stringtranslate.com

Туареги

Туареги ( / ˈ t w ɑːr ɛ ɡ / ; также пишется Тварег или Туарег ; эндоним : Imuhaɣ/Imušaɣ/Imašeɣăn/Imajeɣăn [9] ) — крупная берберская этническая группа , которая в основном населяет Сахару на обширной территории, простирающейся от далеких от юго-запада Ливии до южного Алжира , Нигера , Мали и Буркина-Фасо . [10] Традиционно кочевники -скотоводы , небольшие группы туарегов также встречаются в северной Нигерии . [11]

Туареги говорят на одноименных языках , также известных как тамашек , которые принадлежат к берберской ветви афроазиатской семьи . [12]

Это полукочевой народ, исповедующий ислам , и происходящий от коренных берберских общин Северной Африки, которые описываются как мозаика местных североафриканских ( тафоральт ), ближневосточных , европейских ( ранние европейские фермеры ) и суб- - Предки, связанные с африканцами Сахары , до мусульманского завоевания Магриба . [13] [14] Туарегам приписывают распространение ислама в Северной Африке и прилегающем регионе Сахеля . [15]

В обществе туарегов традиционно присутствуют клановая принадлежность, социальный статус и кастовая иерархия внутри каждой политической конфедерации. [16] [17] [18] Туареги контролировали несколько транссахарских торговых путей и были важной стороной в конфликтах в регионе Сахары в колониальную и постколониальную эпоху. [16] Некоторые исследователи связывают этногенез туарегов с падением гарамантов , населявших Феццан (Ливия) с 1-го тысячелетия до нашей эры до 5-го века нашей эры. [19] [20]

Имена

Происхождение и значение названия туареги уже давно обсуждаются. Похоже, что Twārəg происходит от ломаного множественного числа от Tārgi , имени, прежнее значение которого было «житель Тарги », туарегского названия ливийского региона , широко известного как Феццан . Тарга по-берберски означает «(дренажный) канал». [21] Другая теория состоит в том, что туареги произошли от Туварика , множественного числа арабского экзонима Тарики . [10]

Термин для мужчины-туарега — Амаджаг (варианты: Амашег , Амахаг ), термин для женщины Тамаджак (варианты: Тамашек , Тамахак , Тимаджаген ). Написание названия варьируется в зависимости от диалекта туарегов. Все они отражают один и тот же лингвистический корень, выражающий понятие «свободные люди». Таким образом, эндоним строго относится только к туарегской знати , а не к клиентским кастам ремесленников и рабам. [22] Два других самоназвания туарегов — это Кель Тамашек ( Нео-Тифинаг : Кел Тамашек ), что означает «говорящие на Тамашеке », и Кель Тагельмуст , что означает «люди под вуалью», что является намеком на одежду тагельмуст , которую традиционно носят мужчины-туареги. . [10]

Английский экзоним «Синие люди» также происходит от цвета индиго вуалей тагельмуст и другой одежды, который иногда окрашивает кожу под ней, придавая ей синеватый оттенок . [23] Другой термин для туарегов — Имухаг или Имушаг , родственный северному берберскому самоназванию Имазиген . [24]

Демография и языки

Традиционное распространение туарегов в Сахаре [10]

Сегодня туареги населяют обширную территорию в Сахаре , простирающуюся от крайнего юго-запада Ливии до южного Алжира, Нигера, Мали, Буркина-Фасо и крайнего севера Нигерии. [10] Их совокупное население на этих территориях превышает 2,5 миллиона человек, при этом оценочная численность населения в Нигере составляет около 2 миллионов (11% жителей), а в Мали - еще 0,5 миллиона (3% жителей). [1] [25]

Туареги — основная этническая группа в регионе Кидаль на северо-востоке Мали. [26]

Туареги традиционно говорят на туарегских языках , также известных как тамашек, тамажек или тамахак , в зависимости от диалекта. [27] Эти языки относятся к берберской ветви афроазиатской семьи . [12] По данным Ethnologue , на туарегском языке насчитывается около 1,2 миллиона человек. Около половины этого числа составляют носители восточного диалекта ( тамаджак , тавалламмат ). [12]

Точное количество говорящих на туарегах на территории неизвестно. По оценкам ЦРУ , туареги в Мали составляют примерно 0,9% населения страны (~ 150 000), тогда как около 3,5% местных жителей говорят на туареге (тамашек) в качестве основного языка. [28] Напротив, по оценкам Императо (2008), туареги составляют около 3% населения Мали. [25]

История

История ранних веков

Художественное изображение Тин Хинан , древней королевы Хоггара .

В древности туареги двинулись на юг из региона Тафилальт в Сахель под руководством королевы-основательницы туарегов Тин Хинан , которая, как полагают, жила между 4 и 5 веками. [29] 1500-летняя монументальная гробница матриарха Тин Хинан расположена в Сахаре в Абалессе в горах Хоггар на юге Алжира. На одной из стен древней гробницы были найдены остатки надписи на тифинаге , традиционном либико-берберском письме туарегов. [30]

Внешние отчеты о взаимодействии с туарегами доступны как минимум с 10 века. Ибн Хокаль (10 век), Эль-Бекри (11 век), Эдриси (12 век), Ибн Баттута (14 век) и Лео Африканский (16 век) - все они документировали туарегов в той или иной форме, обычно как Мулатсамин или «завуалированные те». Из ранних историков ученый четырнадцатого века Ибн Халдун , вероятно, имеет одни из самых подробных комментариев о жизни и людях Сахары, хотя он, по-видимому, никогда с ними не встречался. [31]

Колониальная эпоха

Вождь туарегов Мусса Аг Амастан прибывает в Париж, 1910 год.

На рубеже XIX века территория туарегов была организована в конфедерации, каждой из которых управлял верховный вождь ( Аменокал ), а также совет старейшин каждого племени. Эти конфедерации иногда называли « барабанными группами » в честь символа власти Аменокала — барабана. Старейшины клана ( Тевсит ), называемые Имегаран (мудрецы), были выбраны в помощь вождю конфедерации. Исторически сложилось так, что существовало семь крупных конфедераций. [32]

В середине XIX века описания туарегов и их образа жизни сделал английский путешественник Джеймс Ричардсон во время своего путешествия по Ливийской Сахаре в 1845–1846 годах. [33] В конце 19-го века туареги сопротивлялись французскому колониальному вторжению на свою родину в Центральной Сахаре и уничтожили французскую экспедицию под руководством Поля Флаттерса в 1881 году. В долгосрочной перспективе палаши туарегов не могли сравниться с более совершенным оружием французских войск. . [34]

После многочисленных убийств с обеих сторон, [35] туареги были покорены и вынуждены были подписать договоры в Мали в 1905 году и в Нигере в 1917 году. На юге Алжира французы встретили сильнейшее сопротивление со стороны Ахаггарских туарегов. Их Аменокал , традиционный вождь Мусса аг Амастан , провел множество сражений, защищая регион. Наконец, территории туарегов перешли под управление Франции.

Французская колониальная администрация туарегов во многом основывалась на поддержке существующей социальной иерархии. Французы пришли к выводу, что восстания туарегов во многом были результатом проведения политики, подрывавшей авторитет традиционных вождей. Французы хотели создать протекторат, действующий в идеале через одного вождя. Предполагалось, что поддержка вождей со стороны Франции приведет к тому, что они станут лояльными приверженцами колониальной власти, а власть будет взаимодействовать с туарегами только через вождей. Одним из последствий этой политики было то, что французские власти мало или вообще ничего не делали для улучшения положения рабской части общества туарегов, полагая, что благородная каста, на которую опиралась их политика, не выживет без рабов. [36]

Туареги в Мали , 1974 год.

Постколониальная эпоха

Когда африканские страны добились широкой независимости в 1960-х годах, традиционная территория туарегов была разделена между рядом современных государств: Нигером , Мали , Алжиром , Ливией и Буркина-Фасо . Конкуренция за ресурсы в Сахеле с тех пор привела к конфликтам между туарегами и соседними африканскими группами, особенно после политических потрясений, последовавших за французской колонизацией и обретением независимости. На кочевничество были наложены жесткие ограничения из-за высоких темпов роста населения . Опустынивание усугубляется деятельностью человека, т.е. эксплуатация ресурсов и увеличение потребностей растущих городов в дровах. Поэтому некоторые туареги экспериментируют с сельским хозяйством; некоторые были вынуждены отказаться от скотоводства и искать работу в городах. [37]

В Мали восстание туарегов вновь вспыхнуло в горах Адрар Н'Фугхас в 1960-х годах, после обретения Мали независимости. К ним присоединились несколько туарегов, в том числе из Адрар-де-Ифорас на северо-востоке Мали. Восстание 1960-х годов представляло собой борьбу между группой туарегов и новым независимым государством Мали. Малийская армия подавила восстание. Негодование среди туарегов спровоцировало второе восстание. [37]

Повстанцы-сепаратисты туареги в Мали, январь 2012 г.

