке монахом по имени Льеу Куан. Лам Те остается крупнейшим монашеским орденом в стране и сегодня. [11]
Помимо школы Линьцзи , школа Каодун впервые была представлена в Северном Вьетнаме через мастера Тхьен Тхонг Зяк Тхуи Нгуета (通覺水月, 1637-1704), который путешествовал в Китай и практиковал у мастера Чань Ицзюй Чжицзяо (一句智教, 30-е поколение школы Каодун) в регионе Хучжоу , провинция Чжэцзян , Китай . После трех лет практики там он достиг просветления и получил инка от мастера Чжицзяо. Затем он вернулся во Вьетнам и начал проповедовать буддизм .
Преемником Тхонг Жиак Тхуи Нгуета стал мастер Тхиен Чан Зунг Тонг Дьен (真融宗演, 1640–1711), который прославился своей набожностью и решающей ролью в разрешении буддийской проблемы во времена династии Ле Чунг Хынг . [12] Подобно буддизму Чань в династиях Мин и Цин , эта линия также фокусируется как на дзен-буддизме, так и на практике Чистой Земли, из которых дзен-практика является основной. [13] Первый верховный патриарх вьетнамской буддийской сангхи, достопочтенный Тхить Дык Нхуан (1897–1993), был учеником этой школы. [14] Главный храм — пагода Хоэнхай (также называемая Хонг Фукто), расположенная в районе Ба Динь в Ханое . [12]
Вьетнамский буддизм страдал от политического гнета в колониальную эпоху Французского Индокитая , как со стороны проконфуцианских мандаринов, так и со стороны французской колониальной политики. [1]
Современный вьетнамский Тьен находился под влиянием буддийского модернизма таких деятелей, как Тайсю и Д.Т. Судзуки , которые рассматривали буддизм с точки зрения социальной и личной трансформации, а не в сверхъестественных терминах. [15] В 1930-х годах буддийское реформаторское движение во главе с интеллектуальным духовенством « активного буддизма » сосредоточилось на ненасильственных социальных и политических действиях, таких как миротворчество , продвижение прав человека , защита окружающей среды , развитие сельских районов , борьба с этническим насилием , противодействие войнам и поддержка прав женщин . [16] Движение за модернизацию также протестовало против народной преданности, утверждая, что буддизм должен быть «очищен от суеверий». [17] В 1963 году в ответ на враждебное правительство вьетнамские буддисты Махаяны и Тхеравады сформировали Объединенную буддийскую сангху . [1] Тить Три Куанг возглавил южновьетнамских буддистов в актах гражданского сопротивления в знак протеста против репрессий южновьетнамского правительства в отношении буддистов во время « буддийского кризиса » 1963 года.
.jpg/1280px-Thich_Nhat_Hanh_12_(cropped).jpg)
Мастеру Тхиена Тхить Тхань Ту (1924–2022) приписывают реставрацию Трук Лама во Вьетнаме . Он был одним из самых выдающихся и влиятельных мастеров Тхиена 20-го и начала 21-го века. Он был учеником мастера Тхить Тхьен Хоа. Самым известным практиком современного буддизма Тхиена на Западе был Тхить Нят Хань (1926–2022), который написал десятки книг и основал монастырь Plum Village во Франции вместе со своим коллегой, мастером Тхиена бхикшуни Чан Кхонг . Другим влиятельным учителем на Западе был Тхить Тхьен-Ан , который преподавал философию в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и основал центр медитации в Лос-Анджелесе.
В последние годы модернизация Тхиена приобрела новое глобальное измерение, поскольку вьетнамский дзен стал подвергаться влиянию учений влиятельных зарубежных вьетнамских буддийских лидеров, таких как Тхить Нят Хань , которые адаптировали Тхиен к западным потребностям. В результате вьетнамские буддисты также начали практиковать эти модернизированные формы Тхиена. [17]
Эта модернистская форма Тьен стала весьма популярной как в стране, так и за рубежом, несмотря на то, что в современном Вьетнаме до сих пор нет полной свободы вероисповедания . [18] Комментируя нынешнюю ситуацию во Вьетнаме, Филип Тейлор пишет:
Поток буддийских практиков, текстов и идей по всему Вьетнаму и через национальные границы создает контекст для другого недавнего развития буддизма во Вьетнаме, растущего значения, придаваемого в северном Вьетнаме дзэн (Thiền) как квинтэссенции вьетнамской буддийской традиции... Интенсивные транснациональные связи Южного Вьетнама способствовали репатриации и распространению в других частях Вьетнама явно медитативной формы буддизма, разработанной вьетнамскими монахами-эмигрантами, обосновавшимися в Соединенных Штатах и Франции... По иронии судьбы, эта недавно импортированная очищенная форма буддизма стала восприниматься как национальная традиция, точка зрения, которая получает одобрение со стороны государства, мотивированного, как и многие миряне-буддисты, приобщиться к подлинной национальной традиции, которая не запятнана налетом суеверия... Сегодня Коммунистическая партия стремится повысить свою легитимность, одобряя дзэн — версию буддизма, продвигаемую транснациональным движением, — как подлинную национальную традицию. [19]
Тьен черпает свои тексты и практики в основном из китайской традиции Чань, а также из других школ китайского буддизма . Согласно Тить Тьен-Ань :
Большинство буддийских монахов и мирян во Вьетнаме традиционно следуют дисциплинам Хинаяны , читают мантры , изучают мудры , практикуют медитацию и повторяют имя Будды (V. niệm Phật , Ch. Nien-fo , J. Nembutsu ) без каких-либо конфликтов между практиками. Мы можем сказать, вкратце, что буддизм во Вьетнаме является синтетическим и единым, а не разделенным и сектантским. В настоящее время популярным методом практики является медитация во время декламации и декламация во время медитации - медитация и декламация являются одним и тем же для вьетнамских буддистов. [20]
Эта практика известна как «союз Дзен и декламации Чистой Земли». [20] Пение сутр, таких как Лотосовая сутра , Вималакирти , Шурангама Самадхи и Махапаринирвана сутра, также является очень распространенной практикой, как и во всех школах Дзен. [21]
Из-за присутствия буддизма Тхеравады во Вьетнаме , Тьен также находился под влиянием практик Тхеравады . Внутрирелигиозный диалог между вьетнамской Тхеравадой и Махаяной после формирования Единой буддийской церкви также привел к более инклюзивному отношению во вьетнамской буддийской общине. [7] Примером является широко влиятельная фигура Тхить Нят Ханя , который, как отмечает Джон Чепмен, хотя и был частью школы Лам Те, также включал Тхераваду в свои исследования. [22] Тхить Нят Хань также написал комментарии к Тхераваде Сатипаттхана сутте и Анапанасати сутте. По словам Чепмена , Хань стремился «продвигать идею гуманистического, единого буддизма». [22] Он основал Орден Взаимобытия как новую модернистскую и гуманистическую форму вьетнамского дзен.
Макхейл также отмечает, что вьетнамская буддийская практика всегда была инклюзивной и принимала популярные верования и практики, включая народную религию , даосизм и конфуцианство . [23]