stringtranslate.com

Народ волоф

Народ волоф ( Великобритания : / ˈwoʊlɒf / ) [4] [5] — западноафриканская этническая группа , проживающая на северо-западе Сенегала , в Гамбии и на юго-западном побережье Мавритании . В Сенегале волофы являются крупнейшей этнической группой ( ~ 39,7%) , в то время как в других местах они являются меньшинством. [6] Они называют себя волофами и говорят на языке волоф , входящем в западно-атлантическую ветвь нигеро -конголезской семьи языков. [7]

Их ранняя история неясна. Самое раннее документированное упоминание о волофах встречается в записях 15-го века, финансируемого португальцами итальянского путешественника Альвизе Кадамосто , который упоминал хорошо известных исламских вождей волофов, которых консультировали мусульманские советники. [7] [8] Волофы принадлежали к средневековой империи волофов в регионе Сенегамбия . [8]

Подробности доисламских религиозных традиций волоф неизвестны, и их устные предания утверждают, что они были приверженцами ислама со времен короля-основателя Джолофа . [8] Однако исторические свидетельства, оставленные исламскими учеными и европейскими путешественниками, свидетельствуют о том, что воины и правители волоф изначально не принимали ислам, хотя принимали и полагались на мусульманских священнослужителей в качестве советников и администраторов. В и после 18 века волоф подверглись влиянию жестоких джихадов в Западной Африке, которые вызвали внутренние разногласия по поводу ислама среди волоф. [8] В 19 веке, когда колониальные французские войска начали войну против королевств волоф, народ волоф оказал сопротивление французам и принял ислам. [8] [9] [10] Современные волофы в основном являются мусульманами- суфиями , принадлежащими к исламским братствам муридов и тиджанийя . [7]

Народ волоф, как и другие западноафриканские этнические группы, исторически поддерживал жесткую эндогамную социальную стратификацию, которая включала знать, духовенство, касты и рабов. [7] [11] [12] Волоф были близки к французским колониальным правителям, интегрировались в колониальную администрацию и доминировали в культуре и экономике Сенегала с момента обретения страной независимости от Франции 4 апреля 1960 года. [13]

Их также называют Воллоф , [14] Джолоф , Иолоф , Валоф , Иалоф , Олоф и Волоф , среди прочих вариантов написания. [15]

Имя

Термин Wolof также относится к языку Wolof и их государствам, культурам и традициям. В старых французских публикациях часто используется написание Ouolof ; вплоть до XIX века также встречаются варианты написания Wolluf , Volof и Olof , среди более редких вариантов, таких как Yolof , Dylof , Chelof , Galof , Lolof и других. [7] [16] В английском языке встречаются Wollof и Woloff [4] , особенно в отношении гамбийского Wolof; для англоговорящих написание Wollof ближе к родному произношению имени. [16] ) Написание Jolof также часто используется, но в частности в отношении империи Jolof и королевства Jolof , которые существовали в центральном Сенегале с XIV по XIX века. Аналогично, западноафриканское блюдо из риса известно на английском языке как Jollof rice . [17]

История

Происхождение народа волоф неясно, утверждает Дэвид Гэмбл, профессор антропологии и африканских исследований, специализирующийся на Сенегамбии . [18] Археологические артефакты были обнаружены в Сенегале и Гамбии, такие как доисторическая керамика, камни VIII века и курганы XIV века, но, утверждает Гэмбл, они не дают никаких доказательств, которые связывали бы их исключительно с этнической группой волоф. Их название как волоф впервые появляется в записях португальских путешественников XV века. [18]

Согласно одной из теорий, с арабскими завоеваниями Западной Африки в последние века 1-го тысячелетия н. э. народ волоф был вынужден переселиться на север и восток Сенегала, где со временем деревни и города превратились в автономные государства, такие как Баол, Кайор, Салум, Димар, Вало и Сине, а общее правящее государство принадлежало Джолофу, который добровольно объединился, чтобы сформировать империю Джолоф. [ необходима цитата ] [19] По словам Гэмбла, эта миграция, вероятно, произошла в конце 11-го века, когда империя Гана пала под натиском мусульманских армий из Судана. [18]

