Народ коса , или народ, говорящий на языке коса ( / ˈ k ɔː s ə / KAW -sə , / ˈ k oʊ s ə / KOH -sə ; [2] [3] [4] произношение коса: [kƁʰɔ́ːsa] ⓘ ) —банту, традиционной родиной которой являются прежде всегоКапские провинции Южной Африки. Они являются второй по величине этнической группой вЮжной Африкеи являются носителямиязыка исихоса.
В настоящее время более девяти миллионов человек, говорящих на языке коса, проживают по всей стране, а язык коса является одним из самых густонаселенных языков Южной Африки. Система апартеида бантустанов , существовавшая до 1994 года , приостановила действие южноафриканского гражданства коса, но предоставила им право иметь самоуправляющиеся «родины» (местные резерваты), а именно; Транскей и Сискей , теперь оба являются частью Восточно-Капской провинции, где остается большая часть коса. Многие коса живут в Кейптауне ( eKapa in Xhosa), Восточном Лондоне ( eMonti ) и Гкеберхе ( e-Bhayi ).
По состоянию на 2003 год [обновлять]большинство носителей языка коса, около 5,3 миллиона человек, проживало в Восточной Капской провинции, за ней следовали Западная Капская провинция (около 1 миллиона), Гаутенг (971 045), Свободное государство (546 192), Квазулу-Натал (219 826), Северо-Запад (214 461), Мпумаланга (46 553), Северный Кейп (51 228) и Лимпопо (14 225). [5]
В Зимбабве существует небольшая, но значительная община, говорящая на языке коса ( мфенгу ), и их язык, исихоса , признан официальным национальным языком . Это сообщество основано на диаспоре , которая переехала из мыса в Южной Африке после основания Родезии Сесилом Родсом . [ необходимо разъяснение ] [6]
Были обнаружены некоторые археологические свидетельства, позволяющие предположить, что люди, говорящие на языке коса, жили в районе Восточного Кейпа, по крайней мере, с 7 века . [7] Современные коса — народ нгуни , потомок банту .
Народ коса — потомки предков нгуни. В устной истории коса также упоминается историческое поселение под названием «Элулангени», предположительно находившееся в Восточной Африке, в котором нгуни жили некоторое время, прежде чем продолжить свою миграцию. [ нужна цитата ]
Пересекая горы и реки в Южной Африке, эти фермеры-агро-скотоводы привели с собой свой крупный рогатый скот и коз и поглотили более слабые группы сан в регионе. Они также принесли с собой оружие, особенно свои ассеги и щиты , и сформировали группы или вождества и королевства , главным образом на территории нынешнего Восточного Кейпа . [ нужна цитата ]
Согласно устной традиции, современное королевство коса было основано где-то до 15 века Тшаве (в честь которого назван королевский клан коса), который сверг своего брата Сирху (при содействии своего брата Джвархи) с помощью клана амаНгвеву Королевство амаМпондомис. Затем Тшаве и его армия включили ранее независимые кланы Нгуни в состав Королевства Коса. Также были включены племена кой-кой , в том числе инки, гиква и ама-Нгкосини (как койского, так и сото происхождения).
Ранее независимые кланы (многие из которых были койского происхождения) и вождества в регионе стали данниками ама-Тшаве и говорили на исихоса в качестве своего основного языка.
Государство коса достигло политического господства на большей части мыса Хой , простираясь до самых окраин Капского полуострова. [8]
С заселением Капской колонии европейцами в 1652 году коренное население постепенно вытеснялось на восток, пока в 1700-х годах границы Капской колонии не оттеснили население достаточно далеко на восток (при этом отношения между колонистами и местными жителями значительно нарушились), чтобы создать критическая масса враждебно настроенного населения для сопротивления колонистам в Восточно-Капской провинции. Это спровоцировало приграничные войны на мысе , которые представляют собой одно из самых длительных военных сопротивлений колониализму. [9]
Историческим конечным результатом будет содержание значительной части коренного населения Кейптауна в местных заповедниках в самой восточной части Кейптауна. Однако это население также постоянно будет служить рабочей силой внутри Капской колонии. Эти местные заповедники будут переименованы в «родины» в 20 веке и будут полностью демонтированы только в 1994 году, когда население вернется в более широкий мыс.
