Приверженцы зороастризма используют три различных версии традиционных календарей для литургических целей . Все они происходят от средневековых иранских календарей и в конечном итоге основаны на вавилонском календаре , который использовался в империи Ахеменидов . Кадими («древний») — это традиционное летоисчисление, введенное в 1006 году. Шаханшахи («императорский») — это календарь, реконструированный по тексту X века Денкард . Фасли — это термин для адаптации 1906 года календаря Джалали XI века по предложению Харшеджи Рустомджи Камы, сделанному в 1860-х годах.
Используется ряд календарных эпох :
Вавилонский календарь использовался в империи Ахеменидов в 4 веке до н. э. для гражданских целей. Самый ранний зороастрийский календарь (также ошибочно называемый « авестийским календарем» [ нужна цитата ] [ кем? ] ) следует вавилонскому в отношении седьмого и других дней месяца к Ахура Мазде . [4]
Как и все древние календари, вавилонский календарь был лунно-солнечным . Он использовал вставной месяц примерно раз в шесть лет. [4] [5] [6] [7] [8]
В гражданском календаре интеркаляции не всегда следовали регулярной схеме, но во время правления Артаксеркса II (около 380 г. до н. э.) астрономы использовали 19-летний цикл, который требовал добавления месяца, называемого Аддару II, в 3, 6, 8, 11, 14 и 19 годы, а также месяца Улулу II в 17 году цикла. [7]
Первая известная интеркаляция зафиксирована в 309 г. до н. э. [9] Первый месяц года назывался Фравардин, а первый день Фравардина был «Новым годом» или Наврузом , от которого отсчитывались все остальные религиозные обряды – этот день, теоретически, был днем северного весеннего равноденствия . [ необходима ссылка ]
365-дневный календарь с месяцами, в значительной степени идентичными египетскому календарю , был введен вскоре после завоевания Египта правителем Ахеменидов Камбизом ( около 525 г. до н. э.) [10] .
Ученые расходятся во мнениях относительно того, предшествовал ли этому 365-дневному календарю 360-дневный календарь зороастрийских обрядов. [11]
После вторжения Александра в Персию в 330 г. до н. э. Селевкиды (312–248 гг. до н. э.) ввели греческую практику подсчета лет от начала фиксированной эры , в отличие от использования годов правления .
Эпоха правления Александра Македонского теперь именуется эпохой Селевкидов .
Парфяне ( 150–224 гг. н. э.), пришедшие на смену Селевкидам, продолжили селевкидско-эллинскую традицию. [12]
В 224 г. н. э., когда вавилонский календарь был заменен зороастрийским, [ необходимо разъяснение ] 1 Фравардина и празднование Нового года Навруза сместились на 1 октября. Старый обычай отсчета лет царствования от коронации монарха был восстановлен. [4] [7] [12] В этот момент календарь был перестроен в соответствии с сезонами путем задержки эпагемонаи на восемь месяцев (так что теперь они предшествовали началу девятого месяца) и соответствующей корректировки дат гаханбар ( сельскохозяйственных праздников).