Другая устная традиция рассказывает о легенде в Вало, которая начинается с двух деревень около озера, находящихся в споре. Таинственный человек появился из озера, чтобы уладить спор. Жители деревни задержали его; он поселился среди них и стал тем, кто улаживает споры и суверенную власть. Его звали Ндядяне Ндяйе , а его потомков называли Ндиайес или Нджие , и они привели к правящим семьям волоф, Мали, согласно этой мифической легенде. [18] Задокументированная история, начиная с 15-го века, представляет собой сложную историю соперничества между могущественными семьями, войн, переворотов и завоеваний в обществе волоф. [20]

Империя волоф

Карта-указатель этнического распределения волоф. На ней показаны области традиционной концентрации общин волоф. Распределение самоидентифицирующих себя волофов более всеобъемлюще, популяции смешаны, а использование языка волоф стало почти всеобщим в Сенегале.

Империя Джолоф или Волоф была средневековым западноафриканским государством, которое управляло частями Сенегала и Гамбии примерно с 1350 по 1890 год. Хотя только часть этого времени они были объединены в единую государственную структуру, традиции управления, касты и культуры волоф доминируют в истории северо-центрального Сенегала на протяжении большей части последних 800 лет. Ее окончательный крах под руками французских колониальных сил в 1870–1890-х годах также знаменует начало формирования Сенегала как единого государства.

К концу XV века государства волофов Джолоф, Кайор, Баол и Вало объединились в федерацию с Джолофом в качестве метрополии. Позицию короля занимал Бурба волоф, а правители других государств-участников были обязаны ему лояльностью и выплатой дани. До того, как народ волоф стал заниматься торговлей товарами и рабами с португальскими купцами на побережье, у них была давняя традиция налаженной торговли товарами и рабами с западными суданскими империями и с имаматом Фута Торо и другими этническими группами в Северной Африке. [21]

Рабство

Рабство было частью культуры волоф с самых ранних зафиксированных случаев. До прибытия европейцев в регионы, населенные волофами, рабы там либо рождались в рабстве, либо становились рабами через покупку или захват во время войны. [22] Начиная с 16-го века, португальские работорговцы начали покупать рабов в портах Сенегамбии для транспортировки в свои американские колонии ; эти рабы часто проходили через земли волофов, прежде чем прибыть на побережье. Поскольку спрос европейцев на рабов увеличился в 17-м и 18-м веках, эта эпоха ознаменовалась соответствующим увеличением набегов волофов на рабов с целью приобретения пленников для транспортировки на побережье. [23]

Трансатлантическая работорговля также привела к тому, что волофы приобрели европейское огнестрельное оружие , которое обычно обменивалось на рабов на побережье Западной Африки . С появлением этого огнестрельного оружия интенсивность и жестокость набегов волофов на рабов (и конфликтов с другими этническими группами в целом) возросли. Однако эти набеги в конечном итоге начали спадать, поскольку европейские и американские правительства постепенно запрещали участие своих стран в работорговле. [23] В эпоху Нового империализма борьба за Африку привела к тому, что большая часть африканской территории, включая земли, населенные волофами, попала под европейское колониальное правление . Эти новые колониальные режимы перешли к запрету рабства, и к 1890-м годам французские власти в Западной Африке в значительной степени отменили этот институт. [22] Однако социальные различия между свободнорожденными волофами и рабами сохранялись в период колониального правления, продолжаясь даже после деколонизации Африки в середине 20-го века, когда волофы стали независимыми от европейского колониального правления. [22]

Демография

Народ волоф является крупнейшей этнической группой в Сенегале, особенно сконцентрированной в северо-западном регионе около реки Сенегал и реки Гамбия . [6] [7] В Гамбии около 16% населения составляют волоф. В Гамбии они являются меньшинством. Однако язык и культура волоф имеют непропорционально большое влияние из-за их распространенности в Банжуле , столице Гамбии, где большинство населения составляют волоф. В Мавритании около 8% населения составляют волоф. Их общая численность превышает 6 миллионов в трех странах.