Это второе (или третье) восстание произошло в мае 1990 года. В это время, после столкновения между правительственными солдатами и туарегами возле тюрьмы в Чин-Табарадене , Нигер, туареги как в Мали, так и в Нигере потребовали автономии для своей традиционной родины: Тенере , столица Агадеса в Нигере и регионов Азавад и Кидаль в Мали. [38]

Последовали смертельные столкновения между боевиками туарегов с такими лидерами, как Мано Даяк , и военными обеих стран, в которых число погибших исчислялось тысячами. Переговоры, инициированные Францией и Алжиром , привели к мирным соглашениям в январе 1992 года в Мали и в 1995 году в Нигере. Оба соглашения призывали к децентрализации национальной власти и гарантировали интеграцию бойцов сопротивления туарегов в соответствующие национальные армии стран. [39]

Крупные боевые действия между сопротивлением туарегов и правительственными силами безопасности закончились после соглашений 1995 и 1996 годов. По состоянию на 2004 год в Нигере продолжались спорадические бои между правительственными силами и группами туарегов, борющимися за независимость. В 2007 году произошел новый всплеск насилия . [40]

С момента развития берберизма в Северной Африке в 1990-х годах также произошло этническое возрождение туарегов. [41]

С 1998 года было разработано три разных флага, представляющих туарегов. [42] В Нигере туареги остаются дипломатически и экономически маргинализированными, оставаясь бедными и не представленными в центральном правительстве Нигера. [43]

Религия

Туареги в молитве, 1973 год.

Туареги традиционно придерживались берберской мифологии . Археологические раскопки доисторических гробниц в Магрибе выявили останки скелетов, окрашенные охрой . Хотя эта ритуальная практика была известна иберомаврам , этот обычай, судя по всему, возник в первую очередь из последующей капсийской культуры . [44] Мегалитические гробницы, такие как гробницы джедар , были возведены для религиозных и погребальных обрядов. В 1926 году одна такая гробница была обнаружена к югу от Касабланки . На памятнике выгравированы погребальные надписи древним либико-берберским письмом, известным как Тифинаг , которым туареги пользуются до сих пор. [45]

В средневековый период туареги приняли ислам после его прихода к халифату Омейядов в 7 веке. [15] В 16 веке, под опекой Эль-Магили, [46] туареги приняли суннитскую школу Малики , которой они сейчас в основном следуют. [47] Туареги способствовали дальнейшему распространению ислама в Западном Судане . [48] ​​Хотя ислам является религией современных туарегов, исторические документы свидетельствуют о том, что первоначально они сопротивлялись попыткам исламизации в своих традиционных оплотах. [49] [50]

По словам антрополога Сьюзан Расмуссен, после того, как туареги приняли эту религию, они, по общему мнению, стали небрежно молиться и соблюдать другие мусульманские заповеди. Некоторые из их древних верований до сих пор тонко существуют в их культуре и традициях, например, элементы доисламской космологии и ритуалов, особенно среди женщин туарегов, или широко распространенный «культ мертвых», который является формой почитания предков . Например, религиозные церемонии туарегов содержат намеки на матрилинейных духов, а также на плодородие, менструацию, землю и предков. [13] Норрис (1976) предполагает, что этот очевидный синкретизм может быть результатом влияния суфийских мусульманских проповедников на туарегов. [15]

Туареги были одной из влиятельных этнических групп, которые помогли распространить ислам и его наследие в Северной Африке и прилегающем регионе Сахеля . [15] Тимбукту , важный исламский центр, известный своими улемами , был основан Имашегеном Туарегами в начале 12 века. [51] Он процветал под защитой и управлением конфедерации туарегов. [52] [53] В 1449 году правящий дом туарегов основал Тенерский султанат Аир (Султанат Агадес) в городе Агадес в горах Аир . [24]

Туарегские исламские ученые XVIII века, такие как Джибрил ибн Умар, позже проповедовали ценность революционного джихада. Вдохновленный этим учением, ученик Ибн Умара Усман дан Фодио возглавил джихад Фулани и основал Халифат Сокото . [54]

Общество

Общество туарегов традиционно отличалось клановой принадлежностью, социальным статусом и кастовой иерархией внутри каждой политической конфедерации. [16]

Кланы

Туарег из Алжира

Кланы были исторической частью туарегов. Вторжение в Северную Африку с Ближнего Востока в VII веке спровоцировало обширную миграцию туарегов, таких как лемта и зарава, а также других берберов - скотоводов. [13] Дальнейшие вторжения арабских племен Бану Хилал и Бану Сулайм в регионы туарегов в 11 веке переместили туарегов на юг, разделив их на семь кланов, которые, согласно устной традиции туарегов, являются потомками одной и той же матери. [13] [55]

Каждый клан туарегов ( тавшет ) состоит из семейных групп, составляющих племя, [17] каждую из которых возглавляет свой вождь, амгар . Ряд тавшетенов (множественное число от таушитов ) могут объединиться под властью Аменокала , образуя конфедерацию клана Кел . Самоидентификация туарегов связана только с их конкретным Келем , что означает «свои». Например, Кел Динниг (те, что с востока), Кел Атарам (те, кто с запада). [56]

Должность амгара передается по наследству по матрилинейному принципу, обычно сын сестры действующего вождя унаследует его должность. Аменокал избирается в ходе ритуала, который различается в зависимости от группы; решающий голос обычно имеет отдельный амгар, возглавляющий кланы, составляющие конфедерацию . [56] Материнская наследственность и мифология среди кланов туарегов, утверждает Сьюзен Расмуссен, являются культурным пережитком доисламской эпохи туарегского общества. [13]

По словам Расмуссена, общество туарегов представляет собой смесь доисламских и исламских практик. [13] Таким образом, патрилинейные мусульманские ценности, как полагают, были наложены на традиционное матрилинейное общество туарегов. Другие, очевидно, более новые обычаи включают практику эндогамных браков между близкими родственниками и многоженство в соответствии с исламскими принципами. Полигиния, наблюдаемая среди вождей туарегов и исламских ученых, в свою очередь считается противоречащей доисламской моногамной традиции кочевых туарегов. [13]

Социальная стратификация

В обществе туарегов существует кастовая иерархия внутри каждого клана и политической конфедерации. [16] [17] [18] Эти иерархические системы включали дворян, священнослужителей, ремесленников и несвободные слои людей, включая широко распространенное рабство. [57] [58]

Дворянство, вассалы и священнослужители

Туарег из Алжира

Традиционно общество туарегов является иерархическим, с дворянством и вассалами. Лингвист Карл-Готфрид Прассе (1995) указывает, что дворяне составляют высшую касту. [59] На языке туарегов они известны как imúšaɣ (приблизительно произносится как «имохар» с французской буквой «r» – также известный как Имаджаган , «гордый и свободный»). [16] Первоначально дворяне имели монополию на ношение оружия и владение верблюдами и были воинами регионов туарегов. [60] Они, возможно, достигли своего социального статуса, подчиняя другие касты туарегов, сохраняя оружие для защиты своей собственности и вассалов. Они собирали дань со своих вассалов. Эта воинская знать традиционно вступала в брак с членами своей касты, а не с людьми, находившимися в слоях ниже их собственной. [60] Совокупность племен, каждое из которых возглавляет знатный человек, образует конфедерацию, называемую аманокал , вождь которой избирается из числа знати вождем племени. [59] [58] Вождь является повелителем во время войны и получает дань и налоги от племен в знак их подчинения его власти. [61]

Вассалы-скотоводы — второй свободный слой внутри общества туарегов, занимающий положение чуть ниже дворян. [62] Они известны как ímɣad ( Имгад , единственное число Амгид ) на языке туарегов. [58] Хотя вассалы были свободны, они не владели верблюдами, а вместо этого держали ослов и стада коз, овец и волов. Они пасли и пасли свои стада, а также стада, принадлежавшие знати Конфедерации. [62] Вассальные слои традиционно платили ежегодную дань дворянам как часть их статусных обязательств и принимали у себя любого дворянина, который путешествовал по их территории. [63]

В эпоху позднего Средневековья, утверждает Прассе, ранее существовавшая монополия дворянства на оружие рухнула после того, как региональные войны нанесли тяжелый урон слоям знатных воинов, и после этого вассалы также носили оружие и были набраны в качестве воинов. [63] После начала французского колониального правления, которое лишило дворян их власти над войной и налогообложением, туареги, принадлежащие к дворянским слоям, презирали пасти скот и обрабатывать землю, предпочитая вместо этого военную или интеллектуальную работу. [63]

Полублагородный слой туарегов составляли эндогамные религиозные священнослужители, марабуты ( туареги: инеслемен , заимствованное слово, которое по-арабски означает «мусульманин»). [63] После принятия ислама они стали неотъемлемой частью социальной структуры туарегов. [64] Согласно Норрису (1976), этот слой мусульманских священнослужителей представлял собой жреческую касту, которая распространяла ислам в Северной Африке и Сахеле между VII и XVII веками. [15] Приверженность вере первоначально была сосредоточена вокруг этой касты, но позже распространилась на более широкое сообщество туарегов. [65] Марабуты традиционно были судьями ( кади ) и религиозными лидерами ( имамами ) туарегской общины. [63]