Это вызвало путаницу, так как новый год теперь наступал на пять дней раньше, чем раньше, и некоторые люди продолжали соблюдать старую дату. Спустя 46 лет (226–272 гг. н. э.), когда 1 Фравардин теперь приходился на 19 сентября, внук Ардашира Хормазд I (272–273 гг. н. э.) провел еще одну календарную реформу . В первые годы после введения новых дней Гат население не приняло всеобщие новые даты религиозных праздников, в результате чего «официальные» празднования проходили на пять дней раньше народных. В последующие годы население соблюдало дни Гат, но первоначальное пятидневное расхождение сохранялось. Реформа Хормазда заключалась в том, чтобы связать народные и официальные даты празднования, чтобы сформировать постоянные шестидневные праздники. Навруз был исключением: первый и шестой дни месяца праздновались как разные случаи. Малый Навруз отмечался 1 Фравардина. 6 Фравардина стал Большим Наврузом , днем особого праздника. Около X века н. э. Великий Навруз был связан с возвращением легендарного царя Джамседа; в современной практике он отмечается как символическое празднование дня рождения Зороастра, или Хордад Сал . [12] [13] [14]
Мэри Бойс утверждала, что где-то между 399 и 518 годами нашей эры шестидневные праздники были сжаты до пяти дней. Главные праздники, или гахамбары , современной зороастрийской практики, по-прежнему сохраняются как пятидневные обряды сегодня. [12] [15] [16]
В « Бундахишне» , псевдоавестийском трактате, написанном в ранний исламский период (VIII или IX век), «Эпоха Александра» заменяется на «Эпоху Зороастра», которая датируется «258 годами до Александра» (что соответствует дате, указанной Аммианом Марцеллином ). [17]
К правлению Йездегерда III (632–651 гг. н. э.) религиозные празднования снова несколько сместились относительно своих надлежащих сезонов. Календарь продолжал отставать от юлианского календаря со времени предыдущей реформы со скоростью один день каждые четыре года. Поэтому в 632 году новый год праздновался 16 июня. [18] К 9 веку зороастрийский теолог Задспрам отметил, что положение дел было не оптимальным, и подсчитал, что ко времени Страшного суда две системы будут рассинхронизированы на четыре года. [15]
Текущая общепринятая [ требуется ссылка ] [ требуется год ] зороастрийская дата начала летосчисления — 16 июня 632 г. н. э. Йездегерд III был последним монархом династии Сасанидов , и поскольку в то время существовал обычай отсчитывать годы правления с момента восхождения монарха на престол, то счет лет продолжался в отсутствие зороастрийского монарха под властью ислама. [ требуется ссылка ]
Зороастрийские даты различаются суффиксом YZ для «Йездегирдийской эры». [ кем? ] [ необходима цитата ] Также встречается использование «AY». [16] [19] [ ненадежный источник? ]
Изолированные районы Малой Азии используют [ требуется ссылка ] альтернативный счет лет, который предшествует эре Яздегирди, основанный на предполагаемой дате рождения Зороастра 3 марта 389 г. до н. э. [ требуется ссылка ] В этом календаре 22 июля 2000 г. н. э. было первым днем зороастрийского года 2390. [18]
Еще одной формой исчисления является Заратуштрийская (Зороастрийская) Религиозная Эра (ZER/ZRE), принятая в 1990 году н. э. Заратуштрийской Ассамблеей Калифорнии. Она основана на предполагаемой связи миссии Зороастра с началом астрологической Эры Овна , рассчитанной для этой цели как северное весеннее равноденствие 1738 года до н. э. Следовательно, год 3738 ZRE начался в 2000 году н. э. Сообщается, что зороастрийское сообщество, как в Иране, так и в диаспоре, также приняло ее, причем первое сделало это в 1993 году н. э. В справочном документе Зороастрийских трастовых фондов Европы указано, что они признают, что это использование было прагматично принято зороастрийцами в Иране, в то время как диаспора продолжает использовать систему YZ. [20] [21]
Кадими (также Кадми, Кадими, Кудми ) или «древний» календарь — традиционный календарь, используемый с 1006 года н. э. [ необходимо разъяснение ] [22]
В 1006 году н. э. месяц Фравардин вернулся в правильное положение, так что 1 Фравардин совпал с северным весенним равноденствием. Религиозные праздники были поэтому возвращены в их традиционные месяцы, и Навруз снова праздновался 1 Фравардина. [12]
Число юлианского дня, соответствующее 16 июня 632 г. н.э., равно 1952063. [23]
Таким образом , юлианский номер дня Навруза, первого дня года Y эры Йездегирди, равен 1952063 + ( Y − 1) × 365.
22 июля 2000 года нашей эры был Навруз и первым днем 1370 года YZ (или 3738 года ZRE) по исчислению Кадими. [18]
В юлианском году 1300 г. н. э. 669 YZ начался 1 января, а 670 YZ — 31 декабря того же года. [18]
Календарь Шаханшахи (также Шахеншахи, Шахеншай ) или «имперский» календарь — это система, описанная в Денкарде , зороастрийском тексте 9-го века. Он явно признавал несколько методов интеркаляции: [24]
1461 зороастрийский год равен 1460 юлианским годам.