Религия

Подавляющее большинство людей волоф являются мусульманами-суннитами . Однако религиозная практика часто содержит местные элементы. [8] Сложные отношения привели к возникновению суфийских традиций из исторической и доминирующей среды суннитского ислама. [24]

Доисламские религиозные традиции волоф неизвестны, и нет ни письменных, ни устных традиций об их традиционной религии. Устные традиции волоф содержат легенды, в которых говорится, что они были приверженцами ислама с момента основания их королевства Джолоф . [8] Однако исторические свидетельства, оставленные исламскими учеными и европейскими путешественниками, свидетельствуют о том, что короли и воины волоф не обращались в ислам в начале и в течение многих столетий, принимая и полагаясь на мусульманских священнослужителей как на советников и администраторов. [8]

По мнению Дэвида Гэмбла, доисламские верования народа волоф могут быть отражены и впитаны в суфийские верования о добрых и злых духах ( джиннах ), амулетах, танцах и других ритуалах. [25]

В XVIII веке и позже волофы подверглись влиянию жестоких джихадов в Западной Африке, которые вызвали внутренние разногласия среди волофов по поводу ислама. [8] Айра Лапидус , профессор истории Ближнего Востока и ислама, утверждает, что сенегамбийские бойцы начала XIX века «пронеслись по Сенегамбии, сжигая деревни, убивая язычников и порабощая их врагов», и были ответственны за обращение значительного числа волоф в ислам. [26] Западноафриканские джихады, в которых участвовали волофы и другие этнические группы, начались рано и часто вдохновлялись воинствующими реформаторами, такими как те, что были в XV веке. [27] Атаки джихадов XVIII и XIX веков, утверждает Лапидус, проложили путь к массовому обращению в ислам, но не к почти всеобщему обращению. [8] [26]

В конце 19-го века, когда французские колониальные силы начали войну против королевств волофов, народ волофов оказал сопротивление французам и положил начало почти всеобщему обращению народа волофов в Сенегамбии в ислам. [8] [9] [10] В 20-м веке волофы присоединились к различным конкурирующим суфийским мусульманским движениям, особенно к тем, которые принадлежали к исламским братствам мюридов и тиджанийя . [7]

Сенегальские суфийские мусульманские братства появились в общинах волоф в 19 веке и выросли в 20 веке. Суфийские лидеры и марабуты оказывают культурное и политическое влияние среди большинства мусульманских общин, особенно лидер мюридийа, также называемый братством мюридов . [28]

В 20 веке миссионеры- ахмадийцы и методисты открыли свои офисы в современной Сенегамбии, но лишь немногие волоф стали их членами. [29]

Культура

Иллюстрация солдата племени волоф в 19 веке.
Волоф Ваало в военном костюме, середина XIX века.

Традиционная культура и обычаи народа волоф пережили колониальную эпоху и являются важной частью сенегальской культуры .

Язык

Wolof ( / ˈ w ɒ l ɒ f / ) — язык Сенегала , Гамбии и Мавритании , родной язык народа волоф. Как и соседние языки серер и фула , он принадлежит к сенегамбийской ветви нигеро -конголезской языковой семьи . В отличие от большинства других языков Африки к югу от Сахары , волоф не является тональным языком .

Волоф возник как язык народа лебу . [30] [31] Это самый распространённый язык в Сенегале, на нём говорят как на родном языке народ волоф (40% населения), но также и большинство других сенегальцев, как на втором языке. [ необходима цитата ]

Диалекты волоф различаются географически, а также между сельскими и городскими районами. Например, «дакар-волоф» — это городская смесь волоф, французского и арабского .