Туареги возле Тахуа , Нигер

Касты

По мнению антрополога Джеффри Хита, ремесленники-туареги принадлежат к отдельным эндогамным кастам, известным как Инхадан ( Инадан ). [58] [66] В их число входили касты кузнецов, ювелиров, рабочих по дереву и ремесленников по коже. [58] Они производили и ремонтировали седла, инструменты, предметы быта и другие предметы для туарегской общины. В Нигере и Мали, где проживает самая большая популяция туарегов, касты ремесленников были прикреплены в качестве клиентов к семьям знати или вассалов, передавали послания на расстояния для своей семьи-покровителя и традиционно приносили в жертву животных во время исламских праздников. [66]

Эти социальные слои, как и кастовые системы, существующие во многих частях Западной Африки, включали певцов, музыкантов и рассказчиков туарегов, которые сохраняли свои устные традиции . [67] Туареги называют их Аггута , их призывали петь во время таких церемоний, как свадьбы или похороны. [68] Происхождение ремесленных каст неясно. Одна из теорий предполагает еврейское происхождение этого предложения, которое Прассе называет «очень спорным вопросом». [66] Их связь с огнем, железом и драгоценными металлами и их репутация хитрых торговцев побудили других относиться к ним со смесью восхищения и недоверия. [66]

По мнению Расмуссена, касты туарегов не только иерархичны, поскольку каждая каста различается во взаимном восприятии, еде и пищевом поведении. Например, она приводит объяснение кузнеца, почему среди каст туарегов в Нигере существует эндогамия . Кузнец объяснил: «Дворяне подобны рису, кузнецы подобны просу, рабы подобны кукурузе». [69]

Люди, которые обрабатывают оазисы в некоторых районах, где доминируют туареги, образуют отдельную группу, известную как изеггаган (или хартани по-арабски). Их происхождение неясно, но они часто говорят как на диалектах туарегов, так и на арабском языке, хотя в некоторых общинах говорят на языке сонгай. [70] Традиционно эти местные крестьяне подчинялись дворянам-воинам, владевшим оазисом и землей. Крестьяне обрабатывали эти поля, а продукцию отдавали дворянам, оставляя за собой пятую часть продукции. [70] Их покровители-туареги обычно отвечали за поставку сельскохозяйственных инструментов, семян и одежды. Происхождение крестьян также неясно. Одна теория утверждает, что они являются потомками древних людей, живших в Сахаре до того, как над ними доминировали группы вторгающихся. В современное время эти крестьянские слои смешались с освобожденными рабами и обрабатывающими пахотными землями. [70]

Рабы

Белла составляют исторический слой рабов в обществе туарегов. [71]

Конфедерации туарегов приобретали рабов, часто нилотского происхождения, [72] а также платили дань государствам, совершая набеги на окружающие общины. [16] Они также захватывали пленников в качестве военной добычи или покупали рабов на рынках. [73] Рабы или рабские общины на местном уровне называются Икелан (или Иклан , Эклан ), и рабство передавалось по наследству, а потомки рабов были известны как иревелен . [16] [66]

Они часто живут общинами, отделенными от других каст. Нилотское извлечение Икелана обозначается ахаггарским берберским словом Ibenheren (поет. Ébenher ). [74]

Само слово «икелан» представляет собой форму множественного числа от слова «раб», [75] намек на большинство рабов. [73] В постколониальной литературе альтернативные термины для Икелана включают «Белла-иклан» или просто «Белла», происходящее от слова Сонгай . [71] [76]

По мнению историка Старратта (1981), туареги развили весьма дифференцированную систему рабства. Они установили слои среди своих рабов, которые определяли правила относительно ожидаемого поведения раба, брачности, прав наследования, если таковые имеются, и рода занятий. [77] Позже икеланцы стали кастой в обществе туарегов, и теперь они говорят на том же языке тамашек, что и туарегская знать, и разделяют многие обычаи . [74] По словам Хита, Белла в обществе туарегов были кастой рабов, занятием которых было выращивание и выпас скота, такого как овцы и козы. [58]

Когда были созданы французские колониальные правительства, они прекратили приобретение новых рабов и работорговлю на рынках, но они не изгоняли и не освобождали домашних рабов у владельцев туарегов, которые приобрели своих рабов до начала французского правления. [78] [79] В обществе туарегов, как и во многих других этнических группах Западной Африки, статус раба передавался по наследству, и высшие слои использовали детей-рабов для домашней работы, в лагерях и в качестве приданого от слуг молодоженам. [80] [81] [82]

Туареги из Агадеса, Нигер

По мнению Бернуса (1972), Брусберга (1985) и Мортимора (1972), французские колониальные интересы в регионе туарегов были в первую очередь экономическими, без намерения положить конец институту рабовладения. [83] Историк Мартин А. Кляйн (1998) вместо этого утверждает, что, хотя французское колониальное правление действительно не положило конец внутреннему рабству в обществе туарегов, французы, как сообщается, пытались внушить дворянам равенство Имрада [ необходимо определение ] и Беллы. и поощрять рабов отстаивать свои права. [84]

Он предполагает, что французские власти Западной Африки предприняли крупномасштабную попытку освободить рабов и другие связанные касты в районах туарегов после восстания Фируа 1914–1916 годов. [85] Несмотря на это, французские официальные лица после Второй мировой войны сообщили, что только в районах Гао-Тимбукту во Французском Судане под прямым контролем хозяев-туарегов находилось около 50 000 « белл » . [86] Это произошло как минимум через четыре десятилетия после того, как французские декларации массовой свободы произошли в других районах колонии.

В 1946 году в Ниоро , а затем в Менаке началась серия массовых дезертирств рабов-туарегов и подневольных общин , быстро распространившихся по долине реки Нигер. [87] В первом десятилетии 20-го века французские администраторы в южных туарегских районах Французского Судана подсчитали, что «свободные» и «рабовладельческие» группы внутри туарегского общества существовали в соотношении 1 к 8 или 9. [ 88 ] В то же время рабское население « римайбе » Масина Фульбе , примерно эквивалентное Белле , составляло от 70% до 80% населения Фульбе, в то время как рабские группы сонгай вокруг Гао составляли примерно от 2/3 до 3/4 населения. Общая численность населения Сонгая. [88] Кляйн заключает, что примерно 50% населения Французского Судана в начале 20 века находились в рабских или рабских отношениях. [88]

Хотя государства после обретения независимости пытались объявить рабство вне закона, результаты оказались неоднозначными. Некоторые общины туарегов до сих пор поддерживают этот институт. [89] Традиционные кастовые отношения сохранились во многих местах, включая рабовладение. [90] [91] В Нигере , где практика рабства была объявлена ​​вне закона в 2003 году, по данным ABC News, почти 8% населения все еще находится в рабстве. [92] Газета Washington Post сообщила, что многие рабы, удерживаемые туарегами в Мали, были освобождены в 2013–2014 годах, когда французские войска вмешались от имени правительства Мали против исламских радикалов, связанных с туарегами. [93] [94]

Хронология

Туарегский кузнец

Социальное расслоение туарегов, включающее знатные, клерикальные и ремесленные касты, вероятно, возникло после 10 века как следствие растущей системы рабства. [95] Подобные кастовые институты встречаются и в различных других общинах Африки. [96] По мнению антрополога Тала Тамари, лингвистические данные свидетельствуют о том, что эндогамные касты кузнецов и бардов туарегов возникли в результате иностранных контактов с суданскими народами, поскольку туарегские термины, обозначающие кузнеца и барда, имеют неберберское происхождение. [97] Соответственно, обозначение эндогамных кузнецов у южных туарегов — гаргасса , родственное Сонгай гарааса и фулани гаркасаа6е , тогда как у северных туарегов это enaden , что означает «другой». [98]

Археологические работы Рода Макинтоша и Сьюзен Кич Макинтош показывают, что торговля на большие расстояния и специализированная экономика существовали в Западном Судане на ранних этапах. В течение 9-го и 10-го веков берберы и арабы опирались на эти ранее существовавшие торговые пути и быстро развили транспортные сети через Сахару и к югу от Сахары. Последующие местные мусульманские королевства становились все более сложными как государства, их военный потенциал, системы набегов рабов, владения и торговли. Среди этих исламских государств были Империя Гана (11 век), Империя Мали (13 и 14 века) и Империя Сонгай (16 век). [95] Рабство создало шаблон для рабских отношений, которые переросли в более сложные касты и социальное расслоение. [99]

Культура

Кочевники туареги на юге Алжира

Культура туарегов в значительной степени матрилинейна . [100] [101] [102] Другие отличительные аспекты культуры туарегов включают одежду, еду, язык, религию, искусство, астрономию, кочевую архитектуру, традиционное оружие, музыку, фильмы, игры и экономическую деятельность.

