Карл Роберт Эдуард фон Гартман (23 февраля 1842 – 5 июня 1906) был немецким философом , независимым ученым и автором «Философии бессознательного» (1869). Его известные идеи включают теорию бессознательного и пессимистическую интерпретацию концепции « лучшего из всех возможных миров » в метафизике.
Фон Гартманн родился в Берлине , сын прусского генерал-майора Роберта фон Гартмана, и получил образование с намерением продолжить военную карьеру. В 1858 году он поступил в гвардейский артиллерийский полк прусской армии и посещал Объединённую артиллерийскую и инженерную школу . Он достиг звания первого лейтенанта, но в 1865 году взял отпуск из армии из-за хронической проблемы с коленом. После некоторых колебаний между занятиями музыкой и философией он решил сделать последнее своей профессией и в 1867 году получил докторскую степень в Университете Ростока . В 1868 году он официально ушёл из армии. [5] После большого успеха его первой работы «Философия бессознательного» (1869) — публикация которой привела к тому, что фон Гартман оказался втянутым в споры о пессимизме в Германии [6] [7] — он отклонил профессорские должности, предложенные ему университетами Лейпцига , Геттингена и Берлина . [5]
Впоследствии он вернулся в Берлин. [8] В течение многих лет он жил уединенной жизнью, занимаясь исследованиями как независимый ученый , [9] выполняя большую часть своей работы в постели, испытывая сильную боль. [10]
Фон Гартманн женился на Агнес Тауберт (1844–1877) 3 июля 1872 года в Шарлоттенбурге . После ее смерти он женился на Альме Лоренц (1854–1931) 4 ноября 1878 года в Бремене . В браках родилось шестеро детей. [11]
Он умер в Гросс-Лихтерфельде в 1906 году [8] и похоронен в почетной могиле на кладбище Колумбиядамм в Берлине. [12]
Его репутация философа была создана его первой книгой «Философия бессознательного» (1869; 10-е изд. 1890). Этот успех был во многом обусловлен оригинальностью ее названия, разнообразием ее содержания (фон Гартман утверждал, что получал свои спекулятивные результаты методами индуктивной науки, и обильно использовал конкретные иллюстрации), ее модным пессимизмом и энергией и ясностью ее стиля. Концепция Бессознательного , с помощью которой фон Гартман описывает свой конечный метафизический принцип, в основе своей не так парадоксальна, как это звучит, являясь просто новым и таинственным обозначением Абсолюта немецких метафизиков . [ 8]
Бессознательное — это и Воля , и Разум (последнее понятие также интерпретируется как Идея ), а также абсолютная всеобъемлющая основа всего существования. Таким образом, фон Гартман объединяет пантеизм с панлогизмом способом, намеченным Шеллингом в его позитивной философии. Тем не менее, Воля, а не Разум — это первичный аспект Бессознательного, чья меланхолическая карьера определяется приматом Воли и латентностью Разума. Воля лишена разума, когда она переходит от потенциальности к актуальному желанию. [8] Первоначальное состояние Бессознательного — это потенциальность, в которой, по чистой случайности, Воля начинает стремиться. В переходном состоянии, называемом состоянием пустой Воли, нет определенной цели. Действуя сама по себе, Воля создает абсолютное несчастье. [9]
Чтобы избежать несчастья бесцельного желания, Воля реализует идеи, которые уже потенциально присутствуют, и Бессознательное становится актуальным. Существование вселенной является результатом, таким образом, нелогичной Воли, но ее характеристики и законы все обусловлены Идеей или Разумом и, следовательно, являются логичными. [9] Это лучший из всех возможных миров , который содержит обещание искупления Бессознательного от актуального существования посредством упражнения Разума в партнерстве с Волей в сознании просвещенного пессимиста. [8]
История мира дана естественной наукой, и особое внимание уделяется дарвиновской теории эволюции . Человечество развилось из животного, и с появлением первого человека освобождение мира становится очевидным, поскольку только в человеке сознание достигает такой высоты и сложности, чтобы действовать независимо от Воли. По мере развития сознания постоянно растет признание того факта, что освобождение должно заключаться в возвращении к изначальному состоянию нежелания, что означает несуществование всех индивидуумов и потенциальность Бессознательного. [9] Когда большая часть Воли в существовании будет настолько просвещена разумом, что воспримет неизбежное несчастье существования, будет предпринято коллективное усилие по воле несуществования, и мир вернется в небытие, Бессознательное — в покой. [8]