Далее Денкард заявляет: [24]
Денкард – который не был зороастрийским писанием, а религиозным руководством – поэтому предпочитал решение високосного месяца раз в 120 лет, с запасным вариантом добавления 5 месяцев через 600 лет, если это было пропущено. Однако эта практика не была принята зороастрийцами, живущими в исламской Персии. [12]
Парсы знали о предложении Денкарда : в какой-то момент между 1125 и 1129 годами парсы-зороастрийцы индийского субконтинента ввели такой эмболизмический месяц , названный Аспандармад вахизак (месяц Аспандармад, но с суффиксом вахизак ). Этот месяц также был последним вставленным месяцем: последующие поколения парсов пренебрегли вставкой тринадцатого месяца.
Около 1720 г. н. э. иранский зороастрийский священник по имени Джамасп Пешотан Велати отправился из Ирана в Индию. По прибытии он обнаружил, что между календарем парсов и его собственным календарем существует разница в месяц. Велати обратил внимание священников Сурата на это несоответствие , но консенсуса относительно того, какой календарь был правильным, достигнуто не было. Около 1740 г. н. э. некоторые влиятельные священники утверждали, что, поскольку их посетитель был с древней «родины», его версия календаря должна быть правильной, а их собственная — неправильной. 6 июня 1745 г. н. э. (по юлианскому календарю) ряд парсов в Сурате и его окрестностях приняли календарь, который продолжал использоваться в Иране, теперь его называют летоисчислением кадими. Другие парсы продолжали использовать летоисчисление, которое стало традиционным в Индии, и называли свой календарь Шаханшахи . [18]
Арзан Лали, автор веб-сайта Zoroastrian Calendar Services (ZCS) (zcserv.com), комментирует [ требуется ссылка ] , что «... приверженцы других вариантов зороастрийского календаря принижают Шеншай или Шахеншахи, называя их «королевскими».
21 августа 2000 года н. э. был Наврузом и первым днем 1370 г. YZ (или 3738 г. ZRE) по летоисчислению Шаханшахи.
Поскольку единовременное добавление 30 дней произошло где-то до Навруза 1129 г. н. э., мы можем быть уверены, что в том юлианском году 498 г. YZ начался 12 февраля по летоисчислению Кадими, но 14 марта по недавно введенному Шаханшахи. [18]
Таким образом , юлианский номер дня Навруза, первого дня всех последующих лет Шахиншахи Y эры Йездегирди, равен 1952093 + ( Y − 1) × 365.
В начале 20-го века Хуршеджи Кама , парс из Бомбея , основал «Zarthosti Fasili Sal Mandal» или зороастрийское сезонно-годовое общество. В 1906 году общество опубликовало свое предложение о зороастрийском календаре, который был синхронизирован с сезонами. Этот календарь Fasli , как его стали называть, был основан на календаре Jalali, введенном в 1079 году во время правления сельджукского Малик -шаха и который был хорошо принят в аграрных общинах. [15]
Предложение Фасли имело две полезные особенности: високосный день раз в четыре года и гармония с тропическим годом. Високосный день, называемый Авардад-сал-Гах (или на пехлеви: Рузевахизак ), вставлялся, когда требовалось, после пяти существующих дней Гатха в конце года. Новый год отмечался в день весеннего равноденствия на севере , и если високосный день применялся правильно, он не смещался от весны. Общество Фасли также утверждало, что их календарь был точным религиозным календарем, в отличие от двух других календарей, которые, как они утверждали, были только политическими. [25]
Новый календарь получил небольшую поддержку со стороны индийской зороастрийской общины, поскольку считалось, что он противоречит предписаниям, выраженным в Денкарде. В Иране, однако, календарь Фасли набрал обороты после кампании в 1930 году, чтобы убедить иранских зороастрийцев принять его под названием бастанский (традиционный) календарь. В 1925 году нашей эры иранский парламент ввел новый иранский календарь , который (независимо от движения Фасли ) включил оба пункта, предложенных обществом Фасли, и поскольку иранский национальный календарь также сохранил зороастрийские названия месяцев, это не было большим шагом для интеграции двух. Календарь Бастани был должным образом принят многими зороастрийцами. Однако многие ортодоксальные иранские зороастрийцы, особенно шарифабади Йезда , продолжали использовать кадими. [26]
В 1906 году н. э. Навруз 1276 года YZ выпал на 15 августа для последователей календаря Кадими и на 14 сентября для тех, кто соблюдал Шаханшахи. Таким образом, между празднованием Нового года Фасли и Кадими был шестимесячный разрыв, а для Шаханшахи — семимесячный.