В 19 веке коса воевали и дали отпор многим племенам, бежавшим от зулусов в Натале , это было во времена исторического мфекане . Те, кого приняли, ассимилировались с культурным образом жизни коса и следовали традициям коса. [ нужна цитация ] Коса называли эти различные племена АмаМфенгу , что означает странники, и состояли из таких кланов, как амаБхака , амаБхеле , амаХлуби , амаЗизи и Радебе. По сей день потомки амаМфенгу являются частью народа коса, говорят на исикоса и практикуют культуру коса. [ нужна цитата ]
Единство и способность коса противостоять колониальному вторжению были ослаблены голодом и политическими разногласиями, последовавшими за движением за убийство скота в 1856–1858 годах . Историки теперь рассматривают это движение как ответ милленаристов , как непосредственно на болезнь легких, распространявшуюся среди крупного рогатого скота коса в то время, так и менее непосредственно на стресс, который общество коса вызвало продолжающейся потерей своей территории и автономии. [ нужна цитата ]
Некоторые историки утверждают, что это раннее погружение в экономику заработной платы является основной причиной долгой истории членства в профсоюзах и политического лидерства среди народа коса. [ нужна цитата ] Эта история проявляется сегодня в высокой степени представительства коса в руководстве Африканского национального конгресса (АНК), правящей политической партии Южной Африки в правительстве . [10]
Коса — агглютинативный тональный язык , относящийся к лингвистической классификации банту . Хотя коса называют свой язык «исихоса», на английском его обычно называют «коса». Письменная коса использует систему, основанную на латинском алфавите . На коса говорит около 18% населения Южной Африки, и он имеет некоторую взаимопонимаемость с зулу, особенно с зулу, на котором говорят в городских районах. Многие носители коса, особенно те, кто живет в городских районах, также говорят на зулу, и/или африкаанс , и/или английском языке. [11]
К народным целителям ЮАР относятся прорицатели ( амагкирха ). На эту работу в основном берутся женщины, которые проходят пятилетнее обучение. В общине также есть травники ( амахвеле ), пророки ( изанусе ) и целители ( иньянга ).
У коса есть сильная устная традиция со множеством историй о героях-предках; Согласно традиции, лидер, от имени которого взял свое имя народ коса, был первым королем нации. Один из потомков Косы по имени Пхало родил двух сыновей, Гкалека каФало , наследника, и Рарабе ка Пхало , сына из дома Правой Руки. Рарабе был великим воином и человеком огромных способностей, которого очень любил его отец. Гкалека был кротким и вялым человеком, не обладавшим всеми качествами, подобающими будущему королю. Ситуация также осложнялась посвящением Гкалека в прорицателя, что было запрещенной практикой для членов королевской семьи.
Видя популярность своего брата и опасаясь, что однажды он может бросить ему вызов на трон, Гкалека попытался узурпировать трон у своего отца. Рарабе пришел на помощь отцу и подавил восстание. По благословению отца, предоставившего ему свиту и сопровождавшего его; Рарабе уехал и поселился в районе гор Аматоле . Там он уничтожил более слабые племена кой-кой , убил Хинсати из кой-кой и купил землю. Затем он правил там различными кланами коса, и был основан Дом правой руки королевства коса.
Ключевой фигурой в устной традиции коса является имбонги (множественное число: иимбонги ), или певец восхвалений. имбонги традиционно живут недалеко от «великого места» вождя (культурного и политического фокуса его деятельности); они сопровождают вождя в важных случаях - имбонги Золани Мкива предшествовал Нельсону Манделе на его президентской инаугурации в 1994 году. Поэзия имбонги , называемая имибонго , восхваляет действия и приключения вождей и предков.
Высшее существо называется уТиксо или уКамата . В традиции коса предки выступают посредниками между живыми и Богом; их почитают в ритуалах, чтобы принести удачу. Сны играют важную роль в гадании и общении с предками. Традиционная религиозная практика включает ритуалы, посвящения и праздники. Современные ритуалы обычно связаны с вопросами болезни и психологического благополучия.