Фон Гартман назвал свою философию трансцендентальным реализмом , потому что в ней он утверждал, что посредством индукции из максимально широкой базы опыта достигает знания того, что лежит за пределами опыта. Определенная часть сознания, а именно восприятие , начинается, изменяется и заканчивается без нашего согласия и часто в прямом противоречии с нашими желаниями. Восприятие, таким образом, не может быть адекватно объяснено только из эго , и существование вещей вне опыта должно быть постулировано. Более того, поскольку они воздействуют на сознание и делают это по-разному в разное время, им должны быть приписаны те качества, которые делают такое действие возможным. Причинность, таким образом, становится связующим звеном, которое соединяет субъективный мир идей с объективным миром вещей. [9]
Исследование остального опыта, особенно таких явлений, как инстинкт, произвольное движение, сексуальная любовь, художественное творчество и тому подобное, делает очевидным, что Воля и Идея, бессознательные, но телеологические, действуют повсюду, и что лежащая в основе сила одна, а не многочисленна. Эту вещь в себе можно назвать Бессознательным. Она имеет два одинаково изначальных атрибута, а именно, Волю и Идею (или Разум). [9]
Бессознательное предстает как сочетание метафизики Георга Вильгельма Фридриха Гегеля с метафизикой Артура Шопенгауэра . [8] По мнению фон Гартмана, Гегель и Шопенгауэр оба были неправы, подчиняя Идею или Разум Воле или Волю Идее или Разуму; напротив, ни один из них не может действовать в одиночку, и ни один из них не является результатом другого. Отсутствие логики у Воли обусловливает существование «того» ( нем . Daß ) мира; Идея или Разум, хотя и не сознательны, логичны и определяют сущность, «что» ( нем . Was ). Бесконечное и тщетное стремление Воли обусловливает огромное преобладание страдания во вселенной, которая не может быть более жалкой, чем она есть. Тем не менее, ее следует характеризовать как наилучший возможный мир, поскольку и природа, и история постоянно развиваются таким образом, который наилучшим образом подходит для конца мира; и посредством увеличения сознания идея, вместо того чтобы продлевать страдания до вечности, предоставляет убежище от зол существования в несуществовании. [9]
Фон Гартманн — пессимист, поскольку ни один другой взгляд на жизнь не признает, что зло обязательно принадлежит существованию и может прекратиться только вместе с самим существованием. Но он не является абсолютным пессимистом. [9] Счастье отдельного человека действительно недостижимо ни здесь и сейчас, ни в будущем, но он не отчаивается в конечном итоге освободить Бессознательное от его страданий. Он отличается от Шопенгауэра тем, что делает спасение путем отрицания воли к жизни зависящим от коллективных социальных усилий, а не от индивидуалистического аскетизма . Концепция искупления Бессознательного также составляет конечную основу этики фон Гартмана . Мы должны временно утверждать жизнь и посвящать себя социальной эволюции, вместо того чтобы стремиться к счастью, которое невозможно; делая так, мы обнаружим, что мораль делает жизнь менее несчастной, чем она была бы в противном случае. Самоубийство и все другие формы эгоизма в высшей степени предосудительны. Его реализм позволяет ему поддерживать реальность Времени , а значит, и процесса искупления мира. [8]