Одежда

В обществе туарегов женщины традиционно не носят вуаль , в отличие от мужчин. [100] [102] Самым известным символом туарегов является тагельмуст (также называемый éghéwed и, по-арабски, литхам ), иногда называемый чече (произносится как «шеш»), комбинированный тюрбан и вуаль, часто цвета индиго-синего цвета. . Покрытие лица мужчинами возникло из-за веры в то, что такие действия отгоняют злых духов. Возможно, это также было связано с необходимостью защиты от суровых песков пустыни.

Это прочно устоявшаяся традиция, как и ношение амулетов , содержащих священные предметы и, с недавних пор, аяты из Корана . Принятие чадры связано с обрядом перехода в мужественность. Мужчины начинают носить чадру, когда достигают зрелости. Вуаль обычно скрывает лицо, исключая глаза и верхнюю часть носа.

Женщина-туарег в традиционной одежде

Названия традиционной одежды включают:

Традиционный тюрбан цвета индиго по-прежнему предпочитают на торжествах, и обычно туареги носят одежду и тюрбаны самых разных цветов.

Еда

Тагуэлла — лепешка из пшеничной муки, приготовленная на углях ; плоский дискообразный хлеб зарыт под горячим песком. Хлеб ломают на мелкие кусочки и едят с мясным соусом. Пшенная каша , называемая цинк или лива, является основным продуктом питания, во многом схожим с угали и фуфу . Пшено варят с водой, чтобы получилась кашица, и едят с молоком или густым соусом. Распространенными молочными продуктами являются козье и верблюжье молоко, называемое ах , а также сыр та комарт и густой йогурт Тона, приготовленный из них. Эхаджира — напиток, который пьют из ковша . Его готовят из проса, козьего сыра , фиников , молока и сахара, и его подают на фестивалях.

Как и в Марокко, местный популярный чай, называемый атаи или ашай , изготавливается из зеленого чая с порохом и большим количеством сахара. После заваривания его трижды вливают в чайник и выливают из него поверх чая, листьев мяты и сахара и подают, разливая с высоты более фута в маленькие чайные стаканчики с пеной сверху.

Язык

Туареги по своей природе говорят на туарегских языках . Группа диалектов, принадлежит к берберской ветви афроазиатской семьи . [103] Туареги известны как Тамашек западными туарегами в Мали, как Тамахак среди алжирских и ливийских туарегов и как Тамажек в регионах Азаваг и Айр в Нигере.

Французский миссионер Шарль де Фуко составил, пожалуй, самый ранний словарь языка туарегов. [104] Туареги сочиняют много стихов, часто элегических, эпиграмматических и любовных. Шарль де Фуко и другие этнографы сохранили тысячи этих стихотворений, многие из которых Фуко перевел на французский язык.

Искусство

Крест Агадеса в 21 современной вариации, Нигер , 2019 г.

Как и другие сельские берберские традиции, украшения из серебра, цветного стекла или железа также являются особым видом искусства туарегов. [105] [106] В то время как украшения других берберских культур в Магрибе в основном носили женщины, мужчины-туареги также используют ожерелья, амулеты, кольца и другие украшения.

Эти традиционные изделия ручной работы изготавливаются инадан вантизолами (изготовителями оружия и украшений). Среди их продукции - танагильт или заккат (« Крест Агадеса » или «Круа д'Агадес»); меч туарегов ( такоба ), золотые и серебряные ожерелья под названием «таказа», а также серьги под названием «тизабатен». Паломнические ящики имеют замысловатые украшения из железа и латуни и используются для переноски предметов. Тахатинты изготавливаются из козьей кожи. [107] [108] Другие подобные артефакты сделаны из кожи и включают металлические изделия для украшения седел, называемые трик .

Большинство форм Креста Агадеса носят в виде подвесок различной формы, которые либо напоминают крест, либо имеют форму пластины или щита. Исторически древнейшие известные образцы изготавливались из камня или меди, однако впоследствии кузнецы туареги использовали также железо и серебро, изготовленные в технике литья по выплавляемым моделям . Согласно статье Селигмана и Лограна « Крест Агадеса » (2006), это произведение стало национальным и африканским символом культуры и политических прав туарегов. [109] Сегодня эти украшения часто изготавливаются для туристов или как предметы моды в этническом стиле для покупателей в других странах, с некоторыми современными изменениями. [110]

Астрономия

Ясное небо пустыни позволяло туарегам быть внимательными наблюдателями. К небесным объектам туарегов относятся:

Кочевая архитектура

В то время как жилые помещения постепенно меняются, чтобы адаптироваться к более оседлому образу жизни, группы туарегов хорошо известны своей кочевой архитектурой ( палатки ). Существует несколько задокументированных стилей: некоторые покрыты шкурами животных, некоторые - циновками. Стиль имеет тенденцию меняться в зависимости от местоположения или подгруппы. [111] Палатка традиционно сооружается впервые во время церемонии бракосочетания и считается продолжением союза до такой степени, что фраза «делать палатку» является метафорой вступления в брак. [112]

Поскольку считается, что палатка принадлежит замужней женщине, сидячие жилища обычно принадлежат мужчинам, что отражает патриархальный сдвиг в расстановке сил. Текущая документация предполагает наличие общепринятой практики, согласно которой женская палатка устанавливается во дворе дома ее мужа. [113] Было высказано предположение, что традиционная конструкция палатки и расположение жилого пространства внутри нее представляют собой микрокосм большого мира как помощник в организации жизненного опыта [112] настолько, что удаление от палатки может вызвать изменения. характерно как для мужчин, так и для женщин, поскольку его стабилизирующая сила становится слабой. [114]

Старая легенда гласит, что туареги когда-то жили в гротах, аказам , и они жили в клумбах на вершинах деревьев акации , тасагесагет . Другие виды традиционного жилища включают: [ нужна ссылка ] ахакет (красная палатка из козлиных шкур туарегов), тафала (навес из просяных палочек), акарбан, также называемый такабарт (временная хижина на зиму), атэгам (летняя хижина), тагазамт ( глинобитный дом) . для длительного проживания) и ахакет (куполообразный дом из циновок для сухого сезона и квадратной крыши с отверстиями для предотвращения горячего воздуха). [ нужна цитата ]

Традиционное оружие

Вооруженные туареги изображены во французской книге 1821 года. Оба мужчины держат копья и кинжал телек , прикрепленный к левому предплечью, мужчина справа (дворянин) также вооружен мечом такуба .

В 2007 году Стэнфордский Центр искусств Кантора открыл выставку «Искусство быть туарегами: кочевники Сахары в современном мире», первую подобную выставку в Соединенных Штатах. Куратором выставки выступил Том Селигман, директор центра. Впервые он встретился с туарегами в 1971 году, когда путешествовал по Сахаре после службы в Корпусе мира . На выставке были представлены изготовленные и украшенные функциональные предметы, такие как верблюжьи седла, палатки, сумки, мечи, амулеты, подушки, платья, серьги, ложки и барабаны. [115] Выставка также была показана в Калифорнийском университете, Лос-Анджелесском Музее Фаулера в Анжелесе и Смитсоновском национальном музее африканского искусства в Вашингтоне, округ Колумбия.

На протяжении всей истории туареги были известными и уважаемыми воинами. Их упадок как военной мощи произошел с появлением огнестрельного оружия, которого у туарегов не было. Снаряжение воинов туарегов состояло из такоба (меча), аллаха (копья) и агара (щита), изготовленных из шкуры антилопы. [ нужна цитата ]

Музыка

Традиционная музыка туарегов состоит из двух основных компонентов: монохордовая скрипка анзад , на которой часто играют во время ночных вечеринок, и небольшой тамбур , покрытый козлиной шкурой, называемый тенде , исполняемый во время верблюжьих и конных скачек, а также других праздников. Традиционные песни Асак и Тисивай (стихи) поются женщинами и мужчинами во время праздников и общественных мероприятий. Другой популярный музыкальный жанр туарегов — такамба , характеризующийся афро-перкуссией.

Вокальная музыка

Тинаривен (группа туарегов) из Мали , снимок на джазовом фестивале в Ницце во Франции.

Детская и юношеская музыка

Туарегская певица Атмане Бали из Джанета, Алжир.

Танец

В 1980-х годах повстанцы основали Tinariwen , группу туарегов, сочетающую в себе электрогитары и местные музыкальные стили. Особенно в районах, которые были отрезаны во время восстания туарегов (например, Адрар-де-Ифорас), они были практически единственной доступной музыкой, которая помогла им добиться регионального успеха. Они выпустили свой первый компакт-диск в 2000 году и гастролировали по Европе и США в 2004 году. Туарегские гитарные группы, следовавшие по их пути, включают Group Inerane и Group Bombino . Группа Etran Finatawa из Нигера объединяет участников туарегов и водаабе , играющих на традиционных инструментах и ​​электрогитарах.

