Альвары ( тамильский : ஆழ்வார் , романизированный: Āḻvār , букв. «Погруженные») были тамильскими поэтами-святыми Южной Индии , которые исповедовали бхакти (преданность) индуистскому божеству-хранителю Вишну в своих песнях тоски, экстаза и служения. [2] Их почитают в вайшнавизме , который считает Вишну Высшей Реальностью .
Многие современные ученые относят время жизни Альваров к периоду между V и IX веками н. э. [3] Традиционно считается, что Альвары жили между 4200 и 2700 годами до н. э . Православие утверждает, что число Альваров равно десяти, хотя есть и другие упоминания, включающие Андала и Мадхуракави Альвар , что составляет число 12. [4] Андал — единственная женщина-Альвар среди 12. Вместе с современными 63 шиваитскими наянарами они являются одними из самых важных святых из Тамил Наду.
Преданные излияния Альваров, составленные в ранний средневековый период тамильской истории , стали катализаторами движения Бхакти через их гимны поклонения Вишну и его аватарам. Они восхваляли Дивья Дешамы , 108 божественных сфер божеств, связанных с вайшнавизмом. Поэзия Альваров отражает бхакти к Богу через любовь, и в экстазе таких преданностей они пели сотни песен, которые воплощали как глубину чувств, так и блаженство выражений. [5] Коллекция их гимнов известна как Наалайира Дивья Прабандхам . Литература бхакти , которая возникла у Альваров, способствовала созданию и поддержанию культуры, которая отклонилась от ведической религии и укоренилась в преданности как единственном пути к спасению. Кроме того, они внесли вклад в тамильские религиозные стихи независимо от знания санскрита . [6] Как часть наследия Альваров, в течение определенного периода времени развивались пять вайшнавских философских традиций ( сампрадай ). [7]
Слово Alvar традиционно этимологизируется как от тамильского Al (ஆழ்), «погружаться», как «тот, кто глубоко ныряет в океан бесчисленных атрибутов бога». [8]
Индолог Судалаймуту Паланиаппан установил [9] на основании эпиграфики и текстовых свидетельств, что традиционный термин Āḻvār (ஆழ்வார்) для обозначения тамильских поэтов-святых вайшнавов исторически был искажением оригинального Āḷvār (ஆள்வார்).
Паланиаппан [9] показывает, что изначально слово Āḷvār (ஆள்வார்), означающее «Тот, кто правит» или «(Духовный) Учитель», было изменено посредством гиперкоррекции и народной этимологии на Āḻvār (ஆழ்வார்), означающее «Тот, кто погружен». Паланиаппан приводит письменные свидетельства и даже литературные свидетельства из самой вайшнавской традиции, свидетельствующие о постепенном изменении звучания с Āḷvār (ஆள்வார்) на Āḻvār (ஆழ்வார்) в течение двух столетий с IX по XI век, включая упоминания религиозных лидеров в вайшнавизме, шиваизме и даже джайнизме, а также политических деятелей. Он утверждает: «āḻvār — это всего лишь искаженная форма āḷvār, которая использовалась взаимозаменяемо с nāyanār в светском и религиозном контексте на тамильской земле» и «... Несмотря на утверждение вайшнавов о неразрывной традиции учитель-ученик, тот факт, что Натхамуни использовал форму āļvār, а Пиллян, ученик и младший двоюродный брат Рамануджи, в конечном итоге использовал форму āḻvār, предполагает, что где-то в цепочке учитель-ученик между двумя учителями произошла ошибка. Эта ошибка, очевидно, была вызвана влиянием звуковых изменений, которые произошли в районе Шрирангама и в других местах».
Оригинальное слово ஆள்வார் сопоставимо с эпитетом «Āṇḍãḷ» (ஆண்டாள்) канонизированной святой вайшнава Годаи (கோதை), и у них один и тот же тамильский глагол āḷ (ஆள், править), первый из которых является почетной непрошедшей (или настоящей-будущей) формой, а второй — женской прошедшей формой того же глагола.
