Вьетнамизация или вьетнамизация ( вьетнамский : Việt hóa , chữ Hán : 越化 или вьетнамский : Việt Nam hóa , chữ Hán : 越南化) [1] — это приобретение или навязывание элементов вьетнамской культуры , в частности вьетнамского языка и обычаев. Это испытывалось в некоторые исторические периоды невьетнамским населением территорий, контролируемых или в значительной степени находящихся под влиянием Вьетнама . Как и в других примерах культурной ассимиляции , она является частично добровольной, а частично принудительной и наиболее заметной на территориях, где вьетнамский язык или культура были доминирующими или их принятие привело бы к повышению престижа или социального статуса, как это было в случае знати в Чампе и других меньшинств, таких как тайцы, китайцы и кхмеры. Вьетнамизация в целом практиковалась различными администрациями.
Вьетнамизация является одним из ярких примеров культурной ассимиляции.
Начиная с древности, различные вьетнамские правительства инициировали попытки ассимилировать вьетнамскую культуру. Такие попытки подразделяются на две эпохи:
Попытки ассимилировать невьетнамцев начались в древности, после того как вьетнамцы десятилетиями страдали от китайского господства во Вьетнаме и китаизации . Во времена Ван Ланга , Аулака и Наньюэ ассимиляции не существовало.
Следуя по стопам китаизации, вьетнамские династии начали вьетнамизацию с более мелких этнических групп, а именно тай, мыонг, китайцев, за которыми последовали другие горные племена, такие как хмонги. Эти попытки были в основном успешными, с поддержкой и лояльностью племен. Это оставалось так на протяжении большей части древности вплоть до средневековья, за исключением редких восстаний, таких как восстание чжуан тай под предводительством Нунг Три Као , который ранее сражался вместе с вьетнамцами против династии Сун из-за страха, что народ чжуан будет вьетнамизирован. [2] Нунг Три Као не смог отразить вьетнамцев, хотя он смог обезопасить границу Юньнани , что помогло ему основать государство тай Данан (Великий Юг), а затем Наньюэ. На протяжении всей истории отношения Нунга с вьетнамцами были противоречивыми, смешивающими сотрудничество и сопротивление вьетнамизации. Народ нунг во Вьетнаме сегодня назван в его честь как почитаемый герой, с признанием роли Нунга в истории Вьетнама правительством Вьетнама. [3] [4]
С тех пор вьетнамизация не встречала особого сопротивления, за исключением Четвертого китайского господства во Вьетнаме . Однако отторжение китайцев вскоре привело к еще более агрессивной вьетнамизации, поскольку Вьетнам атаковал ряд союзников Китая, таких как Лансанг , Ланна , Камбоджа и Чампа , и проник на юг, нападая на малайцев на море. Захваченные пленные и позднее этнические группы, в частности хмонги Центрального Вьетнама, которые, в отличие от хмонгов севера, имели мало или вообще не имели связей, открыли новую главу. [4] Вьетнамизация чамов и кхмеров была самой известной и самой жестокой. Многие чамы отказались от вьетнамской власти внутри них, и что касается результата растущей войны Чинь-Нгуен и более поздней эпохи вьетнамского сёгуната, правители Нгуен решили наложить ограничение на передвижение чамов и кхмеров, импортируя китайских беженцев, спасавшихся от завоевания Мин династией Цин (в ходе которого многие китайские иммигранты были позже вьетнамизированы, причем более успешно, чем чамы и кхмеры). [5] Вьетнамизация чамов пошла как результат сопротивления чамов, продолжавшегося с 15 века до конца войны во Вьетнаме , что было единственным свидетельством устойчивости процесса вьетнамизации; хотя нельзя судить об антивьетнамских волнениях чамов. [6]
Вьетнамизация также распространилась на Центральное нагорье , что вызвало беспокойство среди монтаньяров , которые оставались нейтральными в течение многих лет, за исключением нескольких вторжений. В то время как бывшая Кхмерская империя и Чампа не смогли завоевать их и вместо этого вассализировали, вьетнамцы добились большего успеха, поместив их под вьетнамский контроль после захвата Нагорья. Тем не менее, в начальный период династии Нгуен , вьетнамское имперское правительство не ассимилировало свой народ, ему приходилось собирать у него лояльность, чтобы создать буферную зону. Эти усилия окупились: монтаньяры помогли вьетнамской армии подавить восстание Чамов в 1830-х годах. [4] Такие отношения между Вьетнамом и монтаньярами сохранялись до французского завоевания.