Музыкальные жанры, группы и исполнители

Традиционная музыка

Музыка Ишумара, также известная как Тешумара или музыкальный стиль аль-гитарра.

Мировая музыка

Музыкальные и культурные фестивали

Себиба [nb 1] Фестиваль туарегов в Джанете , Алжир. Участники праздника размахивают мечами такуба.
Туареги на фестивале Festival au Désert в Тимбукту в январе 2012 года , незадолго до того, как НДОА начало восстание Азавади позже в том же месяце.

Фестиваль пустыни в Тимбукту в Мали дает возможность увидеть культуру туарегов, потанцевать и услышать их музыку. Другие фестивали включают:

Фильмы

Игры

Традиционные игры и игры туарегов включают:

Экономика

Туареги продают туристам поделки в Хоггаре (Алжир)

Туареги на своем родном языке называются имухарами , что означает свободные люди; [ нужна цитация ] совпадение значений усилило местный культурный национализм. Многие туареги сегодня являются либо оседлыми земледельцами, либо кочевым скотоводами, тогда как другие являются кузнецами или вожаками караванов . Туареги — скотоводческий народ, экономика которого основана на животноводстве, торговле и сельском хозяйстве. [124]

Караванная торговля

С доисторических времен туареги организовывали караваны для торговли через пустыню Сахара. Караван в Нигере из окрестностей Агадеса в Фачи и Билму называется Таракафт или Тагламт в Тамашеке, а в Мали из Тимбукту в Тауденни — Азалай . [ нужна цитата ] Эти караваны использовали сначала быков, лошадей, а затем верблюдов в качестве средства передвижения.

Соляные шахты или соляные растворы в пустыне.

Современный вариант происходит в северном Нигере, на традиционно туарегской территории, которая включает большую часть богатых ураном земель страны. Центральное правительство Ниамея продемонстрировало нежелание уступать контроль над высокодоходной горнодобывающей промышленностью местным кланам. [ нужна цитата ] Туареги полны решимости не отказываться от перспективы получения существенной экономической выгоды. Французское правительство независимо пыталось защитить французскую фирму Areva, основанную в Нигере на протяжении пятидесяти лет и сейчас занимающуюся разработкой огромного уранового месторождения. [125]

Дополнительные претензии к Areva заключаются в том, что это: «...разграбление... природных ресурсов и [осушение] залежей ископаемых. Это, несомненно, экологическая катастрофа». [126] На этих рудниках добываются урановые руды, которые затем перерабатываются в желтый кек , имеющий решающее значение для атомной энергетики, а также для перспективных ядерных держав. В 2007 году некоторые туареги в Нигере объединились с Нигерским движением за справедливость (MNJ), повстанческой группировкой, действующей на севере страны.

В 2004–2007 годах команды спецназа США обучали туарегские подразделения нигерийской армии в регионе Сахеля в рамках Транссахарского контртеррористического партнерства. Сообщается, что некоторые из этих стажеров участвовали в восстании внутри MNJ в 2007 году. Целью этих туарегов, по-видимому, является экономический и политический контроль над землями предков, а не действия, основанные на религиозных и политических идеологиях. [ нужна цитата ]

Несмотря на неустойчивый и непредсказуемый характер осадков в Сахаре, туарегам на протяжении веков удавалось выживать во враждебной среде пустыни. Однако в последние годы истощение водных ресурсов в результате добычи урана в сочетании с последствиями изменения климата угрожают их способности существовать. Добыча урана привела к сокращению и деградации пастбищ туарегов. Горнодобывающая промышленность производит радиоактивные отходы, которые могут загрязнять важнейшие источники грунтовых вод, приводя к раку, мертворождению и генетическим дефектам, а также потребляет огромные объемы воды в регионе, где воды и так не хватает.

Ситуация усугубляется увеличением темпов опустынивания, которое считается результатом глобального потепления. Нехватка воды вынуждает туарегов конкурировать с южными фермерскими общинами за скудные ресурсы, что приводит к напряженности и столкновениям между этими общинами. Точные уровни экологического и социального воздействия горнодобывающей промышленности оказалось трудно отслеживать из-за препятствий со стороны правительства.

Генетика

ДНК Y-хромосомы

Гаплогруппы Y-ДНК , передающиеся исключительно по отцовской линии, обнаружены у туарегов на следующих частотах:

E1b1b — наиболее распространенная отцовская гаплогруппа среди туарегов. Большинство из них принадлежат к субкладу E1b1b1b (E-M81), который в просторечии называют берберским маркером из-за его распространенности среди мозабитов , Среднего Атласа , Кабила и других берберских групп. В некоторых частях Магриба он достигает частоты до 100 процентов , и в нем доминирует субклад E-M183. Считается, что M81 возникла в Северной Африке около 14 000 лет назад, но у северных и восточных берберов доминирует единственная 2200-летняя ветвь M183-PF2546. [129] Его родительская гаплогруппа E1b1b связана с афро-азиатскоязычным населением и, как полагают, возникла на Африканском Роге. [130] [131]

Помимо E1b1b, Pereira et al. (2011) и Оттони и др. (2011) заметили, что некоторые туареги, населяющие Нигер и Ливию, несут гаплогруппу E1b1a1-M2 (см. таблицу выше). Сегодня эта клада в основном встречается среди нигерско-конголезского населения, что позволяет предположить, что некоторые племена туарегов в некоторых частях Ливии и Нигера, возможно, ассимилировали в свои общины многих людей западноафриканского происхождения. [127] [128] А именно, около 50% людей среди туарегов Аль-Авайнат в Ливии являются носителями E1b1a по сравнению только с 11% среди соседних туарегов Тахала. Вместо этого 89% Тахалы принадлежат к берберской линии основателей E1b1b-M81. [127]

мтДНК

Согласно анализу мтДНК, проведенному Ottoni et al. (2010) в исследовании 47 человек туареги, населяющие регион Феццан в Ливии, преимущественно несут гаплогруппу H1 (61%). Это самая высокая глобальная частота, обнаруженная на данный момент среди материнской клады. Пик гаплогруппы приходится на берберское население. Остальные ливийские туареги в основном принадлежат к двум другим западноевразийским линиям мтДНК , M1 и V. [132] M1 сегодня наиболее распространен среди других афро-азиатских носителей, населяющих Восточную Африку, и, как полагают, прибыл на континент вместе с гаплогруппой U6 с Ближнего Востока около 40 000 лет назад. [133] В 2009 году на основе данных 129 особей было показано, что ливийские туареги имеют материнский генетический фонд с «европейским» компонентом, похожим на другие берберы, а также вклад жителей Южной Сахары, связанный с популяциями Восточной Африки и Ближнего Востока. [134]

Перейра и др. (2010) в исследовании 90 неродственных особей наблюдали большую гетерогенность по материнской линии среди туарегов, населяющих более южные районы Сахеля. Туареги в окрестностях Госи в Мали в основном несут гаплогруппу H1 (52%), на втором месте по распространенности находится линия M1 (19%) и различные субклады L2 к югу от Сахары (19%). Аналогичным образом, большинство туарегов, населяющих Гором-Гором в Буркина-Фасо, несут гаплогруппу H1 (24%), за ней следуют различные субклады L2 (24%), линия V (21%) и гаплогруппа M1 (18%). [133]

Туареги в окрестностях Танута в регионе Маради и к западу от деревень Лубе и Джибале в регионе Тахуа в Нигере отличаются от других популяций туарегов тем, что большинство из них несут линии мтДНК к югу от Сахары. На самом деле, название этого смешанного народа туарегов-хаусса - «Джибалаваа», названное в честь деревни Джибале в департаменте Буза, регион Тахуа в Нигере. Это указывает на значительную ассимиляцию местных западноафриканских женщин в это сообщество. Наиболее распространенными материнскими гаплогруппами, обнаруженными среди танутских туарегов, являются различные субклады L2 (39%), за которыми следуют L3 (26%), различные сублинии L1 (13%), V (10%), H1 (3%), M1 (3). %), U3a (3%) и L0a1a (3%). [133]

Аутосомная ДНК

Основываясь на классических генетических маркерах, согласно Кавалли-Сфорца Л.Л., Меноцци П., Пьяцца А. (1994), туареги имеют генетическое родство с народом беджа , этническим меньшинством, населяющим некоторые части Судана , Египта и Эритреи . Предполагаемый этногенез туарегов произошел в период от 9000 до 3000 лет назад и, скорее всего, имел место где-то в Северной Африке . [135] [136]

Исследование 2017 года, проведенное Arauna et al. который проанализировал существующие генетические данные, полученные от популяций Северной Африки, таких как берберы, описал их как мозаику местных североафриканских (тафоральт), ближневосточных, европейских (ранние европейские фермеры) и африканских предков к югу от Сахары. [137]

Примечания

  1. ^ 3000-летний фестиваль Себиба отмечается каждый год в Джанете (Алжир), где жители Тассили-н'Аджер и туареги из соседних стран встречаются, чтобы с помощью песен и танцев имитировать бои, которые когда-то их разделяли. [117]