Выводы Паланиаппана относительно «Альвара» были приняты такими учеными, как профессор Александр Дубянский. В своей статье об Āṇṭāḷ Дубянский говорит [10] : «Āṇṭāḷ был среди двенадцати Āḻārs, поэтов-святых, адептов Вишну, канонизированных традицией, которая приняла толкование значения слова āḻvār как «погруженный, погруженный [в любовь к богу]», от глагольного корня āḻ, «погружаться, находиться в глубине». Однако недавно С. Паланиаппан (2004) убедительно показал, что изначально рассматриваемый термин был представлен словом āḷvār (от глагольного корня āḷ «править»), которое читается как «те, кто правит, владыки», и применялось в текстах, как шиваитских, так и вайшнавских, к Шиве и Вишну соответственно (стр. 66–70). С течением времени термин претерпел процесс звукового изменения, принял форму āḻvār и приобрел народную этимологию, которая была принята и закреплена традицией. Здесь стоит отметить, что эта интерпретация хорошо согласуется со значением прозвища поэтессы Āṇṭāḷ, что означает «та, которая правит».
Альвары считаются двенадцатью верховными преданными Вишну в шри-вайшнавизме , которые сыграли важную роль в популяризации вайшнавизма в тамилоязычных регионах. [11] Альвары оказали влияние на продвижение культа Бхагаваты и двух индуистских эпосов, Рамаяны и Махабхараты . [12] Религиозные труды этих святых на тамильском языке и их гимны собраны в Naalayira Divya Prabandham , содержащую 4000 стихов, а 108 храмов, почитаемых в их гимнах, классифицируются как Divya Desams . [13] [14] Стихи различных Альваров были составлены Натхамуни (824–924 гг. н. э.), вайшнавским теологом IX века, который назвал их «Дравида Веда или Тамиль Веда». [15] [16] Песни Прабандама регулярно поются в различных храмах Вишну Южной Индии, ежедневно, а также во время фестивалей. [14] [17]
Легендарное рождение Альваров прослеживается до события в середине Двапара-юги , из-за жаркого спора между Вишвакармой (божественным архитектором богов) и Агастьей (мудрецом) о превосходстве санскрита или тамильского языка. [ нужна цитата ] В разгар этого спора Агастья приходит в ярость, что заставляет его проклинать первого, говоря, что в какой-то момент времени одно из его произведений архитектуры будет разрушено (современник проклятия Гандхари Двараке ) и никогда не будет восстановлено. (Некоторые источники говорят, что Агастья проклинает Вишвакарму, чтобы санскрит потерял свою славу, поскольку проклятие стало правдой в нынешнюю Кали-югу ). [ нужна цитата ] Разгневанный Вишвакарма проклинает Агастью, в свою очередь, говоря, что его самый любимый язык (тамильский) будет запятнан в будущем. [ необходима цитата ] Агастья, чувствуя себя виноватым за свои действия, получает божественное видение Вишну, который обещает ему, что тамильский язык восстановит свой престиж и что появятся тамильские Веды.
После войны Курукшетры , упадка Двараки и смерти Кришны от рук охотника Джары, Кришна, как Вишну, возобновляет свою резиденцию в своей обители на Вайкунтхе , сея семена Кали -юги . Он начинает беспокоиться о людях Кали-юги. Его атрибуты, такие как Сударшана-чакра и Панчаджанья , спрашивают о причине его беспокойства, и он доверяет им свои страхи. Сударшана-чакра предлагает ему отрубить голову всем людям, которые отказываются от дхармы , на что Вишну улыбается и отказывается. Вишну решает, что его амши (части его личности) воплотятся в виде людей на земле и научат их пути праведности и преданности ему. Эти амши с радостью приняли свое рождение в качестве двенадцати Альваров, следуя дару, данному Агастье, а также стали образцом для подражания для людей, которые пришли позже в Кали-югу.