С захватом Вьетнама Французской империей / Французской республикой в 1884 году, парижское правительство вскоре разработало политику объединения Французского Индокитая (включая Лаос, Вьетнам и Камбоджу) путем этнической ассимиляции из-за этнической неоднородности региона. Соответственно, французы вскоре смирились с определенной степенью процесса вьетнамизации, наделив полномочиями вьетнамских чиновников в колонии. Французы покупали лояльность у невьетнамцев, которых представляли эти чиновники, чтобы девьетнамизировать других, приглашая их или иногда заставляя их создавать свое собственное сообщество, которое благоприятствовало бы Франции в случае вьетнамских восстаний, стратегия, обычно известная как «разделяй и властвуй». [7]
Например, была очевидная эмиграция китайцев во Вьетнам после французской колонизации Вьетнама с 1860 года, после подписания Пекинской конвенции , в соответствии с которой китайские, британские и французские власти начали признавать их права на поиск работы за рубежом. Поскольку французы считали, что эти китайские иммигранты, которые были наняты в основном в качестве посредников, а физический труд мог стимулировать торговлю и промышленность, они не вьетнамизировали их, а вместо этого создали специальное Иммиграционное бюро в 1874 году. Китайские иммигранты были обязаны регистрировать свои кланы и ассоциации диалектных групп. Ранее действовавшие торговые ограничения были сняты. [8] Такие историки, как Хан Тран, рассматривали это как еще одну стратегию «разделяй и властвуй» для вьетнамизации с целью подавления внутреннего восстания. [9] [10] Китайцы стали свидетелями экспоненциального роста в конце 19-го века и еще большего в 20-м веке. В 1870-х и 1890-х годах около 20 000 китайцев поселились в Кохинхине, а еще 600 000 прибыли в регион в 1920-х и 1930-х годах. Пик пришелся на 1920-е и конец 1940-х годов, во время гражданской войны в Китае , которая привела к выраженной нестабильности и политическому волнению. [11] Оба были спонсированы и профинансированы французскими властями в попытке де-вьетнамизировать меньшинства во Французском Индокитае. Усиливая самоидентификацию не-вьетнамцев, стратегия «разделяй и властвуй» была довольно успешной в разделении этнических групп.
В то же время, посредством политики ассимиляции и умиротворения, Франция принесла христианство в общину дегаров, которые получили образование по французской системе, что сделало их новой группой элиты в стране. Тем временем, монтаньяры основали свою собственную общину, которая актуальна и сегодня. [12] Финансовая помощь от Франции также поступала и другим невьетнамцам, хотя она различалась со временем.
Французское правительство придерживалось этой этнической политики до начала Первой Индокитайской войны , с подъемом Вьетминя, антиколониальной группы, которая управляла своими собственными вооруженными силами. Вьетминь, который поддерживал идею единого государства, напрямую принял вьетнамизацию и полемизировал с меньшинствами, которые были названы нелояльными к нации. Их мишенью были даже небуддисты, многие из которых, как считалось, встали на сторону Франции против вьетнамцев, в частности хмонги, чамы, кхмеры и дегары. [4] После того, как французы были изгнаны из страны, вьетнамизация практиковалась как коммунистическими, так и капиталистическими правительствами, которые продолжали принудительно менять имена, менять религиозные религии и создавать вьетнамскую самоидентификацию. [1]
И Северный , и Южный Вьетнам проводили схожую политику вьетнамизации, нацеленную на меньшинства в попытке укрепить вьетнамскую идентичность.