Христианские миссионеры основали аванпосты среди коса в 1820-х годах, а первый перевод Библии был сделан в середине 1850-х годов, частично сделанный Генри Хэром Дагмором . Коса не обращался в большое число до 20-го века, но сейчас многие из них являются христианами , особенно в африканских инициированных церквях, таких как Сионская христианская церковь . Некоторые конфессии сочетают христианство с традиционными верованиями.
Коса — южноафриканская культурная группа, которая делает упор на традиционные обычаи и обычаи, унаследованные от своих предков. У каждого человека в культуре коса есть свое место, признанное всем сообществом. Начиная с рождения, человек коса проходит этапы обучения, которые признают его рост и закрепляют за ним признанное место в обществе. Каждый этап отмечен особым ритуалом, направленным на знакомство человека со своими собратьями, а также со своими предками. Начиная с имбелеко , ритуала, проводимого для представления новорожденного предкам, до умпхумо (возвращения домой), от инквенкве (мальчика) до индоды (мужчины). Эти ритуалы и церемонии являются священным актом самобытности и наследия коса и других африканских потомков. Хотя некоторые западные ученые ставят под сомнение актуальность этих практик сегодня, даже урбанизированные коса по-прежнему следуют им. Улвалуко и интонджане также являются традициями, которые отделяли это племя от остальных племен нгуни. Они проводятся, чтобы отметить переход от детства к взрослой жизни. Зулусы когда-то проводили этот ритуал, но король Шака остановил его из-за войны в 1810-х годах. В 2009 году он был вновь введен королем Гудвиллом Звелитини Зулу, но не как обычай, а как медицинская процедура для борьбы с ВИЧ-инфекцией.
Все эти ритуалы символизируют развитие человека. Перед выполнением каждого из них человек проводит время со старейшинами сообщества, чтобы подготовиться к следующему этапу. Поучения старцев не записываются, а передаются из поколения в поколение устной традицией. Например , изидуко ( клан), который имеет наибольшее значение для идентичности коса (даже больше, чем имена и фамилии), передается от одного к другому посредством устной традиции. Знание своего исидуко жизненно важно для коса, и незнание своего клана считается позором и убурханукой (отсутствием личности). Это считается настолько важным, что когда два незнакомца встречаются впервые, первым, кто узнает друг друга, является исидуко . Это настолько важно, что два человека с одинаковой фамилией, но с разными клановыми названиями считаются совершенно чужими людьми, а два человека из одного клана, но с разными фамилиями, считаются близкими родственниками. Это формирует корни убунту (человеческой доброты) – поведения, синонимичного для этого племени, как протягивание руки помощи совершенно незнакомому человеку, когда он в этом нуждается. Ubuntu идет дальше, чем просто помощь друг другу – она настолько глубока, что распространяется даже на заботу и выговор за ребенка вашего соседа, когда он неправ. Отсюда и поговорка: «Чтобы вырастить ребенка, нужна деревня».
Одним из традиционных ритуалов, который до сих пор регулярно практикуется, является ритуал зрелости, тайный обряд, отмечающий переход от детства к зрелости, ульвалуко . После ритуального обрезания посвященные ( абаквета ) живут изолированно до нескольких недель, часто в горах. В процессе лечения они мажут свое тело белой глиной и соблюдают многочисленные обычаи.
