Тиртха (индуизм)

Санскритский термин, обозначающий места индуистского паломничества.

Тиртха ( санскрит : तीर्थ , tīrtha ) — санскритское слово, которое означает «место перехода, брод» и относится к любому месту, тексту или человеку, который является святым. ^{[1] [2]} В частности, это относится к местам паломничества и святым местам в индуизме, буддизме и джайнизме . ^{[1] [2] [3]}

Процесс или путешествие, связанное с тиртхой , называется тиртха- ятра ^[4] , в то время как альтернативные термины, такие как кшетра , гопитха и махалая , используются в некоторых индуистских традициях для обозначения «места паломничества». ^{[5] [6]}

Тиртха

Тиртха: Священное паломничество

Тиртхи бывают трех видов:
Джангам Тиртха относится к месту подвижному,
  садху , риши , гуру , Стхавар Тиртха относится к месту неподвижному, такому как Бенарас, Хардвар, гора Кайлас ,   священные реки, Манас Тиртха относится к месту разум,   истина, милосердие, терпение, сострадание, мягкая речь, душа.

- Сканда Пурана ^{[7] [8]}

Тиртха ( санскрит : तीर्थ ) буквально означает « брод» , «место пересечения» в смысле «перехода или соединения». ^{[1] [2]} Тиртха — это духовная концепция в индуизме , особенно как «место паломничества», утверждается. Аксель Майклс, это священное соединение между «мирами, которые соприкасаются и не касаются друг друга». ^{[2] [9]} Это слово также встречается в древних и средневековых индуистских текстах для обозначения святого человека или священного текста с чем-то. Это может стать катализатором перехода из одного состояния существования в другое. ^[2] Это, утверждает Кнут А. Якобсен, все, что имеет спасительную ценность для индуиста, включая места паломничества, такие как горы, леса, морское побережье или реки или пруды, а также добродетели, действия, учеба или состояние ума. ^{[3] [2]} Тиртха может быть реальным физическим священным местом в индуистских традициях или метафорическим термином, относящимся к медитации, когда человек путешествует к интеллектуальному священному месту. Состояние ума, такое как «истина, прощение, доброта, простота и т. д.» ^{[4] [10] [11]} Тиртха в индуистских текстах, утверждает Бхардвадж, является «одним из многих путей к самореализации и блаженству». ^[12] Поле нашего состояния ума — это тело, ум, интеллект и эго , четырёхчастное. Йога подготавливает поле для постижения Бога (Божьей Милости). ^[13] Антахкарана – это уровни ментальных слоев и/или включая ментальное тело.

Слово Тиртха встречается в самом древнем слое, то есть в Самхите Ригведы , а также других Вед . ^[14] В гимнах Ригведы, таких как 1.169.6 и 4.29.3, контекст предполагает, что это слово означает «путь или дорога». ^[14] В других гимнах Ригведы, таких как 8.47.11, утверждает Кейн, контекст предполагает, что этот термин означает «брод через реку». ^[14] Тем не менее, в других случаях Тиртха относится к любому святому месту, например, у моря, или к месту, которое соединяет жертвенную землю ( ягью ) с внешним миром. ^{[15] [9]} В более поздних текстах слово Тиртха используется для обозначения любого места, местности или водного пространства, где обстоятельства или присутствие великих мудрецов или гуру сделали его особенным. ^{[16] [3] [17]}

В Упанишадах , утверждает Диана Л. Эк , «переход» относится к «духовному переходу и трансформации из этого мира в мир Брахмана , Высшего, мир, озаренный светом знания». ^[18] Акцент в Упанишадах в контексте Тиртхи делается на духовном знании, а не на ритуалах, и эта тема также появляется в индуистских эпосах. ^[18]

Святые места

Сомнатх

Удджайн

Варанаси

Праяг

Курукшетра

Амаркантак

Хардвар

Бадринатх

Пури

Канчи

Пушкарь

Амарнатх

Шришайлам

Антарведи

Бхадрачалам

Басар

Лепакши

Симхачалам

Дантевада

Натхдвара

Рамешварам

Гуруваюр

Дварака

Айодхья

Матхура

Вриндаван

Вайшно Деви

Пандхарпур

Удупи

Тирупати

Шрирангам

Бадринатх

Маяпур

Кодламане

class=notpageimage|

Основные достопримечательности Тиртхи в Индии. Оранжевые маркеры — объекты всемирного наследия ЮНЕСКО.