Социальное расслоение

У народа волоф было жесткое, патриархальное, эндогамное социально стратифицированное общество, по крайней мере, с 15-го века. [11] [32] [33]

Социальные слои включали свободную категорию, называемую geer , кастовую категорию, называемую nyeenyo или neeno , и рабскую категорию, называемую jaam . [32] [34] Кастовый статус был наследственным, и эндогамия среди мужчин и женщин определенного кастового статуса была устойчивой чертой среди народа волоф, по словам Леонардо Вильялона, профессора политологии и африканских исследований. [35] Кастовый статус волоф, утверждает Вильялон, является большим препятствием для смешанных браков, чем этническая принадлежность или религия в Сенегале. [35]

Касты также были иерархическими, причем низшим уровнем были гриоты . [ 36] [37] Их унаследованная неполноценность была культурно определена как близкая к неполноценности рабов ( джамов или каалов ). [36] Касты, утверждает Дэвид Гэмбл, были связаны с идеями относительной чистоты/нечистоты. [38] Кожевники, например, считались низшими из ньенё , потому что их занятие, связанное со шкурами животных, считалось грязным. [38]

Королева и король волоф, картина Давида Буала, 1853 г.

Рабы исторически были отдельной, эндогамной группой в обществе волоф. [32] Рабы либо наследовались по рождению в обществе волоф, либо похищались, покупались в детстве у отчаявшихся родителей в трудные времена, такие как голод, или рабство налагалось старейшинами деревни в качестве наказания за проступки. К началу 18 века все виды обвинений и мелких преступлений привели к тому, что обвиняемый был наказан за рабский слой. Рабы, приобретенные путем похищения, покупки или в качестве военнопленных, назывались в обществе волоф jaam say . [39]

У geer или «свободнорожденных» также была иерархическая структура. Наверху были королевские правители, ниже них были регионально или локально доминирующие благородные роды, которые контролировали территории и собирали дань, а ниже были простолюдины, свободнорожденные, называемые baadoolo или «не имеющие власти». [38]

Хронологическое происхождение социальной стратификации, основанной на кастах и ​​рабстве, неясно, вероятно, они связаны. Таль Тамари, антрополог-исследователь из Национального центра научных исследований (CNRS) в Париже, предполагает, что следствием роста системы рабства стало развитие и рост кастовой системы среди волофов к 15 веку и других этнических групп Африки примерно к 13 веку. [40] [41] Однако, по словам Сьюзан Макинтош, профессора антропологии, специализирующейся на африканских обществах, возникновение кастовых систем в западноафриканских обществах, таких как волоф, манде, малинке, серер и сонинке , вероятно, произошло раньше. [41] Она относит развитие и распространение каст в этих обществах примерно к 10 веку, потому что захват рабов , работорговля и рабовладение элитными семьями по всему Сахелю , Западной Африке и Северной Африке к тому времени были устоявшимся институтом, а рабство создало шаблон для рабских отношений и социальной стратификации. [41] По словам Виктории Б. Койфман, профессора афроамериканских и африканских исследований, исторические свидетельства свидетельствуют о том, что до XIV века у народа волоф было матрилинейное общество. Более поздние политико-религиозные изменения, такие как те, что произошли в эпоху империи волоф , привели к серьезным изменениям в социальной структуре волофов и многих других этнических групп, включая переход к патрилинейной системе. [32]

Разделение, эндогамия среди каст волоф, социальных и политических групп сохранились и в постколониальном независимом Сенегале. [42] [43]

Домохозяйства

Волофы в основном сельские (~75%), живущие в небольших деревнях. По словам Дэвида Гэмбла, исторические свидетельства говорят о том, что волофы жили в больших поселениях до джихадных войн и набегов за рабами. [44]

Деревни волофов состоят из кластера соединений . Некоторые кластеры случайны и не имеют центральной площади, а многие сгруппированы вокруг площади с мечетью в центре. В каждом соединении есть либо круглые, либо квадратные хижины, сделанные из глинобитных стеблей проса и соломенных крыш конической формы. Соединение иногда огорожено изгородью из тростника или стеблей проса. [44] [45]

В одном соединении может быть несколько хижин, с патрилокальным мужчиной в качестве главы, с разными женами и ее детьми в каждой хижине в полигинных домохозяйствах. Соединение традиционно управляет общей кухней, но если есть внутренние разногласия, то каждая семейная единица готовит отдельно. [45]