Существенной чертой морали, построенной на основе философии фон Гартмана, является осознание того, что все едино и что, хотя каждая попытка обрести счастье иллюзорна, все же, прежде чем избавление станет возможным, все формы иллюзии должны проявиться и быть испробованы в полной мере. Даже тот, кто осознает тщетность жизни, лучше всего служит высшим целям, отдаваясь иллюзии и живя так ревностно, как если бы он считал жизнь хорошей. Только через постоянные попытки обрести счастье люди могут познать желательность небытия; и когда это знание станет всеобщим или, по крайней мере, общим, избавление придет, и мир прекратит свое существование. Не нужно лучшего доказательства рациональной природы вселенной, чем то, которое предоставляют различные способы, которыми люди надеялись обрести счастье и, таким образом, бессознательно были приведены к работе ради конечной цели. Первое из них — это надежда на добро в настоящем, уверенность в удовольствиях этого мира, которую чувствовали греки . За этим следует христианский перенос счастья в другую и лучшую жизнь, за которой в свою очередь следует иллюзия, которая ищет счастья в прогрессе, и мечты о будущем, которое станет достойным благодаря достижениям науки. Все они являются пустыми обещаниями и известны как таковые на последней стадии, которая видит все человеческие желания как одинаково тщетные и единственное благо в мире Нирваны . [9]
Связь между философией и религией заключается в их общем признании основополагающего единства, которое превосходит все кажущиеся различия и разделения, обусловленные индивидуальными явлениями. В существующих религиях должно произойти много изменений, прежде чем они будут соответствовать современным условиям, и результирующая религия будущего будет конкретным монизмом . [9]
«Философия бессознательного» фон Гартмана была предметом многих различных оценок, но считается имеющей не столько внутреннюю, сколько историческую ценность. Ее влияние на других мыслителей было особенно заметно в годы после ее первого появления, но к началу 20 века это влияние значительно уменьшилось. [9] Однако есть некоторые основания считать ее связующим звеном между философией «Воли» Шопенгауэра и психологией «бессознательного» Зигмунда Фрейда . В некотором смысле его мысль создает мост между посткантианскими взглядами на Волю (в частности, Шопенгауэра) и цюрихской школой психологии . [13]
Рудольф Штайнер , ссылаясь на «Критическое обоснование трансцендентального реализма» фон Гартмана ( Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus , 2-е издание, Берлин, 1875), высказал мнение в предисловии к своей собственной книге «Истина и знание» (1892), что мировоззрение фон Гартмана было «самой значительной философской работой нашего времени» [14] , хотя Штайнер считал, что Гартман в значительной степени неправильно его понял, и критиковал некоторые его постулаты. [15]
Карл Юнг писал в своей автобиографии « Воспоминания, сны, размышления » (1963), что он «усердно» читал фон Гартмана. [16]
Филипп Майнлендер посвятил эссе философии фон Гартмана. Он не считал его подлинным философом, потому что тот не начал свою философию с эпистемологического исследования, несмотря на предостережения Канта и Шопенгауэра. Критика была описана как нападение, изобилующее чистыми ударами, но омраченное горьким сарказмом, [17] например, «является ли коитус жертвой , которую приносит индивидуум? Вы, должно быть, — я повторяю это — очень странно организованное существо», [Примечание 1] и за отрицание вывода Шопенгауэра о том, что воля есть вещь в себе : «Вы также имеете печальную честь стоять на одном уровне с теми, кто неправильно понял Коперника и все еще уверенно верит, что солнце вращается вокруг земли». [Примечание 2]
Фридрих Ницше резко критикует фон Гартмана, называя его философию «бессознательной иронией» и «плутовством» во втором из своих « Несвоевременных размышлений» — «О пользе и злоупотреблении историей для жизни ». [18] В работе «По ту сторону добра и зла» он бросает в него эпитеты «амальгамист» и «философ-сборщик».
Британский кинорежиссер и писатель Эдуард д'Араилль дает современную оценку философии фон Гартмана в своем вступительном эссе к изданию 2001 года (3 тома) « Философии бессознательного» . Он оценивает фон Гартмана как жизненно важное звено между витализмом Артура Шопенгауэра и психологией бессознательного Зигмунда Фрейда . [19]
Многочисленные работы фон Гартмана охватывают более 12 000 страниц. Их можно разделить на:
Его избранные произведения были опубликованы в 10 томах.