Выполняя обещание , данное Вишну Агастье, Наммалвару (считающемуся воплощением Вишваксены ) приписывают преобразование Ригведы в 100 стихотворений, называемых Тирувируттам , Яджурведу как Тируваршиям и Сама Веду как Тируваймоли в 1000 стихах (стихах).
Святые имели разное происхождение и принадлежали к разным варнам . Согласно традиции, первые три Альвара, Поигай Альвар, Бхутат Альвар, Пейалвар и Андал родились чудесным образом, т. е. они не были рождены. Тирумалисаи Альвар был сыном мудреца Бхаргавы; Тондарадиподи Альвар, Матхуракави Альвар, Периалвар были брахманами ; Кулашекхара был кшатрием ; Наммалвар был из семьи шудр (земледельцев) веллалар ; Тирупаналвар был из общины аварнских тамилов панар ; а Тирумангай Альвар был из семьи кшатриев каллар . [18] Некоторые вайшнавы рассматривают только 10 основных Альваров (кроме Андала и Мадхуракави Альвара), в то время как другие включают в список и этих двоих. Шрирангам — единственный Дивья Десам, который был воспет 12 Альварами.
Храмовые записи и надписи дают подробный отчет об Альварах и их трудах. Согласно этим текстам, святые считались воплощениями некой формы Вишну. Некоторые из них:
Согласно традиционному рассказу Манавалы Мамунигала , первые три Альвара , а именно Поигай Альвар, Бхутат Альвар и Пей Альвар, относятся к Двапара-юге (еще до рождения Кришны, т. е. до 4200 г. до н. э.). Традиция и историки широко признают, что эта троица являются самыми ранними из двенадцати Альваров. [13] [14] [20] [21] [22] Вместе с тремя Сайва- Наянмарами они оказали влияние на правящих царей Паллавов , создав движение Бхакти, которое привело к изменению религиозной географии с буддизма и джайнизма на эти две секты индуизма в регионе (хотя буддизм не существовал до 5-го века до н. э.).
После эпохи Альваров, несколько поэм из Дивья Прабандхам, как говорят, были утеряны. Говорят, что Натхмуни в 10 веке отправился на поиски этих утерянных произведений. Говорят, что он был благословлен откровением трех коротких произведений Наммалвара и около 20 поэм, написанных другими поэтами. [23]
Некоторые современные ученые предполагают, что они жили в V–IX веках н. э. «на основе нескольких исторических свидетельств», хотя не существует «четких» доказательств, позволяющих отнести их к периоду между V и IX веками н. э. [24] [25] В энциклопедии Britannica говорится, что альвары жили между VII и X веками н. э. [26] Профессор религии и азиатских исследований Джеймс Г. Лохтефельд из Карфагенского колледжа отмечает в своей «Иллюстрированной энциклопедии индуизма» , что первые три альвара Пойгай, Бхутат и Пей жили в VII веке; в то время как Наммалвар и Мадхуракави жили в X веке; в то время как остальные жили в IX веке. [27]
Традиционно считается, что Альвары жили между 4200 и 2700 годами до н.э., [28] [29] , в то время как некоторые тексты указывают диапазон между 4200 и началом 10 века. Традиционные даты относят их к эпохе Шука из периода Бхагавата-пураны , первые четыре ( Пойгай Альвар, Бхутаталвар , Пейалвар и Тирумалисаи Альвар) относятся к Двапара-юге , в то время как Наммалвар , Мадхуракави Альвар и другие относятся к Кали-юге . [30]
В следующей таблице указаны место, столетие и звезда рождения каждого Альвара. Научное датирование, за исключением Кулашекхара Альвара, основано на резюме взглядов современных ученых д-ра Н. Суббы Реддиара, хотя даже эти даты не имеют исторических доказательств. [24] В последнее время было приложено много усилий для датирования Кулашекхара Альвара. Альвар в настоящее время предварительно идентифицирован как Стхану Рави Кулашекхара (правил около 844/45–870/71 гг. н. э.), первый известный правитель средневековых королей Черас в Керале. [31]
пойгай.
poigai azhwar.