Деревню возглавляет вождь, называемый бором декк . Эта роль принадлежит касте и является наследственной. Вождь был сборщиком дани (налогов) и связующим звеном между должностными лицами королевства и жителями деревни. Как правило, вождь также является мусульманским религиозным лидером, называемым серин ( марабут ). [45] В более крупных деревнях есть имам, называемый йелиман , и лидер охотников или воинов, называемый салтиге . Оба традиционно являются наследственными кастами. Социальные отношения внутри деревни основаны на иерархии, в то время как споры обычно решаются посредниками и мусульманскими трибуналами во главе с исламским судьей, называемым кади . [ 45] [46]

Браки

Браки эндогамны. Предпочтительная и распространенная форма брака — двусторонний кросскузенный тип, причем наиболее предпочтительными являются браки между мужчиной и дочерью брата его матери. Многоженство было обычным явлением, и во многих семьях волоф было две жены. [45] [47] Приданое у народа волоф выплачивается в форме выкупа за невесту . [48] Приданое является собственностью женщины после заключения брака. Развод довольно распространен в обществе волоф и в соответствии с исламскими принципами. [45]

Хотя рабство незаконно в современных африканских обществах, оно было распространено в истории народа волоф и среди элитных каст. [49] Рабы не могли жениться без разрешения своего хозяина, и обычно рабовладелец был обязан организовать брак своих рабов или между ними. Рабовладелец и его потомки также имели право заниматься сексом с рабынями, принадлежащими домашнему хозяйству. [49] [50]

Средства к существованию

Народ волоф традиционно является оседлым земледельцем и ремесленником. Просо является типичным основным продуктом, в то время как рис является второстепенным продуктом, когда выпадает много дождей. Маниока также выращивается, но она является источником дохода для фермеров волоф. Со времен колониальной эпохи арахис является основной товарной культурой. [45]

Общество волофов является патрилинейным, и сельскохозяйственные земли наследуются кастой землевладельцев. Типичные фермеры в деревне платят ренту ( waref ) землевладельцу за право возделывать его землю. [45] [51] Фермеры волофов разводят кур и коз, а также покупают сушеную или копченую рыбу, и то и другое является частью их рациона. Крупный рогатый скот также разводят, но не для еды, а для молока, обработки земли и в качестве резерва богатства. Сельские волофы редко едят говядину, как правило, как часть церемониального пира. Некоторые деревни в настоящее время совместно используют сельскохозяйственную технику и продают урожай арахиса как кооператив. [45]

Те волофы, которые принадлежат к кастам ремесленников, работают с металлом, ткут и красят ткани, производят изделия из кожи, делают керамику и корзины, шьют одежду, производят соломенные крыши и занимаются подобной экономической деятельностью. Кузнецы волофов производят орудия для сельского хозяйства, в то время как другая группа занимается золотыми украшениями. [45] [52]

Занятие традиционно основано на гендере и наследуемой касте. Мужчины определенной касты — кузнецы, кожевники, ткачи (теперь профессия бывших потомков рабов). Религиозные и политические функции были прерогативой мужчин, в то время как женщины обычно ведут домашнее хозяйство, приносят воду из своих источников, таких как колодцы или близлежащие реки. Женщины также сажают, пропалывают, собирают урожай и собирают дрова. Женщины из касты гончаров также помогают в этапах, связанных с изготовлением гончарных изделий. [45]