В наше время эта практика вызвала разногласия: с 1994 года в результате обрезания и инициации погибло более 825 человек, а также произошло распространение инфекций, передающихся половым путем , включая ВИЧ , из-за практики обрезания посвященных одним и тем же лезвием. [12] В марте 2007 года на Южноафриканской радиовещательной корпорации дебютировал скандальный мини-сериал, посвященный обрезанию коса и обрядам инициации . Сериал под названием « Умтунзи Вентаба» был снят с эфира после жалоб традиционных лидеров на то, что обряды являются секретными и не подлежат раскрытию непосвященным и женщинам. [13] В январе 2014 года голландский врач открыл сайт ulwaluko.co.za. В нем представлена галерея фотографий травмированных пенисов, вызвавших возмущение среди традиционных лидеров Восточной Капской провинции. [14] Южноафриканский совет по кинематографии и публикациям постановил, что веб-сайт является «научным и имеет большую образовательную ценность» и посвящен «социальной проблеме, требующей срочного вмешательства». [15]
Девочек также посвящают в женственность (Интонджан). Они тоже уединяются, хотя и на более короткий период. Посвященные женщины не подвергаются обрезанию . [16]
Другие обряды включают уединение матерей в течение десяти дней после родов, а также захоронение последа и пуповины недалеко от деревни. Это отражено в традиционном приветствии Инкаба яххо ифи ? буквально «где твой пупок?» Ответ «сообщает кому-то, где вы живете, какова ваша клановая принадлежность и каков ваш социальный статус, и содержит массу нераскрытой культурной информации. Самое главное, он определяет, к чему вы принадлежите». [17]
Брак коса, умтшато , наполнен множеством обычаев и ритуалов, связанных с соблюдением традиционных обычаев коса. Эти ритуалы десятилетиями практиковались народом коса и также были включены в современные браки коса. Цель практик — объединить две разные семьи и дать рекомендации молодоженам на протяжении всего процесса. [18]
Для начала процедуры мужчина, намеревающийся жениться, проходит через Укутвалву , что влечет за собой выбор будущей невесты и заявление о своих намерениях жениться, однако эта практика применялась не всеми племенами народа коса. [19] В наши дни мужчина и женщина, скорее всего, находились в ухаживании или отношениях до Укутвалвы . За десятилетия до этого Укутвалва повлекла за собой законное похищение невесты, когда мужчина мог выбрать женщину по своему вкусу в качестве своей невесты и вступить в переговоры с семьей невесты без ее ведома и согласия. Согласно традиции, ей придется соблюдать брак. [20]
После Укутвалы мужчина будет обсуждать со своими родителями или родственниками, чтобы сообщить им о своем выборе невесты. В ходе этого обсуждения будет раскрыто и исследовано имя клана женщины исидуко . [18] Если бы выяснилось, что женщина и мужчина имеют одно и то же имя клана, им не разрешили бы заключить брак, поскольку сказано, что люди с одинаковым названием клана состоят в одном родстве и не могут вступить в брак. [21]
Как только обсуждения с семьей будут завершены и получена удовлетворительная информация о женщине, семья мужчины приступит к назначению посредников в переговорах по вопросам брака. Именно эти переговорщики поедут к семье женщины, чтобы сообщить о мужчине и его намерениях. Как только участники переговоров доберутся до семьи женщины, их поместят в крааль, инкундла , семьи женщины. Если в семье нет крааля, их просто будут держать вне дома, поскольку им не будет разрешено войти в дом без согласия и принятия семьи женщины. Именно здесь начнутся переговоры о лоболе ( приданом ). Семья женщины сообщит им выкуп за невесту и дату, когда они должны вернуться, чтобы заплатить эту цену. Выкуп за невесту зависит от множества факторов, таких как уровень ее образования, уровень благосостояния ее семьи по сравнению с уровнем благосостояния семьи мужчины, то, что мужчина собирается получить от брака, и общая желательность женщины. Выкуп за невесту мог осуществляться либо скотом, либо деньгами, в зависимости от семьи женщины. Современные семьи коса предпочли бы деньги, поскольку большинство из них проживают в городских городах, где не было бы ни места, ни разрешений для содержания скота. [22]
По возвращении семьи мужчины в указанный день они заплатят выкуп за невесту и принесут с собой подарки, такие как домашний скот и алкогольные напитки ивази , которые будет распита семьей невесты. Как только лобола от переговорщиков мужчины будет принята, по традиции коса они будут считаться женатыми, и начнутся празднования. К ним относятся забой скота в знак благодарности предкам, а также выливание большого количества алкогольных напитков на землю дома невесты в знак благодарности предкам. Затем семью жениха приглашают в семью, и для семьи жениха будет приготовлено традиционное пиво Умкомботи в знак признательности со стороны семьи невесты.
Чтобы укрепить свое единство, семья невесты отправится в дом жениха, где старейшины обратятся к ней с вопросами, как вести себя и соответствующе одеваться в ее новом доме, это называется Укуялва . [18] Кроме того, женщины из семьи жениха дадут ей новое имя, и это имя означает связь двух семей.
Практика и обычаи погребения включают определенную последовательность событий и ритуалов, которые необходимо выполнить, чтобы похороны считались достойными. Как только семья была уведомлена о смерти члена семьи, большая семья собирается вместе, чтобы подготовиться к похоронам умершего.
