Вапишана или вапичаны (или ваписиана, вапитксана, вапидиана, вапиксана) — коренная группа , проживающая в районе Рорайма на севере Бразилии и на юге Гайаны .
В настоящее время Wapishana проживают в штате Рорайма , Бразилия, на севере и востоке Боа-Виста , а также в южных саваннах Рупунуни в Гайане. В их деревнях можно найти ранчо, поселения, небольшие города и коммерческие разработки бразильцев. [2] В Гайане деревни Wapishana расположены между реками Такуту , Рупунуни и Квитаро , гранича с территорией Макуши в горах Кануку на севере и простираясь до территории Вай-Вай на юге. На бразильской территории, в северо-восточной части Рораймы, деревни Wapishana в основном расположены в регионе Серра-да-Луа (Лунный хребет) между рекой Бранку и одним из ее притоков, Такуту. [1] В нижнем течении реки Урарикоэра , другого притока реки Бранко , в большинстве деревень проживает смешанное население вапишана и макуши.
Исторические границы простираются вплоть до бассейна Риу-Бранку, но вапишана были вытеснены на юг макуши под давлением европейских колонизаторов. [2]
Популяция вапишана насчитывает около 9441 особей в Бразилии (оценка 2014 года), 6000 в Гайане (оценка 1990 года) и 37 в Венесуэле (оценка 2011 года). [1]
Предыдущие оценки численности населения составляли от 10 000 до 11 000 человек в 1997 году [1], приблизительно 5 000 вапишана в Южном Рупунуни , южной части Гайаны, граничащей с Бразилией в 1991 году [2] , и только 2 995 вапишана в двадцати бразильских деревнях, по оценкам Fundação Nacional do Índio в 1984 году [2].
Wapishana классифицируется как член аравакской языковой семьи. Wapishana — единственный оставшийся аравакский язык в районе Рораймы. [1] Термин Arawak чаще используется для обозначения языков аравак или локоно , на которых говорят в Венесуэле , Гайане , Суринаме , Французской Гвиане и на некоторых Антильских островах. Большинство бразильских Wapishana часто говорят на португальском языке вместо Wapishana, а многие гайанские Wapishana говорят на английском в дополнение к Wapishana. [2] Португальский язык является доминирующим языком среди Wapishana, которые живут в городских районах, где говорят на португальском и Wapishana, особенно среди молодого поколения. По словам Мильяццы, более 80% Wapishana могут говорить на национальном языке, с которым они общаются, на португальском в Бразилии или на английском в Гайане. Поскольку кто-то может легко пересечь границу между двумя странами, часто можно встретить людей, говорящих на португальском и английском, а также на родном языке.
Первый косвенный контакт вапишана с европейцами состоялся в 1498 году, во время третьего путешествия Колумба , которое достигло побережья Южной Америки . [2] Информация и предметы быстро обменивались через развитые местные торговые сети. [2] Португальцы сначала напали на коренное население, которое затем заняло реку Бранку в Бразилии, совершая экспедиции по захвату рабов. Позже, в конце века, там были основаны поселения деревень . Вапишана были привезены для работы в португальском форте на Риу-Бранку к концу 1700-х годов. [1]
Ранние поселения вапишана представляли собой временные скопления домов, но с двадцатого века ситуация изменилась, и постоянные деревни обычно окружали церковь. Правительство предоставило школам, домам для собраний и даже магазинам деревенские центры. Жители деревни встречаются, как правило, в церкви или школе, чтобы обсудить местные проблемы и составить планы. После этих встреч мужчины часто играют в футбол на открытых площадках поблизости. В некоторых местах вапишана обычно предпочитают жить на открытой местности, на некотором расстоянии от своих сельскохозяйственных угодий. На этих фермах могут строиться сооружения для переработки продуктов питания, и хотя на их фермах живет небольшое количество семей, другие члены сообщества относятся к этому не очень хорошо. [2]
Бразильское правительство организовало деревни вапишана, но пока не отделило земли вапишана; каждая деревня огорожена. Хотя народ вапишана ограничен небольшими пространствами, они не верят в частную собственность на землю, они демонстрируют гибкость в распределении домов и садовых участков. Перед тем, как поселиться в районе, новички должны убедиться, что у них есть разрешение от жителей деревни. [2] В Бразилии деревни вапишана в среднем имеют население 150 жителей, в то время как с другой стороны, число жителей выше в деревнях Гайаны, где в среднем около 500 жителей.