Известные люди племени волоф

А

Д

Ф

Г

я

К

Л

М

Н

С

Т

Вт

Ссылки

  1. ^ "Население Сенегала 2019". Обзор населения мира . Получено 17 июня 2019 г.
  2. ↑ Секретариат Национальной комиссии по народонаселению (30 апреля 2005 г.). «Перепись населения и жилищного фонда 2013 года: пространственное распределение» (PDF) . Бюро статистики Гамбии . Республика Гамбия. Архивировано (PDF) из оригинала 3 января 2018 г. . Получено 29 декабря 2017 г. .
  3. ^ «Каков этнический состав Мавритании?». WorldAtlas . 16 августа 2019 г. Получено 18 июня 2021 г.
  4. ^ ab "Волоф, сущ. и прил.". Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 1986.
  5. ^ "Wolof". en.OxfordDictionaries.com . Oxford University Press. Архивировано из оригинала 12 марта 2017 года . Получено 10 марта 2017 года .
  6. ^ ab "Африка: Сенегал". CIA World Factbook . Центральное разведывательное управление США. 14 ноября 2022 г.
  7. ^ abcdefg Левинсон, Дэвид (1996). "Волоф". Энциклопедия мировой культуры, том 9: Африка и Ближний Восток . GK Hall. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  8. ^ abcdefghijk Левцион, Неемия ; Пауэлс, Рэндалл (2000). История ислама в Африке. Издательство Университета Огайо. стр. 78–79. ISBN 978-0-8214-4461-0.
  9. ^ ab Gritzner, Janet (2005). Сенегал. Infobase. стр. 40–41. ISBN 978-1-4381-0539-0.
  10. ^ ab Leichtman, Mara A. (2015). Шиитский космополитизм в Африке: ливанская миграция и религиозное обращение в Сенегале. Indiana University Press. стр. 46–47. ISBN 978-0-253-01605-8.
  11. ^ ab Tamari, Tal (1991). "Развитие кастовых систем в Западной Африке". The Journal of African History . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491. Эндогамные группы ремесленников и музыкантов характерны для более чем пятнадцати западноафриканских народов, включая мандинго, сонинке, волоф, серер, фулани, тукулор, сонгай, догонов, сенуфо, минианка, мавров и туарегов. Касты появились среди малинке не позднее 1300 года и присутствовали среди волоф и сонинке, а также некоторых популяций сонгай и фулани не позднее 1500 года.
  12. ^ Гомес, Майкл А. (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Cambridge University Press. С. 23–24. ISBN 978-0-521-52847-4.
  13. ^ Аппиа, Энтони; Гейтс, Генри Луис (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. С. 544–545. ISBN 978-0-19-533770-9.
  14. ^ Wollof - English Dictionary (PDF) . Корпус мира Гамбия. 1995.
  15. ^ Лагасе, Роберт О.; Скоггард, Ян. «Культурное резюме: волоф». eHRAF ​​World Cultures . Файлы области человеческих отношений. ЭТНОНИМЫ: хелофес, галофес, гилоф, гилофс, иалофс, иолоф, джалоф, джолоф, олоф, уолофф, валаф, волоф, воллуфс, ялоффс, йолофс.
  16. ^ ab Sy, Mariame I. (2009). "Wolof". LRC.Columbia.edu . Нью-Йорк: Центр языковых ресурсов, Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 г. . Получено 17 июня 2019 г. .  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
  17. ^ Айто, Джон (2012). Diner's Dictionary: Word Origins of Food and Drink (2-е изд.). Oxford University Press. стр. 188. ISBN 978-0199640249. Получено 14 августа 2015 г. . Jollof rice west africa.
  18. ^ abcd Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: Волофы (PDF) . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 3–5. ОСЛК  16815490.
  19. ^ Картрайт, Марк (2019). Империя Воллоф . Энциклопедия древней истории.
  20. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: Волофы (PDF) . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 5–6. ОСЛК  16815490.
  21. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытофф, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Издательство Висконсинского университета. стр. 335–336, 339–343. ISBN 978-0299073343.
  22. ^ abc Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 17–18. ОСЛК  16815490.
  23. ^ ab Klein, Martin (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Miers, Suzanne; Kopytoff, Igor (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . University of Wisconsin Press. стр. 350–355. ISBN 978-0299073343.
  24. ^ Диуф, М.; Лейхтман, М. (2009). Новые перспективы ислама в Сенегале. Palgrave Macmillan. стр. 91–97. ISBN 978-0-230-61850-3.
  25. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 39–40. ОСЛК  16815490.