Дхармашастры и Пураны , утверждает Кейн, утверждают многочисленные описания того , что свято, включая все горы, все Гималаи, все реки, озера, жилища риши ( мудрецов), храмы, коровники, великие леса и все моря. ^[19] Эта традиция восходит к Ригведе, где Араньяни (большой лес) упоминается как божество. ^[19] Почитание рек и водоемов восходит к Нади Стути , или речному гимну, в гимне 10.75 Ригведы. ^[20]

Места паломничества не занимают видное ^место в Дхармасастрах , таких как Манусмрити и Яджнавалкья Смрити , ^но они встречаются в эпосе Махабхарата ^и Пуранах . опишите священные места и места для посещения, в частности Падма-пурану , Сканда-пурану , Ваю-пурану , Курма - пурану , Бхагавата-пурану , Нараду-пурану , Деви Бхагавата-пурану , Вамана-пурану , Линга-пурану , Брахма-пурану , Брахманда-пурану и Бхавишья-пурану . ^{[24] [25] [26]}

В древних текстах Варанаси (Бенарес, Каши), Рамешварам , Канчипурам , Дварка , Пури и Харидвар упоминались как особо святые места, а также места, где крупные реки встречаются ( сангам ) или впадают в море. ^{[27] [22]} Кумбхамела , которая вращается с интервалом в три года между Праягой (переименованной в Аллахабад в эпоху позднего средневековья), Харидваром , Удджайном и Насиком , остается популярной и в наше время среди десятков миллионов индуистов . участие. ^[28]

Причины

Некоторые паломничества являются частью враты (обета), который индус может совершать по ряду причин. ^{[29] [30]} Это может отмечать особый случай, например, рождение ребенка, или часть обряда посвящения , например, первую стрижку ребенка, или после исцеления от болезни. ^{[31] [32]} Это может, как утверждает Эк, также быть результатом ответа на молитвы или следствием клятвы, которую человек дал, если его или ее молитва сбудется, например, благополучие члена семьи или преодоление бедности или лишений или сложной ситуации. ^[31]

Древнее обоснование паломничества

Подобно цветку пяты странника,
Его тело растет и плодотворно,
Все его грехи исчезают,
Убитые трудом его странствия.

- Айтарейя Брахман 7.15
Ригведа , Переводчик: А.Б. Кейт ^[12]

Альтернативной причиной Тиртхи для некоторых индусов является уважение желаний или память о любимом человеке после его или ее смерти. ^[31] Это может включать в себя рассеивание праха после кремации в регионе Тиртха, в лесу, горе, реке или море, чтобы почтить волю умерших. Путешествие в Тиртху, как утверждают некоторые индуистские тексты, помогает преодолеть горе утраты. ^[31]

Другой причиной Тиртхи является индуистская вера в то, что путешествия обладают омолаживающим потенциалом, очищают внутреннее состояние человека, и что в путешествиях есть духовная ценность - тема, утверждаемая ведическими текстами. ^{[33] [34]} Это путешествие в более поздних индуистских текстах, как утверждает Бхардвадж, варьировалось от внутреннего путешествия медитации до физического путешествия в знаменитые храмы или купания в реках, таких как Ганг. ^{[35] [11]}

В индуистской традиции Тиртха был одним из рекомендуемых средств борьбы с раскаянием и покаяния за непреднамеренные ошибки и умышленные грехи. ^{[36] [20]} Усилия и аскеза во время Тиртхи являются частью концепции Праяшчитты , которая означает «искупление, покаяние, искупление» за «то, что человек сделал, но не должен был делать» или «что-то, чего он не сделал, но должен был». ^{[37] [38] [39]} Вишну Дхармасастра утверждает, что тип греха, который может быть искуплен посредством паломничества, называется анупатаками (маленькими грехами), в отличие от махапатак (больших грехов), которые требуют других покаяний. ^[40] По словам Кейна, во многих текстах утверждается, что «тиртха-ятра (путешествие в святое место) была популярным способом искупления грехов среди всех классов мужчин и женщин. ^[41]

Метод

Правильная процедура паломничества обсуждается в смрити с такими вопросами, как, следует ли стричь волосы перед началом паломничества или требуется ли пост во время тиртхи. ^[42]

Способ путешествия также широко обсуждается, особенно когда Тиртха совершается как часть аскезы. Наиболее широко распространенная точка зрения, по-видимому, состоит в том, что величайшая аскеза (прайашчитта) связана с пешим путешествием или часть пути приходится на пешую прогулку, и что использование транспортного средства приемлемо только в том случае, если паломничество невозможно по другим причинам. ^[43]

Индуистские тексты утверждают, что мужчина должен взять с собой жену, отправляясь в паломничество. ^[44] Однако некоторые смрити также обращают внимание на тот факт, что выполнение долга домохозяина важнее, чем совершение паломничества, и это только в особых случаях или после того, как человек выплатил свои Три долга (своим родителям, своему учителю). и Веды), что ему следует прибегнуть к паломничеству. ^[45]