Материальная культура вапишана похожа на культуру других близких народов, таких как пемон , капон и вай-вай . Маниока является важной культурой для общества вапишана. «Женщины вапишана трут маниоку, выжимают сок, просеивают его, а затем поджаривают на железных сковородках в муку», в основном толстые лепешки, также местные называют «бейджу». Они также выращивают сладкий картофель и другие корнеплоды, кабачки, помидоры, зелень, лук, десятки различных видов острого перца и множество других культур. Мужчины вапишана отвечают за охоту на оленей, агути , диких индеек и птиц. Все в семье ходят на рыбалку. Вапишана разводят крупный рогатый скот, свиней, кур, уток и многих других животных, которые были завезены за последние 200 лет и с тех пор стали частью обычного рациона. Обмен продуктами, животными и домашней едой обеспечивает небольшие суммы денег для покупки продуктов питания и предметов домашнего обихода в магазине. [2]
Мужчины племени вапишана изготавливают деревянные табуреты и корзины, сита и соковыжималки для использования при приготовлении маниоки и других продуктов. Они также делают стрелы , проволоку для ограждений в наконечники, но эти стрелы и луки, которые они покупают или получают от других индейцев, были почти полностью заменены дробовиками. Женщины делают глиняные горшки для приготовления пищи, прядут хлопок и ткут нить в детские слинги и гамаки. Введенные ремесла включают шитье, пошив одежды и изготовление деревенской мебели . [2]
Торговцы иногда пытаются торговать с вапишана, но эти сделки описываются как эксплуататорские, и их избегают все, кроме тех, кто слишком изолирован, чтобы понять. [2]
Традиционно некоторые мужчины племени вапишана становились специалистами по целительству; они били листья и «выдували» лекарства. Они также могли использовать те же методы, чтобы заражать людей или убивать их. Теперь ни один из племени вапишана не признается в этих ритуалах , и лишь небольшое число фактически следует им, но некоторые мужчины и женщины действительно практикуют своего рода исцеление, на которое повлияли католицизм , северо-восточная бразильская народная медицина и другие неиндейские практики. В большинстве деревень мужчина племени вапишана является катехизатором , который ведет воскресную службу в отсутствие священника. [2]
Многоженство, когда-то практиковавшееся лидерами, почти исчезло, возможно, из-за давления, которое оказывали на них миссионеры . Большинство браков теперь освящаются католическим священником. [2] Развод не является редкостью и инициируется одним из супругов. Староста деревни может вмешаться и попытаться убедить пару остаться вместе. Ядерная семья вместе с бабушкой или дедушкой является обычным положением в домашнем хозяйстве. Часто мужчина, являющийся лидером, окружает свой большой дом меньшими домами для семей своих сыновей и дочерей. Как неотъемлемая часть их образа жизни, маленькие дети выступают в качестве компаньонов взрослых. Они остаются со своими матерями и помогают по дому и в саду.
По традиции мужчины контролируют труд своих жен и дочерей, неженатых сыновей и младших зятьев в своих домах. Замужние дочери обычно строят свой дом рядом с домом матери. Они воспитывают своих детей рядом с собственной матерью, разделяя еду и труд. [2]
Смерть приписывалась злым духам или канаимам, которые были целителями, имевшими злые намерения и использовавшими свои силы исключительно по этой причине. [2] Канаима считаются злыми, действующими из зависти, чтобы убить тех, кто мудрее, любимее и удачливее. Современные вапишана описывают болезни гепатит , малярию и пневмонию , чтобы определить причины смерти, но они часто все еще верят, что истинной причиной является канаима или другой злой дух . Родство и социальное сотрудничество членов племени указывают на то, что концепция канаима связана с чужаками или врагами социальной группы. [3]
В культуре вапишана ценные вещи человека хоронят вместе с ним для использования в загробной жизни .
Племя вапишана известно своим недоверием к чужакам. Это отражается в их отношениях с другими племенами. «Их отношения с ближайшими соседями, макуши, традиционно были полны подозрения и недоверия». [4] В 1929 году был зарегистрирован брак между мужчиной из племени вапишана и женщиной из племени макуши, и сегодня в районе гор Канаку в Гайане есть несколько смешанных браков. [4] Ряд прибрежных араваков поселились в общинах вапишана, в основном это школьные учителя из района Морука на северо-западе Гайаны, их отношения с коренными жителями могут быть напряженными, несмотря на то, что смешанные браки сейчас более приемлемы. [4] Недавно произошло резкое изменение в отношениях района Рупунуни с побережьем с завершением строительства дороги между Джорджтауном и Летемом , которая ведет в столицу штата Рорайма, Боа-Виста .
С самых первых дней контакта европейцев с вапишана политическая ситуация в Бразилии отличалась от ситуации в Гайане. По словам Хенфри, бразильский штат Рорайма включает 23 деревни вапишана, которые на самом деле все включают большие популяции не-вапишана и смешанной расы. Предки этих людей были первыми из коренного населения Рораймы, которые столкнулись с европейскими исследователями, которые время от времени получали доступ к этой области в течение 18 века. Небольшое вмешательство правительства до середины 20 века оставило эффективный политический контроль в руках скотоводов. К 1970-м годам сообщалось, что 60% бразильских вапишана и атораи были интегрированы , говоря на португальском языке как на своем родном, а остальные были в основном двуязычными и находились в постоянном контакте с государством. [4]
Главное различие между бразильскими и гайанскими вапишанами заключается в их правах на землю. В Гайане деревни индейцев являются административными единицами, избираемыми государством, но нет ничего, что касалось бы системы резервирования , и деревни находятся в отдаленных районах. Хотя положение гайанских вапишана лучше, чем у большей части бразильского населения вапишана, оно все еще далеко от совершенства. В целом индейцы являются наименее привилегированной группой гайанского общества. Среди их проблем — здравоохранение и образование, к сожалению, регион Рупунуни является одним из тех индейских популяций, которые особенно страдают от этих проблем, согласно исследованию, продемонстрированному ARU. [4]