  26. ^ ab Lapidus, Ira M. (2014). История исламских обществ. Cambridge University Press. С. 473–476. ISBN 978-1-139-99150-6.
  27. ^ Лапидус, Айра М. (2014). История исламских обществ. Cambridge University Press. стр. 467. ISBN 978-1-139-99150-6.
  28. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 37–38. ОСЛК  16815490.
  29. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 38, 40. OCLC  16815490.
  30. ^ Фалола, Тойин; Салм, Стивен Дж. Урбанизация и африканские культуры. Carolina Academic Press, 2005. ISBN 0-89089-558-9 . стр. 280 
  31. ^ Нгом, Фаллу. Волоф. Линком, 2003. ISBN 3-89586-845-0 . п 2 
  32. ^ abcd Thiaw, Ibrahima (2013). Bosma, Ulbe; Kessler, Gijs; Lucassen, Leo (ред.). Migration and Membership Regimes in Global and Historical Perspective: An Introduction. Brill Academic. стр. 98–99, 108–109. ISBN 978-90-04-25115-1.
  33. ^ Райт, Бонни (1989). Арренс, В.; Карп, И. (ред.). Творчество власти: космология и действие в африканских обществах . Смитсоновский институт. стр. 39–57. ISBN 978-0874746174.
  34. ^ Гомес, Майкл (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Cambridge University Press. С. 24–25. ISBN 978-0-521-52847-4.
  35. ^ ab Villalón, Leonardo A. (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Cambridge University Press. С. 56–59. ISBN 978-0-521-03232-2.
  36. ^ ab Villalón, Leonardo A. (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Cambridge University Press. стр. 54, 59–60. ISBN 978-0-521-03232-2.
  37. ↑ Джудит Ирвин (1989), Когда разговоры обходятся недешево: язык и политическая экономия, American Ethnologist , том 16, № 2 (май 1989), страницы 253–254.
  38. ^ abc Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 15–17. ОСЛК  16815490.
  39. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытофф, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Издательство Висконсинского университета. стр. 343–344. ISBN 978-0299073343.
  40. ^ Тамари, Тал (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  41. ^ abc Макинтош, Сьюзен (2001). ДеКорс, Кристофер Р. (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Bloomsbury Academic. стр. 17–18. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  42. ^ Силла, Усман (1966). «Стойкость каст в современном волофском обществе». Bulletin de l'Institut Fondamental d'Afrique Noire, Série B: Sciences Humanes (на французском языке). 28 (3–4): 731–770.
  43. ^ Джудит, Ирвин (1989). «Когда разговоры недешевы: язык и политическая экономия». Американский этнолог . 16 (2): 259–260. doi :10.1525/ae.1989.16.2.02a00040. JSTOR  645001.
  44. ^ аб Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: Волофы (PDF) . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 8–10. ОСЛК  16815490.
  45. ^ abcdefghijk Лагасе, Роберт О.; Скоггард, Ян (1999). Исследование HRAF: Культура волофов в Сенегале и Гамбии. Издательство Йельского университета. ОСЛК  51491669.
  46. ^ Чарльз, Юнис А. (1975). «Шейх Амаду Ба и джихад в Джолофе». Международный журнал африканских исторических исследований . 8 (3): 367–382. doi :10.2307/217150. JSTOR  217150.
  47. ↑ Дэвид В. Эймс (1955), Экономическая основа многоженства волоф, Southwestern Journal of Anthropology, т. 11, № 4 (зима, 1955), страницы 391-403
  48. ^ Платто, Жан-Филипп; Гаспар, Фредерик (2007). «Порочные эффекты высоких выкупов за невесту». World Development . 35 (7): 1221–1236. doi :10.1016/j.worlddev.2006.09.017.
  49. ^ ab Searing, James F. (1988). «Аристократы, рабы и крестьяне: власть и зависимость в государствах волоф, 1700–1850». Международный журнал африканских исторических исследований . 21 (3): 475–503. doi :10.2307/219452. JSTOR  219452.
  50. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытофф, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Издательство Висконсинского университета. стр. 343–349. ISBN 978-0299073343.
  51. ^ Салау, Мухаммад (2010). «Роль рабского труда в производстве арахиса в раннем колониальном Кано». Журнал африканской истории . 51 (2): 147–165. doi :10.1017/s002185371000023x. S2CID  146506749.
  52. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и серир Сенегамбии». В Майерс, Сюзанна; Копытофф, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Издательство Висконсинского университета. С. 335–363. ISBN 978-0299073343.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Волоф» .