Гарри Уиллс (родился 22 мая 1934 г.) — американский писатель, журналист, политический философ и историк, специализирующийся на американской истории, политике и религии, особенно на истории католической церкви . В 1993 году он получил Пулитцеровскую премию в области научной литературы .
Уиллс написал более пятидесяти книг и с 1973 года является частым рецензентом The New York Review of Books . [1] В 1980 году он стал преподавателем исторического факультета Северо-Западного университета , где является почетным профессором истории.
Уиллс родился 22 мая 1934 года в Атланте , штат Джорджия . [2] Его отец, Джек Уиллс, был протестантского происхождения, а мать была из ирландской католической семьи. [3] Он был воспитан как католик и вырос в Мичигане и Висконсине, окончив в 1951 году среднюю школу Кэмпион , иезуитское учреждение в Прейри-дю-Чьен, штат Висконсин . Он вошел, а затем покинул Общество Иисуса .
Уиллс получил степень бакалавра гуманитарных наук в Университете Сент-Луиса в 1957 году и степень магистра гуманитарных наук в Университете Ксавьера в 1958 году, оба по философии. Уильям Ф. Бакли-младший нанял его в качестве драматического критика в журнал National Review в возрасте 23 лет. Он получил степень доктора философии по классике в Йельском университете в 1961 году . [4] Он преподавал историю в Университете Джонса Хопкинса с 1962 по 1980 г., является научным сотрудником Эдинбургского университета . [5]
Уиллс был женат шестьдесят лет (1959–2019) на Натали Кавалло, соавторе и фотографе его работ. У них трое детей: Джон, Гарри и Лидия. [4] [6]
Опытный классик , Уиллс владеет древнегреческим и латынью . Его дом в Эванстоне, штат Иллинойс , «наполнен книгами»: переоборудованная спальня посвящена английской литературе, еще одна содержит латинскую литературу и книги по американской политической мысли, один коридор заставлен книгами по экономике и религии, «включая четыре полки на улице Св. Августина », и еще один с полками греческой литературы и философии . [4] [7]
Уиллс — католик и, за исключением периода сомнений во время учебы в семинарии , был им всю свою жизнь. [8] Он продолжает посещать мессу в католическом центре Шейла Северо-Западного университета . Он молится Розарием каждый день и в 2005 году написал книгу об этой преданности ( «Розарий: молитва приходит вокруг »).
Уиллс также критиковал многие аспекты церковной истории и церковного учения, по крайней мере, с начала 1960-х годов. Он особенно критически относился к доктрине папской непогрешимости ; социальное учение церкви относительно гомосексуализма, абортов, контрацепции и Евхаристии ; и о реакции церкви на скандал, связанный с сексуальным насилием . [10] [11] [12] [13]
В 1961 году в телефонном разговоре с Уильямом Ф. Бакли-младшим Уиллс придумал знаменитую макаронную фразу Mater si, magistra no (буквально «мать да, учитель нет»). [8] Эта фраза, которая была ответом на папскую энциклику Mater et magistra и ссылкой на существовавший тогда антикастровский лозунг «Cuba sí, Castro no», означает преданность вере и традициям церкви в сочетании со скептическим отношением к церковно- церковной власти . [9]
Уиллс опубликовал полноценный анализ современной католической церкви « Bare Ruined Choirs» в 1972 году и полномасштабную критику исторической и современной церкви « Papal Sin: Structures of Deceit » в 2000 году. Последнюю он продолжил продолжением. , «Почему я католик » (2002 г.), а также с книгами «Что имел в виду Иисус» (2006 г.), «Что имел в виду Павел» (2006 г.) и «Что означали Евангелия» (2008 г.).
Уиллс начал свою карьеру как ранний протеже Уильяма Ф. Бакли-младшего и был связан с консерватизмом . Когда он впервые начал сотрудничать с National Review, он не знал, был ли он консерватором, называя себя распространителем . [14] Позже он был признанным консерватором, и какое-то время его считали «символическим консерватором» для журнала National Catholic Reporter . В 1979 году, после 20 лет поддержки более либеральных позиций, он написал книгу под названием « Исповедь консерватора» , [9] в которой описал свой разрыв с Уильямом Ф. Бакли и американским консервативным движением, продолжая при этом в некотором смысле оставаться этически и культурно консервативны.
Однако в 1960-е и 1970-е годы, движимый освещением как гражданских прав , так и движений против войны во Вьетнаме , Уиллс становился все более либеральным. Его биография президента Ричарда М. Никсона , Nixon Agonistes (1970), поместила его в главный список политических оппонентов Никсона . [15] Он поддержал Барака Обаму на президентских выборах 2008 года , но два года спустя заявил, что президентство Обамы было «ужасным разочарованием». [16]
В 1995 году Уиллс написал статью о Второй поправке для The New York Review of Books . Первоначально он назывался «Почему мы не имеем права носить оружие», но Уиллс пришел к такому выводу. Он не писал названия и не утверждал его до публикации статьи. [17] Вместо этого Уиллс утверждал, что Вторая поправка касается права хранить и носить оружие только в военном контексте, а не оправдывает частное владение и использование оружия. Более того, он сказал, что военный контекст не влечет за собой право отдельных лиц свергать правительство Соединенных Штатов:
Стандартная модель предусматривает, спрятанное во Второй поправке, не только частное право владеть оружием для любых целей, но и общественное право противостоять с оружием в руках правительству Соединенных Штатов. Он обосновывает это требование правом на восстание , которое, очевидно, существует всякий раз, когда существует тирания. Однако право на свержение правительства не дано правительством. Оно возникает, когда правительство больше не имеет никакой власти . Нельзя сказать, что кто-то восстает по праву этой несуществующей власти. Современные ополченцы заявляют, что правительство само приказывает им свергнуть правительство, и эксцентричные ученые поддерживают эту точку зрения. Они думают, что Конституция является настолько ненормальным документом, что называет величайшим преступлением войну против самой себя (в статье III : « Измена Соединенным Штатам должна состоять только в развязывании войны против них...»), а затем предписывает своим гражданам примите это во внимание (во Второй поправке). Согласно этой доктрине, хорошо регулируемая группа призвана свергнуть своего собственного регулятора, а солдат, клянущийся подчиняться приказам, лишается истинной милиционерской добродетели.
- Гарри Уиллс, 1995 [18]
Литературный критик New York Times Джон Леонард сказал в 1970 году, что Уиллс «читается как комбинация Х. Л. Менкена , Джона Локка и Альберта Камю ». [19] Римско-католический журналист Джон Л. Аллен-младший считает Уиллса «возможно, самым выдающимся католическим интеллектуалом в Америке за последние 50 лет» (по состоянию на 2008 год[обновлять]). [9] Мартин Гарднер в «Странной истории Гарри Уиллса» утверждает, что существует «тайна и странность, которая витает, как серый туман, над всем, что Уиллс написал о своей вере». [20]
Уиллс... не знал, был ли он консерватором (он называл себя «распределителем»)
Я не знал о вводящем в заблуждение заголовке «Почему мы не имеем права носить оружие», пока с тревогой не прочитал печатный номер.
Конечно, Поправка заявляет о праве, которым «мы» обладаем, но мы обладаем им, как говорится в самой Поправке, в «
хорошо регулируемой милиции
».