Рекомендации

  1. ^ ab "Всемирный справочник фактов". Центральное Разведывательное Управление . Проверено 8 октября 2016 г., Нигер: 11% от 23,6 млн.
  2. ^ «Африка: Мали - Всемирная книга фактов - Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 27 апреля 2021 г. Проверено 1 мая 2021 г., Мали: 1,7% от 20,1 млн.
  3. ^ "Всемирный справочник фактов". Центральное Разведывательное Управление . Проверено 12 октября 2021 г., Буркина-Фасо: 1,9% от 21,4 млн.
  4. ^ Адриана Петре; Юэн Гордон (7 июня 2016 г.). «Динамика тубу-туарегов в Ливии» (PDF) . Группа стратегического прогнозирования DANU. Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 1 ноября 2020 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  5. ^ «Туареги и гражданство: «Последний лагерь кочевников»» . Проверено 17 сентября 2023 г.
  6. ^ Проект, Джошуа. «Туареги в Алжире» . Проверено 17 сентября 2023 г.
  7. ^ Проект, Джошуа. «Тахаггарт Туарег в Алжире» . Проверено 17 сентября 2023 г.
  8. ^ Понгу, Роланд (30 июня 2010 г.). «Нигерия: многочисленные формы мобильности в демографическом гиганте Африки». www.migrationpolicy.org . Проверено 29 октября 2020 г.
  9. ^ "Аня Фишер / Имухар (Туарег) - обозначение" . imuhar.eu . Проверено 31 декабря 2020 г.
  10. ^ abcde Shoup III, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока. АВС-КЛИО. п. 295. ИСБН 978-1598843637. Проверено 7 ноября 2016 г.
  11. ^ «Общая численность туарегов значительно превышает один миллион человек». Кейт Браун, Сара Огилви, Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, 2008, ISBN 9780080877747 , стр. 152. 
  12. ^ abc «Этнолог: языки мира». Этнолог .
  13. ^ abcdefg Расмуссен, Сьюзен Дж. (1996). «Туарег». Левинсон, Дэвид (ред.). Энциклопедия мировой культуры, Том 9: Африка и Ближний Восток . ГК Холл. стр. 366–369. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  14. ^ Арауна, Лара Р; Комас, Дэвид (15 сентября 2017 г.). «Генетическая гетерогенность между берберами и арабами». ЭЛС : 1–7. дои : 10.1002/9780470015902.a0027485. ISBN 9780470016176.
  15. ^ abcde Гарри Т. Норрис (1976). Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Лондон: Уорминстер. стр. 1–4, главы 3, 4. ISBN. 978-0-85668-362-6. ОСЛК  750606862.; Для реферата: Лейденский каталог ASC; Рецензия на книгу Норриса: Stewart, CC (1977). «Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Х. Т. Норрис». Африка . 47 (4): 423–424. дои : 10.2307/1158348. JSTOR  1158348. S2CID  140786332.
  16. ^ abcdefg Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. стр. 499–500. ISBN 978-0-19-533770-9.
  17. ^ abc Карл Г. Прассе 1995, стр. 16, 17–22, 38–44.
  18. ^ Аб Тамари, Таль (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2): 221–222, 228–250. дои : 10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  19. ↑ Райт, Джон (3 апреля 2007 г.). Транссахарская работорговля. Рутледж. п. 13. ISBN 978-1-134-17987-9.
  20. ^ Оттони, Клаудио; Лармюсо, Мартен HD; Вандерхейден, Нэнси; Мартинес-Лабарга, Кристина; Примативо, Джузеппина; Бионди, Джанфранко; Декорте, Ронни; Рикардс, Ольга (1 мая 2011 г.). «Вглубь корней ливийских туарегов: генетический обзор их отцовского наследия». Американский журнал физической антропологии . 145 (1): 118–124. дои : 10.1002/ajpa.21473. ISSN  1096-8644. ПМИД  21312181.
  21. ^ Губейд, Алоджали (2003). Тоуарег-французский словарь (на французском языке). Музей Тускуланум. п. 656. ИСБН 978-87-7289-844-5.
  22. ^ Херст, стр. 200–201.
  23. ^ Гирон, Имонн, (2011) Сахара: история культуры Oxford University Press, стр. 239
  24. ^ аб Джеймс Б. Минахан (2016). Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы по всему миру (2-е изд.). АВС-КЛИО. п. 418. ИСБН 978-1-61069-954-9.
  25. ^ аб Паскаль Джеймс Императо, Гэвин Х. Императо (2008). Исторический словарь Мали, четвертое издание. Опубликовано Историческим словарем Африки № 107. Scarecrow Press. Инк.
  26. ^ Джозеф Р. Рудольф младший (2015). Энциклопедия современных этнических конфликтов, 2-е издание [2 тома]. АВС-КЛИО. п. 381. ИСБН 978-1-61069-553-4.
  27. ^ Тамашек: язык Мали, этнолог.
  28. ↑ Мали, Справочник ЦРУ, по состоянию на 7 ноября 2016 г.
  29. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс M1 Берберы Уайли Блэквелл 1997 ISBN 978-0631207672 стр. 208 
  30. ^ Бриггс, Л. Кэбот (февраль 1957 г.). «Обзор физической антропологии Сахары и ее доисторических последствий». Мужчина . 56 : 20–23. дои : 10.2307/2793877. JSTOR  2793877.
  31. ^ Николаисен, Йоханнес и Ида Николаисен. Пасторальные туареги: экология, культура и общество Vol. Я и II. Нью-Йорк: Темза и Гудзон, 1997, стр. 31.
  32. ^ «Конфедерации, федерации и территории туарегов Северной Африки: الطوارق» . www.temehu.com .
  33. ^ Путешествия по великой пустыне Сахара в 1845 и 1846 годах, содержащие рассказ о личных приключениях, во время девятимесячного путешествия по пустыне среди туариков и других племен сахарцев; Включая описание оазисов и городов Гата, Гадамеса и Мурзука Джеймса Ричардсона. Проект «Гутенберг». Дата выпуска: 17 июля 2007 г. [электронная книга № 22094]. Последнее обновление: 7 апреля 2018 г.
  34. ^ "Шарль де Фуко - Sera béatifié à l'aumne 2005" . Архивировано из оригинала 23 октября 2005 года . Проверено 21 октября 2013 г.
  35. ^ "Шарль де Фуко - Sera béatifié à l'aumne 2005" . Архивировано из оригинала 23 октября 2005 года . Проверено 21 октября 2013 г.
  36. ^ Холл, бакалавр наук (2011) История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 , Cambridge University Press, Cambridge ISBN 9781139499088 , стр. 181–182 
  37. ^ ab «Приводит ли дефицит, вызванный предложением, к жестоким конфликтам в африканском Сахеле? Случай восстания туарегов на севере Мали» (ноябрь 2008 г.) Journal of Peace Research Vol. 45, № 6
  38. ^ «Политический анализ децентрализации: поглощение угрозы туарегов в Мали» (сентябрь 2001 г.) Журнал современных африканских исследований , том. 39, № 3
  39. ^ «Политический анализ децентрализации: поглощение угрозы туарегов в Мали» (сентябрь 2001 г.) Журнал современных африканских исследований , том. 39, № 3
  40. ^ Дениз Янгблад Коулман (июнь 2013 г.). "Нигер". Страна Дозор . Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 года . Проверено 9 октября 2013 г.
  41. ^ Джейн Э. Гудман (2005) Берберская культура на мировой арене: от деревни к видео , ISBN издательства Университета Индианы 978-0253217844 
  42. ^ «Берберы: Вооруженные движения». Флаги мира . Проверено 13 января 2021 г.
  43. ↑ Элишер, Себастьян (12 февраля 2013 г.). «После Мали придет Нигер». Иностранные дела . Совет по международным отношениям . Проверено 18 февраля 2013 г.
  44. ^ Уаши, Мустафа. Берберы и смерть . Эль-Харака.
  45. ^ Уаши, Мустафа. Берберы и скалы . Эль-Харака.
  46. ^ "Туареги - кочевники Северной Африки". Фонд Брэдшоу . Проверено 11 октября 2017 г.
  47. ^ Вольфганг Вайсследер (1978). Кочевая альтернатива: способы и модели взаимодействия в афро-азиатских пустынях и степях. Вальтер де Грюйтер. п. 17. ISBN 978-3-11-081023-3., Цитата: "Религия туарегов - маликитский суннитский ислам"
  48. ^ Шлихте, Клаус (1 марта 1994 г.). «Является ли этническая принадлежность причиной войны?». Обзор мира . 6 (1): 59–65. дои : 10.1080/10402659408425775. ISSN  1040-2659.
  49. ^ Сьюзан Расмуссен (2013). Соседи, незнакомцы, ведьмы и культурные герои: ритуальные силы кузнецов/ремесленников в обществе туарегов и за его пределами. Университетское издательство Америки. п. 22. ISBN 978-0-7618-6149-2., Цитата: "Исторически туареги и другие берберские (амазиги) народы первоначально сопротивлялись исламу в своих горных и пустынных крепостях"