Ритуал « умкафо » (сопровождать) проводится с целью сопроводить дух умершего в землю предков. Лидер местного мужского клана или его доверенное лицо облегчает этот процесс. Цель умкафо — сохранить связь между умершим человеком и скорбящим, чтобы умерший мог вернуться позже и общаться как предок. Во время этого ритуала забивают такое животное, как коза. Более крупное животное, такое как корова, также может быть зарезано для важного человека, например, главы семьи, в то время как коза без порока может быть зарезана для других.
Дальнейшие обычаи включают в себя опустошение главной спальни скорбящей семьи, известное как « индлу энкулу ». В этой комнате члены семьи и друзья отдадут большую часть последних почестей. Опустошение комнаты происходит для того, чтобы освободить место для членов расширенной семьи, которые смогут скорбеть в главной комнате. Первые члены семьи и/или соседи, приехавшие, обустраивают главную спальню таким образом, чтобы разместить такое расположение сидений, кладя на пол традиционную травяную циновку ( ухухо ) или матрас.
Скорбящим не требуется приглашение на похороны, и на похороны могут прийти все, кто может и хочет. Это означает, что семье скорбящего приходится обслуживать неизвестное количество скорбящих. Традиционно скорбящих кормили « инкобе », то есть вареной сушеной кукурузой и водой. Кукурузу брали из семейных продовольственных запасов, а также дарили члены семьи и соседи. В 21 веке считается табу кормить скорбящих « инкобе », и из-за стыда похоронное обслуживание стало прибыльным бизнесом для индустрии во время похорон.
.jpg/1280px-Xhosa_woman,_Eastern_Cape,_South_Africa_(20322193590).jpg)
В день похорон, прежде чем члены расширенной семьи разойдутся по домам, проводится ритуал уку-ку-кукса (очищения), и забивают козу, овцу или даже домашнюю птицу. [23] [24]
На следующий день после погребения проводится ритуал очищения , во время которого скорбящие женщины семьи идут к ближайшей реке, чтобы выстирать все материалы и одеяла, которыми пользовался умерший перед смертью. Кроме того, одежду умершего выносят из дома, а члены семьи бреют волосы. Бритье волос — признак того, что жизнь продолжает зарождаться даже после смерти. [25]
Коса поселились на горных склонах гор Аматола и Винтерберг. Многие ручьи впадают в великие реки этой территории коса, включая реки Кей и Фиш. Плодородные почвы и обильные осадки делают бассейны рек пригодными для земледелия и выпаса скота, что делает скотоводство важным фактором и основой богатства.
Традиционные продукты питания включают говядину ( Иньяма йенкомо ), баранину ( Иньяма егуша ) и козье мясо ( Иньяма йебхокве ), сорго , молоко (часто ферментированное , называемое « амаси »), тыквы ( аматанга ), миели-миле (кукурузную муку), самп. ( умнгкушо ), фасоль ( иимботыйи ), овощи , такие как «рабе» , дикий шпинат, напоминающий щавель , « имвомво » , сладкий сок алоэ , или « ихова » , гриб, растущий после летних дождей. [26]
Традиционные ремесла включают вышивку бисером, ткачество, работу по дереву и гончарное дело.
Традиционная музыка включает в себя барабаны, погремушки, свистки, флейты, губки и струнные инструменты, а особенно групповое пение, сопровождаемое аплодисментами. [ нужна цитата ] Существуют песни для различных ритуальных случаев; Одна из самых известных песен коса - свадебная песня под названием « Qongqothwane », исполненная Мириам Макеба как «Click Song # 1». Помимо Макебы, на косе записывают и выступают несколько современных групп. Миссионеры познакомили коса с западным хоровым пением. [ нужна ссылка ] « Нкоси Сикелель иАфрика », часть государственного гимна Южной Африки, представляет собой гимн коса, написанный в 1897 году Енохом Сонтонгой .
Первые газеты , романы и пьесы на языке коса появились в 19 веке, поэзия коса также приобретает известность. [27]
На языке коса снято несколько фильмов. «Ю-Кармен эХайелитша» — современный ремейк оперы Бизе «Кармен» 1875 года . Он полностью снят на языке коса и сочетает в себе музыку из оригинальной оперы с традиционной африканской музыкой. Это происходит в кейптаунском городке Хайелитша . В фильме «Черная пантера» также используется язык коса.