Прайашчитта-таттва Рагхунанды утверждает, что человек, ищущий аскезы, должен отказаться от 16 вещей, когда достигнет реки Ганг, включая такое поведение, как восхваление другой тиртхи, удары кого-либо, сексуальные развлечения, принятие подарков, дарение использованной одежды другим. ^[46]

Кшетра

Место или место паломничества в некоторых индуистских текстах также упоминается как Кшетра ( IAST : kṣētra , санскрит : क्षेत्र ), буквально любое «поле, территория, участок земли». ^[47] Кшетра означает святое место или теменос . Кшетра также является этимоном авестийского термина Xšaθra «[Желаемое] Владычество», который содержит семантическое поле «сила», а также является личным именем божества или бессмертного, которое включает в себя одну из Амеша Спентас зороастризма . Xšaθra или Шахревар завоевал то, что было злом, и таким образом аннексировал завоеванную территорию, предложив ее честным , миролюбивым и скромным . ^{[ нужна цитата ]}

Кшетра часто относится к совокупности мест тиртх (храмов, берегов рек) в определенном месте, например, Варанаси, Хардвар, Сомнатх, Матхура-Вриндаван, Айодхья , Пури и Канчипурам, которые называются кшетрой . ^[48] ​​Кшетра может обозначать место, где находится храм или где, как полагают , находился человек или событие священного, религиозного или дхармического значения. Курукшетра — это, в частности, «поле» или «участок», где Пандавы и Кауравы вели религиозную войну , как сказано в разделе « Бхагавад-гита» Махабхараты .

Кшетра не обязательно должна быть отдаленным постоянно развивающимся местом для путешествий и относится к любому временному пространству, например свадебному месту или мандале , созданному для поклонения, которое является священным. ^[49] И янтры , и мандалы иногда называют кшетрами . ^{[50] [51]}

В буддизме есть два аналога кшетры: Чистая Земля или буддхакшетра и дерево-прибежище . ^{[ нужна цитата ]}

Вайшнавские Пураны перечисляют семь мест как врата Мокши: Айодхья , Матхура , Майя , Каши , Канчи , Авантика (Удджайн), Пури и Дваравати . ^[11]

Монастырь Тиртха

Госайны (Дашнами) приписывают Ади Шанкаре основание 10 монашеских орденов в Индии, одним из которых является Тиртха, базирующийся в Дварке , Гуджарат, в Калика Матхе. ^{[52] [53]} Весь список включает Тиртху и Ашрам в Гуджарате, Вану и Аранью в Одише, Гири, Парвату и Сагару в Уттаркханде, Сарасвати, Бхарати и Пури в Карнатаке. ^{[53] [54]}

Смотрите также

• Кшетрам
• Кшетраджна
• Паломничество (раздел Индуизм)
• Индуизм (раздел Паломничество)
• Тиртам
• Ятра
• Тиртха (джайнизм)