  50. ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг. Издательство Кембриджского университета. п. 124. ИСБН 978-1-139-49908-8., Цитата: "Напоминаем себе, что туареги носят это имя за то, что долгое время сопротивлялись и отказывались от исламизации".
  51. ^ Джон О. Ханвик (2003). Тимбукту и империя Сонгай: Тахрих Аль-Судан Ас-Сади вплоть до 1613 года. BRILL Academic. стр. 29 со сносками 1 и 2. ISBN. 978-90-04-12822-4.
  52. ^ Джон Ханвик (2003). «Тимбукту: убежище ученых и праведных людей». Суданская Африка . Брилл Академик. 14 :13–20. JSTOR  25653392.
  53. ^ Джон Гловер (2007). Суфизм и джихад в современном Сенегале: Орден Мюридов. Университет Рочестера Пресс. стр. 28–29. ISBN 978-1-58046-268-6.
  54. ^ Кевин Шиллингтон (2012). История Африки. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 231–232. ISBN 978-1-137-00333-1.
  55. ^ Йоханнес Николаисен (1963). Экология и культура пастушеских туарегов. Нью-Йорк: Темза и Гудзон; Копенгаген: Родос. стр. 411–412. ОКЛК  67475747.
  56. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, стр. 20–21.
  57. ^ Джозеф Рудольф младший (2015). Энциклопедия современных этнических конфликтов, 2-е издание. АВС-КЛИО. стр. 380–381. ISBN 978-1-61069-553-4., Цитата: "Туареги - полукочевой народ берберского происхождения. Существуют различные кланы туарегов и конфедерации кланов. Исторически группы туарегов состоят из иерархических кастовых систем внутри кланов, включая благородных воинов, религиозных лидеров, ремесленников и несвободных людей. ".
  58. ^ abcdef Джеффри Хит (2005). Грамматика Тамашека, туарега Мали. Вальтер де Грюйтер. стр. 7–8. ISBN 978-3-11-090958-6.
  59. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, стр. 16–17.
  60. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, с. 16.
  61. ^ Карл Г. Прассе 1995, с. 20.
  62. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, с. 17.
  63. ^ abcde Карл Г. Прассе 1995, стр. 17–18.
  64. ^ Стюарт, CC (1977). «Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Х. Т. Норрис». Африка . 47 (4): 423–424. дои : 10.2307/1158348. JSTOR  1158348. S2CID  140786332.
  65. ^ Хит, Джеффри (2005). Грамматика Тамашека (туарегов Мали). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110909586. Проверено 7 ноября 2016 г.
  66. ^ abcde Карл Г. Прассе 1995, с. 18.
  67. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке. Издательство Университета Индианы. стр. 67–74. ISBN 978-0-253-11264-4.
  68. ^ Рут М. Стоун (2010). Справочник африканской музыки Garland. Рутледж. стр. 249–250. ISBN 978-1-135-90001-4., Цитата: «В Мали, Нигере и на юге Алжира туареги-гриоты из касты ремесленников практикуют схожую традицию. Известные туарегам как аггута, они обычно развлекаются на свадьбах (...)»
  69. ^ Сьюзан Расмуссен (1996), Вопросы вкуса: еда, еда и размышления о «политике тела» в обществе туарегов, Журнал антропологических исследований, University of Chicago Press, том 52, номер 1 (весна 1996 г.), стр. 61 , Цитата: «Дворяне подобны рису, кузнецы подобны просу, а рабы подобны кукурузе», — сказал Хадо, кузнец из конфедерации туарегов Кел Эви возле горы Багзан на северо-востоке Нигера. Он объяснял мне причины эндогамии. ."
  70. ^ abc Карл Г. Прассе 1995, стр. 19–20.
  71. ^ аб Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 5, 7–8, 220. ISBN. 978-1-139-49908-8.
  72. ↑ Гастон, Тони (15 октября 2019 г.). Африканское путешествие: путешествие по морю человечества. ФризенПресс. ISBN 978-1-5255-4981-6.
  73. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, стр. 18, 50–54.
  74. ^ аб Николаисен, Йоханнес (1963). Экология и культура пасторальных туарегов: с особым упором на туарегов Ахаггара и Айра. Национальный музей Копенгагена. п. 16 . Проверено 6 ноября 2016 г.
  75. ^ Сайн Илахиане (2006). Исторический словарь берберов (Имазиген). Пугало. стр. 61–62. ISBN 978-0-8108-6490-0., Цитата: «ИКЛАН. Этот термин относится ко всем бывшим черным рабам и домашним крепостным традиционного общества туарегов. Термин «иклан» представляет собой форму множественного числа слова «раб».
  76. ^ Грегори Манн (2014). От империй к НПО в западноафриканском Сахеле. Издательство Кембриджского университета. стр. 110–111 со сноской 73. ISBN. 978-1-107-01654-5.
  77. ^ Старратт, Присцилла Эллен (1981). «Рабство туарегов и работорговля». Рабство и отмена . 2 (2): 83–113. дои : 10.1080/01440398108574825.
  78. ^ Карл Г. Прассе 1995, с. 19.
  79. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Издательство Кембриджского университета. стр. 111–112. ISBN 978-0-521-59678-7.
  80. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Издательство Кембриджского университета. п. XVIII, 138–139. ISBN 978-0-521-59678-7.
  81. ^ Карл Г. Прассе 1995, стр. 49–54.
  82. ^ Карл Г. Прассе 1995, стр. 50–51.
  83. ^ Эдуард Бернус. «Les Palmeraies de l'Aïr», Revue de l'Occident Musulman et de la Méditerranée, 11, (1972), стр. 37–50;
    Фредерик Брусберг. «Производство и обмен в Сахаре», «Современная антропология» , Vol. 26, № 3. (июнь 1985 г.), стр. 394–395. Полевые исследования экономики долины Аудерас, 1984 г .;
    Майкл Дж. Мортимор. «Изменение ресурсов оседлых сообществ в Аире, Южная Сахара», Geographical Review , Vol. 62, № 1. (январь 1972 г.), стр. 71–91.
  84. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Издательство Кембриджского университета. стр. 138–139. ISBN 978-0-521-59678-7.
  85. ^ Кляйн (1998), стр. 111–140.
  86. ^ Кляйн (1998) с. 234
  87. ^ Кляйн (1998), стр. 234–251.
  88. ^ abc Кляйн (1998) «Приложение I: Сколько рабов?» стр. 252–263
  89. ^ Коль, Инес; Фишер, Аня (31 октября 2010 г.). Общество туарегов в глобализированном мире. ISBN 9780857719249. Проверено 4 ноября 2015 г.
  90. ^ Международная ассоциация по борьбе с рабством Тимидира, Гали Кадир Абделькадер, изд. Нигер: Рабство в исторической, правовой и современной перспективе. Архивировано 6 марта 2009 г. в Wayback Machine . март 2004 г.
  91. ^ Хилари Андерссон, «Рожденная быть рабом в Нигере», BBC Africa, Нигер;
    «На каяках в Тимбукту. Писатель видит работорговлю и многое другое», National Geographic .; «Оковы рабства в Нигере». Новости Эй-Би-Си. 3 июня 2005 г. Проверено 21 октября 2013 г.
    ; «Нигер: Рабство – непрерывная цепь». Иринньюс.орг. 21 марта 2005 года . Проверено 21 октября 2013 г.
    ;
    «На пути к свободе рабы Нигера застряли в подвешенном состоянии», Christian Science Monitor.
  92. ^ «Оковы рабства в Нигере», ABC News
  93. ↑ Рагхаван, Сударсан (1 июня 2013 г.). «Рабы Тимбукту освобождены после бегства исламистов». Вашингтон Пост . Проверено 4 ноября 2015 г.
  94. ^ «Проблема рабства в Мали сохраняется после французского вторжения» . США СЕГОДНЯ . 14 февраля 2013 года . Проверено 4 ноября 2015 г.
  95. ^ аб Сьюзен Макинтош (2001). Кристофер Р. ДеКорс (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Академик Блумсбери. стр. 17–18. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  96. ^ Адда Брюммер Бозман (2015). Конфликт в Африке: концепции и реалии. Издательство Принстонского университета. стр. 280–282 со сносками. ISBN 978-1-4008-6742-4.
  97. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке. Издательство Университета Индианы. стр. 75–77, 79–81. ISBN 978-0-253-11264-4.
