Арих Анпин или Арих Анпин ( арамейский : אריך אנפין, что означает «Вытянутое лицо/Удлинённое выражение лица» (также подразумевается «Бесконечно Терпеливый» [1]) — аспект Божественной эманации в Каббале , отождествляемый с атрибутом сефиры Кетер , Божественной Волей.
Образы Зогара излагают его роль в Творении, где он является макроскопическим эквивалентом Зеир Анпин (Микропросопуса) в сефиротическом древе жизни . В лурианской доктрине XVI века он становится систематизированным как один из шести Первичных Парцуфим Божественных Лиц, как часть космического процесса Исправления Тикун. Лурианская схема перерабатывает линейную средневеково-каббалистическую иерархию жизненной силы в Творении в динамические процессы взаимовключения, аналогичные облачению души в низшее тело. Таким образом, Парцуф Арих Анпин, как говорят, имманентно нисходит через все уровни Творения как их скрытый субстрат Божественного намерения, хотя и в постепенно более скрытом режиме.
Его внутреннее измерение определяется как родственный, но трансцендентный Парцуф Атик Йомин («Ветхий днями»), синоним внутреннего Божественного Наслаждения, «Воли Воли/Первичной Воли», самой изначальной причины Творения.
Сефира Кетер (надсознательная Божественная «Корона») развивается в два Парцуфим (Конфигурации): Арих Анпин, ее внешняя расширяющая Рацон ( Воля ), и Атик Йомин («Ветхий днями»), ее внутренняя мотивирующая Божественная Таануг (Наслаждение). Поскольку человек рассматривается как «созданный по Божественному образу», Божественность воспринимается через психологическое осознание Божественных Кохос ХаНефеш (Силы Души Человека), сформулированных в хасидской мысли .
В Каббале изучается функциональная роль сфирот и парцуфим в осуществлении Творения. 7 нижних эмоциональных сфирот Зеир Анпина облекаются в Арих Анпин, поскольку сущностное наслаждение Бога мотивирует Волю к Творению. [2] 3 верхних интеллектуальных сфирот Атик Йомин, превосходящие Арих Анпин, являются Божественным источником Эмуны (Веры) через сущностное единство с сущностью души. Вместе три уровня, возникающие из наложения двух парцуфим Кетер, образуют три Рейшин (Головы) Кетер. Лурианский процесс исправления Тикун мира Ацилут начинается с его Кетер - «Короны». Корона мира - это его сущностная «голова», о которой Зоар говорит аналогично: «Когда глава/лидер народа исправлен, весь народ исправлен». Три головы Кетер в Ацилут : [3]
Сознание Мира Ацилут -Эманации, высшего из Четырех Миров , все еще полностью аннулировано в своем Божественном источнике, не воспринимая самосуществования. Только в нижних трех Мирах Творение ощущает прогрессивные степени независимости от Бога. Там, где низшее Творение воспринимает множественность в Божественности, Ацилут воспринимает только полное Божественное Единство. Следовательно, любое раскрытие Божественности во множественных категориях: 10 Сефирот , 12 Парцуфим , 2 формы Божественного Света , 2 Парцуфим и 3 Головы в Кетер , 4 буквы Тетраграмматона , 5 уровней души , 13 Атрибутов Милосердия и т. д. являются лишь кажущейся перспективой снизу. В действительности Божественность раскрывается через любые и все числа, сохраняя при этом Вездесущность с точки зрения Высшего Божественного Единства . После появления Цимцум Божественного Ухода, когда Творение получает свою собственную перспективу, Божественность может проявиться через множественность. Все такие формы, когда прослеживаются до их конечного источника в бесконечном свете Бога до Цимцума , возвращаются в свое состояние абсолютного Единства. [4] Каббала неоднократно подчеркивает необходимость лишить свои антропоморфные метафоры любых ложных, телесных коннотаций. Согласно Каббале и иудейской вере , Бог абсолютно Един. В Нем не существует никакой двойственности или множественности в какой-либо форме вообще. [5] Связь между Богом и Его атрибутами подчеркивается в разделе Зогара Патах Элияху : «Ты Един, но не числом... Все должно показать, как Ты ведешь мир, но не то, что у тебя есть... какой-либо из этих атрибутов вообще». В Каббале парадоксальное восприятие абсолютного Божественного Единства во множественности, сознание Ацилут, считается подсознательно врожденным для душ Израиля, которые укоренены в Ацилут. [6] Души народов возвышаются до этого восприятия посредством следования 7 Законам Ноя , которые связывают их с абсолютным Божественным Единством в Торе и отдаляют от любой ложной множественной перспективы идолопоклонства. [7]
Арамейский термин Арих Анпин происходит от еврейской фразы Эрех Апаим («медленный на гнев» — буквально «длинный нос»), одного из Тринадцати Атрибутов Милосердия, перечисленных в Исходе 34:6-7. [8] Арих («длинный») подразумевает бесконечное расширение Божественной Воли в Творении, в то время как «длинный нос» также подразумевает «длинное дыхание» (противоположность нетерпеливому «короткому дыханию»). Арих Анпин обозначает расширение бесконечного терпения и милосердия. Тринадцать принципов Божественного милосердия символизируются в Каббале тринадцатью частями Дикны ( «Бороды») Арих Анпина, каждая из которых является каналом исправления (Тикунай Дикна) [9] «Волосы» бороды символизируют Цимцум (Сужение), индивидуальные способности сжимать бесконечный свет Арих Анпина так, чтобы он мог быть получен низшим Творением, даруя им бесконечное милосердие. Седьмая (средняя часть) из тринадцати атрибутов милосердия ( в'эмет - «истина» в перечислении Каббалы [10] ) - это «щеки/лицо» Ариха Анпина, не покрытые «волосами»; свет Ариха Анпина, сияющий без стеснения. «Истина» и в еврейском законе , и в Каббале обозначает продолжение, не подверженное изменениям.
Как действующая Божественная Воля через Творение, Арих Анпин действует как душа, нисходящая внутрь и направляющая Божественный Интеллект и Эмоции. В параллельном меньшем процессе, Зеир Анпин действует как раскрытие Божественного Наслаждения и Воли через Даат (сефира «Знания», низший аналог Кетер) в эмоциональное выражение. Это становится душой в конечном воплощении творения в действие через Нукву («Женский» Парцуф Малхут ) . Поскольку Кетер и Даат являются двумя измерениями одного и того же принципа, они поочередно перечислены среди подсчетов 10 Сефирот , становясь Даат Элион и Даат Тахтон (Высшее, скрытое Знание и Низшее, открытое Знание).
Мистические концепции в хасидизме , Яаков Иммануэль Шохет , изд-во Кехот. Также напечатано как Приложение к Ликутей Амарим-Тания, Кехот. Глава 8 и т. д.