Рекомендации

1. Джеймс Г. Лохтефельд 2002, стр. 698–699.
2. Аксель Майклс и Барбара Харшав (перевод) 2004, стр. 288–289.
3. Кнут А. Якобсен 2013, стр. 157–158.
4. Бхардвадж 1983, стр. 2.
5. Паломничество, Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия (2012)
6. Монье Монье-Вильямс. Санскритско-английский словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 800.
7. Кришан Шарма; Анил Кишор Синха; Биджон Гопал Банерджи (2009). Антропологические аспекты паломничества. Северный книжный центр. стр. 3–5. ISBN 978-81-89091-09-5.
8. Джеффри Уоринг Мо (1997). Паломники на индуистской Святой Земле: Священные святыни индийских Гималаев. Книга сессий Trust. п. 7. ISBN 978-1-85072-190-1.
9. Диана Л. Эк 2012, с. 7.
10. Диана Л. Эк 2012, с. 10.
11. Джин Холм; Джон Боукер (2001). Священное место. Академик Блумсбери. стр. 69–77. ISBN 978-1-62356-623-4.
12. Бхардвадж 1983, стр. 3.
13. Атмананада, Парамханса (24 октября 2018 г.). «Читта Суддхи». www.kriyayogajagat.com . Проверено 28 июня 2019 г.
14. Кейн 1953, с. 554.
15. Кейн 1953, стр. 554–555.
16. Кейн 1953, с. 555.
17. Трипурари, Свами, Священное из Священного , Гармонист , 2009.\; Цитата: ... Индия и ее священные места священны по большому счету только по одной причине. Священные места таковы, потому что в них проживают священные личности, переправившиеся через реку сансары . Нет более священного места, чем сердце садху , где обитает сам Бог.
18. Диана Л. Эк, 2012, стр. 7–8.
19. Кейн 1953, стр. 560–561.
20. Бхардвадж 1983, стр. 4.
21. Кейн 1953, с. 561.
22. Диана Л. Эк, 2012, стр. 7–9.
23. Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе: индуистская культура в исторической перспективе. Издательство Оксфордского университета. п. 146. ИСБН 978-0-19-971825-2. Цитата: Самые ранние рекламные работы, ориентированные на туристов той эпохи, назывались махатмьями [в Пуранах].
24. Кейн 1953, стр. 559–560.
25. Джин Холм; Джон Боукер (1998). Священное место. Академик Блумсбери. п. 68. ИСБН 978-0-8264-5303-7.
26. Роше, Людо (1986). Пураны . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447025225.
27. Кейн 1953, стр. 553–556, 560–561.
28. Клаус К. Клостермайер 2010, с. 553 примечание 55.
29. Диана Л. Эк, 2012, стр. 9–11.
30. Бхардвадж 1983, с. 6.
31. Диана Л. Эк 2012, с. 9.
32. Агехананда Бхарати (1963), Паломничество в индийской традиции, История религий, Том. 3, № 1, стр. 135-167
33. Бхардвадж 1983, стр. 3–4.
34. Лаура Амаззоне (2012). Богиня Дурга и Священная женская сила. Роуман и Литтлфилд. стр. 43–45. ISBN 978-0-7618-5314-5.
35. Бхардвадж 1983, стр. 4–5.
36. Роберт Лингат 1973, стр. 98–99.
37. Праяшчитта, Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
38. Патрик Оливель 2006, стр. 195-198 со сносками.
39. Кейн 1953, стр. 57–61.
40. Кейн 1953, с. 106.
41. Кейн 1953, стр. 567–569.
42. Кейн 1953, с. 573.
43. Кейн 1953, стр. 576–577.
44. Кейн 1953, с. 571.
45. Кейн (1953), стр. 570–571.
46. Кейн 1953, с. 578.
47. Кнут А. Якобсен 2013, стр. 4, 22, 27, 140–148, 158.
48. Кнут А. Якобсен, 2013, стр. 128–130.
49. Кнут А. Якобсен 2013, стр. 27–28, 133.
50. Капила Вацяян; Беттина Боймер (1988). Калататтвакоша: Лексикон фундаментальных понятий индийского искусства. Мотилал Банарсидасс. п. 20. ISBN 978-81-208-0584-2.
51. Лаура Амаззоне (2012). Богиня Дурга и Священная женская сила. Роуман и Литтлфилд. п. 21. ISBN 978-0-7618-5314-5.
52. Рошен Далал (2010). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Пингвин. стр. 375–376. ISBN 978-0-14-341421-6.
53. Кумар Суреш Сингх (2003). Гуджарат. Популярный. п. 438. ИСБН 978-81-7991-104-4.
54. Сарасвати, Его Святейшество Джагадгуру Шри Чандрасекхарендра; Шри Шанкарачарья Канчи Камакоти Питха (1988). Ади Шанкара, его жизнь и времена . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Библиография

• Бхардвадж, Суриндер Мохан (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-04951-2.
• Диана Л. Эк (2012). Индия: Священная география. Гармония. ISBN 978-0-385-53190-0.
• Кнут А. Якобсен (2013). Паломничество в индуистской традиции: спасительное пространство. Рутледж. ISBN 978-0-415-59038-9.
• Кейн, П.В. (1953). История Дхармашастры: древнее и средневековое религиозное и гражданское право в Индии. Том. 4.
• Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, А: Третье издание. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-8011-3.
• Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. ISBN 978-0-8239-3180-4.
• Роберт Лингат (1973). Классический закон Индии. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-01898-3.
• Аксель Майклс; Барбара Харшав (Перевод) (2004). Индуизм: прошлое и настоящее. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691089539.
• Патрик Оливель (2006). Между империями: общество в Индии с 300 г. до н.э. по 400 г. н.э. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-977507-1.
• Байдьянатх Сарасвати (1985). Традиции Тиртхов в Индии: антропология индуистского паломничества . Мемориальный фонд Н. К. Бозе.
• Майкл Рудольф; Клаус-Петер Коппинг; Бернхард Лейстл (2007). Ритуал и идентичность: перформативные практики как эффективные трансформации социальной реальности (перформансы). Мюнстер [Германия]: Лит Верлаг. стр. 267–269 и далее . ISBN 978-3-8258-8042-2.

Внешние ссылки

• «Священное из священного», Свами Трипурари