  98. ^ Тамари, Таль (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2): 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  99. ^ Сьюзан Макинтош (2001). Кристофер Р. ДеКорс (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Академик Блумсбери. стр. 17–21. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  100. ^ Аб Хейвен, Синтия (23 мая 2007 г.). «Новая выставка представляет «хитрых» туарегов Сахары». Новости.stanford.edu . Проверено 21 октября 2013 г. Стэнфордский университет. новостная статья от 23 мая 2007 г.
  101. ^ Испания, Дафна (1992). Гендерные пространства . унив. из Северной Каролины Пресс. ISBN 0-8078-2012-1 , с. 57. 
  102. ^ аб Мерфи, Роберт Ф. (апрель 1966 г.). Безымянный обзор крупного этнографического исследования туарегов 1963 года. Американский антрополог, Новая серия, 68 (1966), № 2 , 554–556.
  103. ^ Эбенхард, Дэвид; Саймонс, Гэри; Фенниг, Чарльз, ред. (2019). «Тамаджак, Тавалламмат». Этнолок . Проверено 12 июня 2019 г.
  104. ^ Нейлор, Филипп С. (2015). Исторический словарь Алжира. Роуман и Литтлфилд. п. 481. ИСБН 978-0810879195. Проверено 4 сентября 2016 г.
  105. ^ Логран 2006, стр. 167–212.
  106. ^ Дитерлен, Жермен; Лигерс, Зиедонис (1972). «Вклад в исследование туарегских бижутерий». Журнал африканистов . 42 (1): 29–53. дои : 10.3406/jafr.1972.1697.
  107. ^ Людвиг Г.А. Цёрер, Die Tuareg der Sahara , 1956, стр.182.
  108. ^ Société d'anthropologie de Paris, Bulletins et mémoires de la Société d'anthropologie de Paris , 1902, стр.633
  109. ^ Селигман и Логран (2006), Крест Агадеса как национальный и политический символ, стр. 258-261.
  110. ^ Селигман и Логран (2006), Крест Агадеса, стр. 251–265.
  111. ^ Пруссен, Лабель «Африканская кочевая архитектура» 1995.
  112. ^ ab Scelta, Гейб (2011). «Многое, что нужно узнать о жизни: туарегская архитектура и размышления о знаниях» (статья).
  113. ^ Расмуссен, Сьюзен (1996). «Палатка как культурный символ и полевая площадка: социальное и символическое пространство, «топос» и власть в сообществе туарегов». Антропологический ежеквартальный журнал . 69 (1): 14–26. дои : 10.2307/3317136. JSTOR  3317136.
  114. ^ Расмуссен, Сьюзан Дж. (1998). «В палатке и на перепутье: путешествие и гендерная идентичность туарегов Нигера». Этос . 26 (2): 164. doi :10.1525/eth.1998.26.2.153.
  115. ^ «Первая выставка искусства и культуры туарегов в Америке появляется в Стэнфорде перед поездкой в ​​Национальный музей африканского искусства Смитсоновского института». Архивировано 29 июня 2007 года в Wayback Machine , Центр искусств Кантора.
  116. ^ Дейкард, Фредерик (2011). «Политические культуры и мобилизации туарегов: повстанцы Нигера, от Каоцена до Движения нигерийцев за справедливость». В Гишауа, Иван (ред.). Понимание коллективного политического насилия . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 46–64. ISBN 9780230285460.
  117. ↑ Абада, Латифа (10 сентября 2016 г.). «Праздник Туарега «Себиба» отмечался в октябре в Джане». Эл Huffington Post (на французском языке).
  118. ^ "Любовь отдельно - Беттина Хаасен" . Проверено 22 января 2020 г.
  119. ^ "Мду Моктар - Акунак Теггдалит Таха Тазугай ТИЗЕР" . YouTube . Архивировано из оригинала 2 ноября 2021 года . Проверено 27 декабря 2013 г.
  120. ^ «Mdou Moctar является героем нового документального фильма: «Дождь красного цвета с небольшим количеством синего в нем»» . концепция радио . Проверено 30 декабря 2013 г.
  121. ^ "Звуки Сахеля: "Algunos Artistas africanos nunca han visto un vinilo"" . концептрадио . Архивировано из оригинала 25 августа 2017 года . Проверено 30 декабря 2013 г.
  122. ^ "Мду Моктар - Аконак (ТИЗЕР-ТРЕЙЛЕР 2)" . YouTube . Архивировано из оригинала 24 июня 2014 года . Проверено 12 января 2014 г.
  123. ^ "Зерзура". IMDb, IMDb.com, 19 июля 2017 г., https://www.imdb.com/title/tt7626082/.
  124. ^ «Кто такие туареги?». Смитсоновский институт . Проверено 21 октября 2013 г.
  125. ^ Хиббс, Марк. «Уран в песках Сахары». Фонд Карнеги за международный мир . Проверено 24 января 2021 г.
  126. ^ Падрайг Кармоди. Новая борьба за Африку. Политика. (2011) ISBN 9780745647852 
  127. ^ abcde Оттони, С; Лармюсо, Миннесота; Вандерхейден, Н.; Мартинес-Лабарга, Ц; Примативо, Г; Бионди, Дж; Декорте, Р; Рикардс, О. (май 2011 г.). «Вглубь корней ливийских туарегов: генетический обзор их отцовского наследия». Am J Phys Anthropol . 145 (1): 118–24. дои : 10.1002/ajpa.21473. ПМИД  21312181.
  128. ^ аб Перейра; и другие. (2010). «Y-хромосомы и мтДНК кочевников-туарегов из африканского Сахеля». Европейский журнал генетики человека . 18 (8): 915–923. дои : 10.1038/ejhg.2010.21. ПМЦ 2987384 . ПМИД  20234393. 
  129. ^ "E-M81 YTree" . www.yfull.com . Проверено 13 июля 2016 г.
  130. ^ Кручиани, Фульвио; Фратта, Роберта Ла; Сантоламазца, Пьеро; Селитто, Даниэле; Пасконе, Роберто; Мораль, Педро; Уотсон, Элизабет; Гуида, Валентина; Коломб, Элиан Беро; Бориана Захарова; Лавинья, Жуан; Вона, Джузеппе; Аман, Рашид; Кали, Франческо; Акар, Неджат; Ричардс, Мартин; Торрони, Антонио; Новеллетто, Андреа; Скоццари, Розария (май 2004 г.). «Филогеографический анализ y-хромосом гаплогруппы E3b (E-M215) выявляет множественные миграционные события внутри Африки и из нее». Являюсь. Дж. Хум. Жене . 74 (5): 1014–22. дои : 10.1086/386294. ISSN  0002-9297. ПМК 1181964 . ПМИД  15042509. 
  131. ^ Арреди Б., Полони Э.С., Параккини С., Зержал Т., Фаталлах Д.М., Макрелуф М., Паскали В.Л., Новеллетто А., Тайлер-Смит С. (2004). «Преимущественно неолитическое происхождение вариаций ДНК Y-хромосомы в Северной Африке». Ам Джей Хум Жене . 75 (2): 338–345. дои : 10.1086/423147. ПМК 1216069 . ПМИД  15202071. 
  132. ^ Оттони (2010). «Гаплогруппа H1 митохондрий в Северной Африке: прибытие из Иберии в раннем голоцене». ПЛОС ОДИН . 5 (10): e13378. Бибкод : 2010PLoSO...513378O. CiteSeerX 10.1.1.350.6514 . дои : 10.1371/journal.pone.0013378 . ПМЦ 2958834 . ПМИД  20975840.  
  133. ^ abc Луиза Перейра; Виктор Черный; Мария Сересо; Нуно М. Силва; Мартин Хайек; Альжбета Вашикова; Мартина Куянова; Радим Брдичка; Антонио Салас (17 марта 2010 г.). «Связывание генофондов стран к югу от Сахары и Западной Евразии: материнское и отцовское наследие кочевников-туарегов из африканского Сахеля». Европейский журнал генетики человека . 18 (8): 915–923. дои : 10.1038/ejhg.2010.21. ПМЦ 2987384 . ПМИД  20234393. 
  134. ^ Оттони, Клаудио; Мартинес-Лабарга, Кристина; Лугвяли, Ева-Лийс; Пеннарун, Эрван; Ахилли, Алессандро; Де Анджелис, Флавио; Тручки, Эмилиано; Контини, Ирен; Бионди, Джанфранко; Рикардс, Ольга (20 мая 2009 г.). «Первое генетическое представление о ливийских туарегах: материнский взгляд». Анналы генетики человека . 73 (Часть 4): 438–448. дои : 10.1111/j.1469-1809.2009.00526.x. ISSN  1469-1809. PMID  19476452. S2CID  31919422.
  135. ^ Перейра, Луиза; и другие. (2010). «Связывание генофондов стран к югу от Сахары и Западной Евразии: материнское и отцовское наследие кочевников-туарегов из африканского Сахеля». Европейский журнал генетики человека . 18 (8): 915–923. дои : 10.1038/ejhg.2010.21. ПМЦ 2987384 . ПМИД  20234393. 
  136. ^ Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Кавалли-Сфорца, Лука; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-08750-4.
  137. ^ Арауна, Лара Р; Комас, Дэвид (15 сентября 2017 г.). «Генетическая гетерогенность между берберами и арабами». ЭЛС : 1–7. дои : 10.1002/9780470015902.a0027485. ISBN 9780470016176.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с туарегами.