Поскольку на каждый григорианский год приходится ровно один год Фасли, то первый день пролептического календаря Фасли приходится на 21 марта (григорианского) 631 г. н. э., а 2-й год начинается 21 марта 632 г. н. э. Но Йездегерд III взошел на престол только 19 июня 632 г. н. э. (григорианского), что приводит к любопытной странности: базовая дата для исчисления лет приходится на 2-й год календаря Фасли. [ необходима ссылка ]
Зороастрийский год, в соблюдении Кадими и Шаханшахи, завершается десятью днями памяти усопших душ: пять дней Мухтад в последние 5 дней 12-го месяца и еще пять дней Мухтад, которые также являются пятидневным праздником Хамаспатмайдим , в пять дней Гаты. Предпоследний день двенадцатого месяца - Марешпанд Джашан . [12] [25]
В обычный год (невисокосный год) соблюдения Фасли, Мухтад отмечается 11–20 марта, с Хамаспатмайдим и днями Гаты 16–20 марта. Марешпанд Джашан приходится на 14 марта. [25]
В високосный год соблюдения Фасли, Мухтад отмечается 10–19 марта, с Хамаспатмаидием и днями Гаты 15–19 марта. Марешпанд Джашан приходится на 13 марта. Високосный день, 20 марта, называемый Авардад-саль-Гах , считается дубликатом Вахиштоишта , пятого дня Гаты, но не считается Мухтадом или Хамаспатмаидием. [25] [27] [28]
21 марта 2000 года н. э. был Навруз и первым днем 1370 г. YZ (или 3738 г. ZRE) по летосчислению Фасли.
Али Джафари описывает календарь Фасли как [22]
Онлайн-словарь Вебстера и различные неиспользуемые источники утверждают, что календарь Fasli следует григорианскому, и он показан строго следующим григорианскому календарю в период 2009–2031 гг. н. э. в таблицах, опубликованных RE Kadva. Сам григорианский календарь, однако, не будет вечно сохранять 21 марта как дату северного весеннего равноденствия — он имеет отклонение в один день каждые 5025 лет. [29] [25] [27] [30] [31]
Гражданский календарь в Иране с 31 марта 1925 года н. э. является календарем солнечной хиджры . Он строго привязан к фактическому северному равноденствию, а не к математическому приближению к нему. Иранский день считается начинающимся в полночь. Иранское время на 3,5 часа опережает GMT . Новый год определяется как день, исчисляемый по иранскому времени, когда северное равноденствие (точный момент времени, когда северное и южное полушария Земли проходят через точку орбиты Земли, когда они одинаково освещены Солнцем) происходит в полдень или до него , или в течение 12 часов после полудня предыдущего дня . Это означает, что схема високосных лет в иранском календаре сложная — обычно следует 33-летнему циклу, где високосный день вставляется каждый четвертый год, но в 33-м году вместо 32-го, но с редкими 29-летними циклами. [32]
С 1960 по 1995 год северное равноденствие всегда приходилось на такое время, что Новый год в Иране приходился на день, называемый 21 марта в западном календаре. Но эта эквивалентность не всегда была верной до марта 1960 года, и точное соответствие снова нарушилось в 1996 году. В 1959 году и с четырехлетним интервалом до 1927 года иранский Новый год приходился на 22 марта по григорианскому календарю. В 1996 году и в последующие григорианские високосные годы иранский Новый год приходился на 20 марта. Модель вернется к соответствующему набору високосных лет в 2096 году н. э. [33]
Источники, цитируемые выше, утверждают, что календарь Fasli следует григорианскому и был таким, что Новый год совпадал с весенним равноденствием . Эти два утверждения несовместимы. Календарь Fasli не может отслеживать как григорианские високосные годы, так и строго начинаться с весеннего равноденствия; кроме того, любой календарь, строго привязанный к «дню равноденствия», должен определять, когда день начинается и заканчивается, что зависит от долготы- [25]
В справочном документе Зороастрийского трастового фонда Европы указано, что
Три различных зороастрийских календарных традиции схожи в отношении принципа начала месяцев. Они структурно похожи на армянский календарь и майянский календарь Хааб , но отличаются от иранского (джалаали) календаря , юлианского календаря и французского революционного календаря , чьи эпохи месяцев привязаны к равноденствиям/солнцестояниям, как и знаки западной астрологии . Кадими и шаханшахи зороастрийские календари используют всего пять эпагоменальных дней, подобно французскому революционному и коптскому календарям (хотя в последних двух есть шестой эпагоменальный день каждый високосный год), поэтому их счет лет медленно движется через тропический год. [27]