Наиболее примечательными из всех таких усилий были усилия Юга против населения Дегар. Хотя южные вьетнамцы и Дегары были союзниками Соединенных Штатов и выступали против растущей угрозы со стороны коммунистического Севера, Южные вьетнамцы, состоящие в основном из этнических вьетнамцев и вьетнамизированных меньшинств, таких как кхмеры, не доверяли своим союзникам Дегарам и вряд ли продвигали идентичность Дегаров. Вместо этого правительство Южного Вьетнама продвигало вьетнамский национализм, пытаясь полностью вьетнамизировать Дегаров, политику, которую после 1975 года коммунистический Север продолжал практиковать. [13] Американцы, однако, рассматривались как нежелательная оппозиция вьетнамизации Дегаров, поскольку они сформировали связи с монтаньярами, которые боролись со всеми вьетнамцами, как с Севером, так и с Югом. [14] , поскольку вьетнамизация правительства Южного Вьетнама была обвинена в этническом геноциде, что и Юг, и позднее коммунистическое правительство яростно отрицали. [15] Монтаньяры основывали свои претензии на том факте, что политика проводилась непосредственно правительством Юга, и что этническое вьетнамское большинство молчаливо с ней согласилось. [16] [17]
С другой стороны, коммунистический Север использовал вьетнамизацию коренных народов таи, лао и хмонгов для борьбы с Южным Вьетнамом, особенно с дегарами. [18] Таким образом, дегарам пришлось столкнуться с атаками как со стороны южных, так и северных армий. Американцы не смогли предотвратить это, несмотря на то, что были союзниками и дегаров, и Южного Вьетнама, поскольку вьетнамизация практиковалась как Северным, так и Южным Вьетнамом. [17] Монтаньяры восстали против южновьетнамцев в 1974 году. [19]
Помимо дегаров, чамы и кхмеры были основными этническими группами, пострадавшими от принудительной вьетнамизации, хотя история этого процесса началась еще раньше. [20] Например, чамы были вьетнамизированы с 15-го века, [21] и открыто призывали обратить внимание на еще более яростные усилия, чем те, которые были направлены против дегаров. [20] Они основали ФУЛРО с надеждой бороться против гораздо более многочисленного и более вооруженного вьетнамца, что привело к мятежу ФУЛРО против Вьетнама . Как и дегары, чамы и кхмеры также боролись против обоих правительств. Несмотря на формирование связей с коммунистическим правительством, их сопротивление вьетнамизации сохранялось. [22]
Окончание войны во Вьетнаме заставило этнические меньшинства, в основном на юге, либо быть вьетнамизированными силой, либо отказаться от своей этнической идентичности. ФУЛРО стала объединенной силой кхмеров, чамов, дегаров и хмонгов (в основном христиан-хмонгов) против вьетнамцев. [4] После вьетнамского вторжения в Камбоджу камбоджийцы, составлявшие большинство кхмеров, присоединились к сопротивлению вьетнамизации. [23] Любые усилия сопротивления в конечном итоге закончились полным провалом в 1990-х годах, когда Вьетнам принял реформы Đổi mới и с нормализацией отношений между Вьетнамом и Китаем и формированием связей с Западом, который ранее поддерживал девьетнамизацию. Нормализация отношений также позволила Вьетнаму еще больше усилить свою продолжающуюся вьетнамизацию.
Несмотря на крах FULRO и ослабление повстанческого движения, вьетнамизация стала причиной восстаний дегаров в 2001 и 2004 годах в Центральном нагорье, в ходе которых были выдвинуты обвинения во вьетнамизации. [24] С тех пор продолжающаяся вьетнамизация вынудила беженцев дегаров массово бежать из Вьетнама. Беженцы чамы и кхмеры также пытались бежать из Вьетнама, хотя политика вьетнамизации по отношению к ним была слабее. [25]