Джошуа бен Леви ( Йехошуа бен Леви ) был аморой , учёным Талмуда , который жил в Земле Израиля в первой половине третьего века. Он жил и преподавал в городе Лод . [1] Он был старшим современником Иоханана бар Наппаха и Реша Лакиша , который председательствовал в школе в Тверии . [2] С Иохананом бар Наппаха он часто участвовал в гомилетических экзегетических дискуссиях. [3]
Неясно, означало ли имя «бен Леви» сына Леви, которого некоторые отождествляют с Леви бен Сиси , или потомка колена Леви . [4]
Раввин Иешуа бен Леви учился у Бар Каппары , которого он часто цитировал. Но Иешуа считал своим самым большим долгом перед раввином Иешуа бен Педаей, от которого он узнал множество юридических постановлений. [5] Другим его учителем был Пинхас бен Яир , чье благочестие и искренность, должно быть, оказали сильное влияние на характер Иешуа. Сам Иешуа имел мягкий нрав. Он был известен своей скромностью и благочестием, и всякий раз, когда он устанавливал публичный пост и молитву, говорили, что его призывы были услышаны. [6]
Его любовь к миру не позволяла ему совершать какие-либо нападки на теологию минимов (еретиков). Он был терпим, хотя они часто раздражали его. И он воздерживался от проклятия одного из них, произнося вместо этого Псалом 145:9: « Божья милость простирается на все Его создания». [7] Его любовь к справедливости и его беспокойство о том, что невиновный может пострадать из-за виновного [8], побудили его выступить против преобладавшего тогда обычая отстранять от должности чтеца, который, опуская определенные благословения, вызывал подозрение в ереси. [9]
Иисус Навин посвятил много времени содействию общественному благосостоянию. [10] Его богатство и его союз с патриархальной семьей через женитьбу его сына Иосифа [11] , должно быть, добавили его авторитету. Он был признан представителем еврейства Земли Израиля, поскольку он был найден в компании своего друга раввина Ханины, ходатайствующим от имени своего народа перед проконсулом в Кесарии , который оказал Иисусу Навину и его коллеге много почестей и уважения. [12] В другой раз, когда город Лод был осажден из-за того, что там нашел убежище политический беглец, Иисус Навин спас город и его жителей, выдав беженца. [13] Он также совершил путешествие в Рим , но его миссия неизвестна. [14] Хотя раввин Иисус Навин был связан семейными узами с патриархальным домом и всегда проявлял свое высокое уважение к его членам, [15] во многом благодаря ему дружба между южными школами и патриархальным домом ослабла. [16] Иисус Навин был первым, кто полностью посвящал своих учеников во всех случаях, когда рукоположение было необходимым, [17] таким образом приняв на себя власть, которая до сих пор находилась в руках только главы Синедриона .
Его сын и ученик Иосиф, также известный аморай , [18] женился на дочери Иуды ханаси . [19]
Раввин Иешуа бен Леви был любимым героем в легендах. Его часто делали спутником Илии в его странствиях по земле. [20] См., например, Мессия у ворот Рима . У него также были легендарные отношения с Ангелом Смерти . [21] Еще при жизни ему было разрешено посетить рай и преисподнюю, и он послал описание того, что он там увидел, Раббану Гамалиэлю через покорного Ангела Смерти. [22] Многие из легенд, связанных с Иешуа, были собраны в отдельных небольших работах под названием «Маасе де Рабби Иешуа бен Леви» и «Массехет Ган Эден веГехинном».
Место его захоронения неизвестно, но Митч Пилсер из Ципори утверждает, что нашел могилу раввина Джошуа бен Леви, когда занимался строительством на его территории в Ципори. Возможно, это могила другого человека с тем же именем. [23] [24]
В области юридического толкования Иисус Навин имел большое значение, его решения обычно признавались действительными, даже когда их оспаривали его современники раввин Иоханан и Реш Лакиш. Он был снисходителен, особенно в случаях, когда речь шла о чистоте и сохранении здоровья. [25] Иисус Навин посвятил себя разъяснению Мишны . И его собственные юридические толкования напоминают по форме и краткости писания Таннаим в Мишне.
Однако в гомилетической экзегезе ( aggadah ) он был еще более влиятельным. Он был высокого мнения об этом исследовании и объяснил Псалом 27:5, «дела Божии», как относящийся к гомилетической экзегезе. [26] Аналогично в Притчах 21:21 он отождествил «славу» ( kavod ) с гомилетической экзегезой. [27]
Также есть ссылка на книгу («pinkes») Йеошуа бен Леви, которая, как полагают некоторые, представляла агадические темы, [28] но это не может хорошо согласовываться с пренебрежительным отношением Йеошуа к записи гомилетической экзегезы. [29] Тем не менее, гомилетическая экзегеза занимала важное место в учении раввина Йеошуа. Его ученики и современники цитировали много таких предложений от его имени.
Как экзегет, раввин Иешуа бен Леви имел некоторое значение, его толкования часто позволяли ему выводить правовые решения. Некоторые из его объяснений были приняты более поздними комментаторами. [30]
Некоторые из его учений были записаны в шестой и последней главе Пиркей Авот (6:2-7), включая его 48 качеств отличных учеников — 48-е из них — приписывание высказывания его первоначальному оратору. [31] Акцент Иисуса Навина бен Леви на изучении был замечен, когда он говорил о Боге, сказавшем Давиду (Псалом 83:11), что «лучше» в глазах Бога «один день» изучения Закона «чем тысяча» жертв. [32] Хотя обучение имело первостепенное значение, [33] он также настаивал на благочестии. Он сказал, что те, кто посещает службу в синагоге утром и вечером, будут иметь продленные дни, [34] и те, кто шевелят губами в молитве, обязательно будут услышаны. [35] Он установил ряд правил, регулирующих чтение Закона в синагоге в будние дни [36] и другие вопросы, связанные со службой, многие из которых и по сей день соблюдаются в синагогах. [37]
Некоторые из философских и теологических мнений Иисуса Навина записаны. Говоря о качествах Бога, он представлял Бога как «великого, могущественного и внушающего благоговение» (Втор. 10:17). [38] Он считал отношения между Израилем и Богом самыми интимными и выражал это в словах: «Даже стена железная не могла отделить Израиля от Отца его Небесного». [39] В его учении о будущей награде и наказании рай примет тех, кто исполнял волю Божию, в то время как подземный мир станет домом нечестивых. [40] В Псалме 83:5 он нашел библейское основание для воскрешения мертвых, [41] а в Бытие Рабба 26 он выразил либеральную точку зрения, что бессмертие — удел не только Израиля, но и всех других народов. В легенде Иисус Навин спросил Мессию, когда он придет, и Илия ответил, что это произойдет, когда Израиль прислушается к голосу Бога. [42] В другой связи он говорил о тщетности оценки времени пришествия Мессии. [43]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joshua b. Levi". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.