Бусы — это небольшие круглые предметы из стекла, дерева, металла, ореховой скорлупы, костяных семян и т.п., которые затем прокалывают для нанизывания. [28] До того, как были представлены стеклянные бусины, люди использовали натуральные материалы для изготовления бус. Люди коса полагались на сан , продавая им бусы посредством торговли или бартерного обмена. Люди коса отдавали сан коноплю в обмен на бусы. Бусины, изготовленные саном, были сделаны из скорлупы страусиных яиц , которые были расколоты до небольшого размера, просверлены, отполированы и нанизаны на сухожилия. Их производство занимало много времени, поэтому они были редкими, дорогими, ценными и востребованными. Записано, что только в 1930-х годах португальцы начали продавать стеклянные бусины. [29]
В разных культурах украшения служат определенной цели в качестве социальных маркеров. Они используются для определения принадлежности человека с точки зрения его личности, истории и географического положения. Они раскрывают личную информацию относительно возраста, пола и социального класса, поскольку некоторые бусы предназначались для ношения членами королевской семьи. Вышивка бисером создает чувство принадлежности, культурной самобытности и традиций, поэтому люди рисуют свой культурный образ жизни и смыслы, поскольку люди коса используют их в качестве социальных маркеров. Люди коса верят, что бусины также создают связь между живыми и предками, поскольку прорицатели используют их во время ритуалов. Таким образом, четки имеют определенное духовное значение. [29]
Социальную идентичность/маркеры в отношении возраста, пола, класса, семейного положения, социального ранга или роли, а также духовного состояния можно определить с помощью вышивки бисером коса. Символические отсылки черпаются из бусин через цвет, рисунок, форму и мотивы. Однако следует принять во внимание, что некоторые из этих сообщений ограничиваются определенной группой или между двумя людьми. В культуре коса бусины представляют собой организационную структуру людей и обряды перехода, которые люди прошли, поскольку бусины представляют этапы жизни. Часто используемые мотивы на бусинах включают деревья, ромбы, четырехугольники, шевроны, треугольники, круги, параллельные линии, которые образуют узор, эксклюзивный для определенных возрастных групп. Хотя вышивка бисером имеет определенное культурное значение, поскольку определенные мотивы имеют исключительное значение, создатель вышивки бисером обладает творческим контролем и может создавать и черпать смысл на основании индивидуальных предпочтений. Таким образом, значения, извлекаемые из вышивки бисером, не являются жестко заданными. [29]
У тембу (племя в Восточной Капской провинции, которое часто ошибочно называют племенем коса) после обрезания мужчины носили и до сих пор носят юбки, тюрбаны и широкий воротник из бус. Жилет, длинные ожерелья, нашейные повязки, нарукавные повязки, гетры и пояса являются частью его регалий. Преобладающие цвета в вышивке из бисера — белый и темно-синий, а также желтые и зеленые бусины, символизирующие плодородие и новую жизнь соответственно. [29] Люди коса считают белый цвет чистоты и посредничества; белые бусины до сих пор используются как подношения духам или создателю. Амагкира/прорицатели используют белые четки при общении с предками. Эти прорицатели также носят с собой украшенные бисером копья, которые связаны с предками, вдохновляющими прорицателя; рожки из бисера; и тыквы для хранения лекарственных средств или нюхательного табака. «Амагеза», вуаль из бус, также является частью их регалий, они используют эти бусы, покачивая ими перед чьими-то глазами, чтобы вызвать состояние, подобное трансу. [29]
Inkciyo — это расшитая бисером юбка, которая служит предметом одежды, закрывающим лобковую область. [30] У народа пондо (клан коса) бусы имеют бирюзовый и белый цвет. Эту юбку носят во время церемонии проверки девственности среди народа коса, проходящего обряд перехода в женственность. [31]
Иммпе — это свисток с ожерельем. Свисток символизирует вступление в подростковый возраст. [32]
Вышивка бисером коса и другие изделия из бисера, относящиеся к культуре, имеют культурные связи, но в настоящее время бусины также носят как модные предметы, либо в знак культурной признательности, либо в качестве присвоения. Использование культурных изделий из бисера в качестве модных предметов означает, что каждый может носить эти изделия, не принадлежа к этой культурной группе. [33]