Наименование месяцев напоминает о времени возникновения зороастрийского календаря. Согласно Мэри Бойс , [34]
Календарь Fasli стал очень популярен за пределами Индии, особенно на Западе, но многие парсы считают, что добавление високосного дня противоречит правилам, и они в основном продолжают использовать календарь Shahanshahi. Есть предложение исправить ситуацию, восстановив високосный месяц, но если этого не произойдет, годы Shahanshahi и Qadimi будут продолжать начинаться все раньше и раньше... непересмотренный календарь Qadimi в конечном итоге совпадет с календарем Fasli в григорианском году 2508, новый год Shahanshahi будет приходиться на 21 марта в 2632. [27]
В 1992 году все три календаря имели первый день месяца в один и тот же день. Многие зороастрийцы предложили объединить календари: консенсуса достичь не удалось, хотя некоторые воспользовались этой возможностью, чтобы перейти на соблюдение Фасли. Некоторые священники возражали на том основании, что если они перейдут, то используемые ими религиозные орудия потребуют повторного освящения, что потребует немалых затрат. [35]
Также было высказано предположение, что календарь Шахиншахи можно было бы вернуть в гармонию посредством вставки целых месяцев. [29]
В Великобритании большинство зороастрийцев — индийцы, которые следуют календарю Шаханшахи. Тем не менее, отмечая, что иранские зороастрийцы в основном следуют календарю Фасли, Zoroastrian Trust Funds of Europe отмечает соблюдение обоих календарей. [21] [36]
Зороастрийская практика делит время на годы (sal или sol), месяцы (mah), недели, дни (ruz, roz или roj) и часы (gah или geh). [29] День считается начинающимся на рассвете, как засвидетельствовано в Главе 25 работы 9-го века, Bundahishn ; утренние часы перед рассветом приписываются предыдущему календарному дню. Каждый день делится на пять часов: [29]
В средние века, согласно Бундахишну, зимой было всего четыре периода, причем Хаван длился от рассвета до Узирана, а Рапитхван исключался.
Месяцы и дни месяца в зороастрийском календаре посвящены и названы в честь божества или божественной концепции. Религиозное значение календарных посвящений очень велико. Календарь не только устанавливает иерархию главных божеств, но и обеспечивает частое упоминание их имен, поскольку божества как дня, так и месяца упоминаются в каждом акте поклонения зороастрийцев. [28]
Традиция называть дни и месяцы именами божеств основывалась на похожем египетском обычае и восходит к тому времени, когда был установлен календарь. [37] «Последнее свидетельство использования ... с древнеперсидскими названиями месяцев ... относится к 458 г. до н. э., ... после чего эламские таблички прекращают свое существование». Датированных западно-иранских документов этого периода не сохранилось, но тот факт, что зороастрийский календарь был создан в это время, можно вывести из его использования в ряде отдаленных земель, которые ранее были частями империи Ахеменидов.
Самое древнее (хотя и не датируемое) свидетельство о существовании посвящений дням содержится в Ясне 16, разделе литургии Ясны , которая по большей части представляет собой почитание 30 божеств с посвящениями имени дня. Сироза — двухчастный текст Авесты с индивидуальными посвящениями 30 календарным божествам — имеет ту же последовательность.
Четвертичное посвящение Ахура Мазде , возможно, было компромиссом между ортодоксальными и неортодоксальными фракциями, при этом 8-й, 15-й и 23-й дни календаря, возможно, изначально были посвящены Апам Напат , Хаоме и Дахман Африн . Посвящение Ахурическому Апам Напат почти наверняка было бы проблемой для приверженцев Аредви Сура Анахиты, чей культ святилища был чрезвычайно популярен между 4-м веком до н. э. и 3-м веком н. э. и который (включая дополнения) является функциональным равным Апам Напат. По сей день эти три божества считаются «внекалендарными» божествами, поскольку они призываются вместе с другими 27, таким образом составляя список из 30 отдельных сущностей.
Дни со 2-го по 7-й посвящены Амеша Спентас , шести «божественным искрам», через которые было совершено все последующее творение, и которые — в современном зороастризме — являются архангелами.
Дни с 9 по 13 посвящены пяти язатам литаний ( Нийаеше ): Огню ( Атар ), Воде ( Апо ), Солнцу ( Хвар ), Луне ( Мах ), звезде Сириус ( Тиштрия ), которая здесь, возможно, представляет собой весь небесный свод. День 14 посвящен душе Быка ( Геуш Урван ), связанной со всем животным творением и представляющей его.
День 16, ведущий вторую половину дней месяца, посвящен божеству клятвы, Митре (подобно Апам Напату ахурической триады ). За ним следуют ближайшие к нему, Сраоша и Рашну , также судьи души; представители которых, Фраваши (ы), идут следующими. Веретрагна , Раман, Вата являются соответственно ипостасями победы, дыхания жизни и (другого) божества ветра и «пространства».
Последняя группа представляет собой более «абстрактные» эманации: Религия ( Даэна ), Воздаяние ( Аши ) и Справедливость ( Арштат ); Небо ( Асман ) и Земля ( Зам ); Священный Призыв ( Мантра Спента ) и Бесконечный Свет ( Анагра Раоча ).
В современном использовании названия дней и месяцев являются среднеперсидскими эквивалентами божественных имен или понятий, но в некоторых случаях отражают семитские влияния (например, Тиштрия появляется как Тир, который, как утверждает Бойс (1982:31–33), происходит от Набу-*Тири). Названия 8-го, 15-го и 23-го дней месяца — отражающие вавилонскую практику деления месяца на четыре периода — сегодня можно отличить друг от друга: эти три дня называются Дэ-па Адар , Дэ-па Мехр и Дэ-па Дин , среднеперсидские выражения, означающие «Создатель» (соответственно) Атара, Митры и Даэны.
То, что можно было бы условно назвать неделями, — это деления дней 1–7, 8–14, 15–22 и 23–30 каждого месяца — две недели по семь дней, за которыми следуют две недели по восемь. Дни Гаты в конце года не относятся ни к одной из таких недель. [29]
Двенадцать божеств, которым посвящены дни месяца, также имеют посвященные им месяцы. Месяц, посвященный Ахура Мазде, является особым случаем — этот месяц назван в честь эпитета Мазды «Творец» (авестийское Дадва , откуда происходит зороастрийское среднеперсидское Даэ ), а не в честь Его собственного имени.
Семь из двенадцати названий месяцев встречаются в различных местах сохранившихся текстов Авесты, но перечисления, подобного перечислению названий дней, в писании не существует. Однако списки названий месяцев известны из комментариев к текстам Авесты, из различных региональных зороастрийских календарей 3-го по 7-й века и из живого употребления. То, что эти названия имеют древнеиранское происхождение, а не являются просто среднеиранскими нововведениями, можно вывести из того факта, что несколько региональных вариантов отражают древнеиранские формы родительного падежа единственного числа, то есть они сохраняют неявное "(месяц)".
Названия месяцев (с названиями на авестийском языке в скобках) в порядковом порядке, используемом сегодня, следующие:
Дни, в которые пересекаются посвящения имени дня и имени месяца, являются праздничными днями ( праздничные дни именин ) особого поклонения. Поскольку Ахура Мазда имеет четыре посвящения имени дня, месяц, посвященный Ему, имеет четыре пересечения (первый, восьмой, пятнадцатый и двадцать третий день десятого месяца). Остальные имеют по одному пересечению каждый, например, девятнадцатый день первого месяца является днем особого поклонения фраваши .
Есть некоторые свидетельства, которые предполагают, что в древней практике Dae был первым месяцем года, а Frawardin последним. В тексте IX века возраст Зороастра на момент его смерти указан как 77 лет и 40 дней ( Zadspram 23.9), но «40 дней» не соответствуют разнице между традиционным «днем смерти» (11-й день Dae ) и «днем рождения» (6-й день Frawardin ), если только Dae не был когда-то первым месяцем года, а Frawardin последним. Праздник Frawardigan проводится в последние дни года, а не после именинного праздника Fravashis (девятнадцатый день месяца Frawardin, также называемый Frawardigan ).
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)