Культура коса имеет традиционный дресс-код, основанный на социальном положении людей, отражающих разные этапы жизни. У «людей красных одеял» (народ коса) есть обычай носить красные одеяла, окрашенные красной охрой, причем интенсивность цвета варьируется от племени к племени. Другая одежда включает вышивку бисером и набивные ткани. Хотя в целом образ жизни коса был адаптирован к западным традициям, люди коса по-прежнему носят традиционную одежду для особых культурных мероприятий. У разных племен есть свои варианты традиционной одежды, включая цвет одежды и вышивку бисером. Это позволяет различным группам коса отличаться друг от друга благодаря разным стилям одежды. Женщины Гкалека, например, обвивают свои руки и ноги бусами и медными браслетами, а некоторые также носят шейные бусы. [34]
Незамужние женщины часто носят накидки, повязанные на плечах, оставляя грудь обнаженной. Помолвленные женщины красили заплетенные в косички волосы и закрывали ими глаза, это делалось в знак уважения к женихам. Женщины коса носят головной убор, закрывающий голову, в знак уважения к главе семьи, которым является их отец или муж. Пожилым женщинам коса разрешается носить более сложные головные уборы из-за их старшинства.
Мужчины коса традиционно выполняли роли охотников, воинов и скотоводов, поэтому шкуры животных составляют важную часть их традиционной одежды. Мужчины часто носят сумки из козьей кожи, в которых можно носить с собой такие предметы первой необходимости, как табак и нож. Мешок обычно изготавливается из кожи, которую снимали одним куском, сушили, не удаляя волосы, и выворачивали наизнанку. В особых случаях, таких как свадьбы или церемонии инициации, мужчины коса носят вышитые юбки с прямоугольной тканью через левое плечо, в качестве альтернативы можно носить тунику и нити ожерелья из бисера. [36]
Мужчины носят «ингчава» — бело-черное одеяло, украшенное «укурхасва». Мужчины носят бусы на шее. «Исичебе» — короткая бусина, а «Исиданга» — длинное ожерелье из бусин разных цветов. Мужчины носят на запястьях и ногах бусы, называемые «амасо». Бусы, которые носят на голове, называются «уннгка» или «игвала». Мужчины курят трубки, украшенные «укурхасва». Традиционные курительные трубки называются «умбхека фешея». [37] [34]
Люди коса по состоянию на 2011 год составляли примерно 18% населения Южной Африки. Коса — вторая по величине культурная группа в Южной Африке после народа зулусов . [38]
При апартеиде уровень грамотности взрослого населения составлял всего 30%, а в исследованиях 1996 года уровень грамотности носителей коса, говорящих на первом языке, оценивался примерно в 50% . [39] Однако с тех пор были достигнуты успехи. [ нужна цитата ][обновлять]
Образование в начальных школах, обслуживающих общины, говорящие на языке коса, проводится на языке коса , но после первых классов начальной школы оно заменяется английским языком. Однако коса по-прежнему считается изучаемым предметом, и коса можно изучать на университетском уровне. Большинство студентов Университета Уолтера Сисулу и Университета Форт-Хэр говорят на языке коса. Университет Родса в Грэхемстауне, кроме того, предлагает курсы коса как для носителей, так и для тех, кто не является родным языком. Оба эти курса включают компонент культурологии. Профессор Рассел Х. Кашула, руководитель Школы языков на Родосе, опубликовал множество статей о культуре коса и устной литературе. [ нужна цитата ]
Последствия государственной политики в годы апартеида все еще можно увидеть в бедности коса, которые все еще проживают в Восточной Капской провинции. В это время мужчины коса могли искать работу в горнодобывающей промышленности только в качестве так называемых рабочих-мигрантов. После краха апартеида люди получили возможность свободно передвигаться. [ нужна цитата ]
После распада апартеида миграция в Гаутенг и Кейптаун становится все более распространенной, особенно среди сельского населения коса. [40]
.jpg/1280px-Xhosa_people,_Eastern_Cape,_South_Africa_(20518645211).jpg)
.jpg/1280px-Xhosa_girl,_Eastern_Cape,_South_Africa_(20512280765).jpg)
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
