Задиг; или Книга Судьбы ( фр . Zadig ou la Destinée ; 1747) — повесть и произведение философской фантастики писателя эпохи Просвещения Вольтера . В ней рассказывается история Задига, зороастрийского философав древней Вавилонии . История Задига — вымышленная история. Вольтер не претендует на какую-либо историческую точность. Уникальное повествование и уникальное путешествие Задига по-прежнему остаются философской ссылкой на то, что «ничто не является ни хорошим, ни плохим без сравнения одного с другим».
Первоначально он был опубликован под названием «Мемнон» в Амстердаме (с указанием ложных выходных данных Лондона) и впервые издан под более привычным названием в 1748 году. [1]
В книге использована персидская сказка «Три принца Серендипа» . Она философская по своей природе и представляет человеческую жизнь как находящуюся в руках судьбы, находящейся вне человеческого контроля. Вольтер бросает вызов религиозной и метафизической ортодоксальности, представляя моральную революцию, происходящую в самом Задиге. «Задиг» — одно из самых знаменитых произведений Вольтера после «Кандида» . Многие литературные критики хвалили использование Вольтером противоречия и сопоставления. [2]
Имя главного героя происходит от еврейского термина «цадик» , титула, который в иудаизме присваивается особо праведному человеку, хотя персонаж Вольтера не представлен как еврей и не совсем соответствует критериям, установленным в еврейской традиции для использования этого термина. [3]
Задиг, добросердечный, красивый юноша из Вавилонии , влюблен в Семиру, и они должны пожениться. Однако у Семиры есть другой жених: Оркан, который хочет ее для себя. Задиг пытается защитить свою любовь от угроз Оркана, но в процессе его глаз травмируется. Семира ненавидит эту травму, заставляя ее уйти с его врагом. Вскоре после этого Задиг полностью выздоравливает и попадает в объятия другой женщины, Азоры, на которой он женится, но которая тут же предает его.
Разочаровавшись в женщинах, Задиг обращается к науке, но его знания приводят его в тюрьму, что является первой из нескольких несправедливостей, которые с ним случаются. Действительно, conte черпает свой темп и ритм из постоянно меняющихся судеб главного героя, которые видят, как он поднимается на большие высоты и падает на большие падения. После освобождения из тюрьмы Задиг приобретает благосклонность царя и царицы Вавилонии и в конечном итоге назначается премьер-министром; в этой роли он доказывает, что является очень честным человеком, благосклонно относящимся к нему со стороны царя, поскольку он выносит справедливые суждения своим гражданам в отличие от других министров, которые основывают свои суждения на богатстве народа. Однако он вынужден бежать из королевства, когда его отношения с королем Моабдаром оказываются под угрозой: обнаруживается взаимная любовь Задига к царице Астарте, и он беспокоится, что желание царя отомстить может заставить его убить царицу.
Добравшись до Египта , Задиг убивает египтянина, отважно спасая женщину от его нападения. По законам страны это преступление означает, что он должен стать рабом. Его новый хозяин, Сеток, вскоре впечатлен мудростью Задига, и они становятся друзьями. В одном инциденте Задигу удается отменить древний обычай некоторых племен, в котором женщины чувствовали себя обязанными сжигать себя заживо вместе со своими мужьями после смерти последнего. После попытки разрешить другие религиозные споры, Задиг приводит в ярость местных священнослужителей, которые пытаются убить его. К счастью для него, женщина, которую он спас (Альмона) от сожжения, вмешивается, так что он избегает смерти. Альмона выходит замуж за Сетока, который, в свою очередь, дает Задигу свободу, а затем он начинает свое путешествие обратно в Вавилонию, чтобы узнать, что стало с Астартой. (В некоторых версиях есть еще один эпизод, в котором он посещает Серендиба и дает совет царю по выбору казначея и жены.)
По дороге его берет в плен группа арабов , от которых он узнает, что царь Моабдар был убит, но он ничего не узнает о том, что стало с Астартой. Арбогад, лидер группы арабов, освобождает его, и он снова отправляется в Вавилонию, вооруженный знаниями о том, что произошло восстание с целью свержения царя. В этом путешествии он встречает несчастного рыбака, который собирается совершить самоубийство, так как у него нет денег, но Задиг дает ему немного денег, чтобы облегчить его горе, говоря нам, что источник его собственного несчастья находится в его сердце, тогда как у рыбака есть только финансовые проблемы. Задиг не дает ему совершить самоубийство, и он продолжает свой путь.
Затем Задиг натыкается на луг, на котором женщины ищут василиска для своего господина, который болен, и которому его врач приказал найти одно из этих редких животных, чтобы вылечить его болезнь. Господин пообещал жениться на женщине, которая найдет василиска. Там Задиг видит женщину, пишущую на земле «ЗАДИГ», и он узнает в ней Астарту. Его бывшая возлюбленная рассказывает, что случилось с ней с тех пор, как Задиг сбежал из Вавилонии: она жила внутри статуи, когда он ушел, но однажды она заговорила, пока ее муж молился перед статуей. Страна царя была захвачена, и Астарта и его новая жена Миссуф были взяты в плен одной и той же группой. Жена царя соглашается составить план вместе с Астартой, чтобы помочь ей сбежать, чтобы у нее не было соперника для короля. Астарта оказывается с Арбогадом, тем самым грабителем, с которым столкнулся Задиг, который затем продал ее лорду Огулу, ее нынешнему хозяину. Чтобы освободить Астарту от Огула, Задиг притворяется врачом. Он предлагает лорду Огулу принести ему василиска, если он дарует Астарте свободу; вместо того, чтобы предоставить василиска, лорда обманом заставляют заняться физическими упражнениями, которые ему на самом деле нужны для излечения от болезни.
Астарта возвращается в Вавилонию, где ее провозглашают королевой, прежде чем начинается соревнование, чтобы найти ей нового короля. Астарта тайно дает Задигу белые доспехи и прекрасную лошадь, чтобы он мог состязаться с ней. Задиг в своих белых доспехах побеждает в состязании, которое происходит между четырьмя анонимными рыцарями, но один из проигравших участников, лорд Итобад, крадет доспехи Задига и заменяет их своими собственными, прежде чем победитель объявляется, и, облачившись в доспехи Задига, ложно заявляет о своей победе. Задига заставляют носить доспехи Итобада, и народ признает его проигравшим рыцарем. Задиг высмеивается и оплакивает свою судьбу, думая, что он никогда не будет счастлив.
Бродя по берегам Евфрата , Задиг встречает отшельника, читающего «книгу судеб». Задиг дает обет сопровождать отшельника в течение следующих нескольких дней при условии, что он не покинет отшельника, что бы тот ни делал. Отшельник утверждает, что научит Задига урокам жизни; в одном из таких случаев пара отправляется в роскошный замок, где с ними обращаются щедро. Хозяин замка дает каждому из них по золотой монете, прежде чем отправить их. Уйдя, Задиг обнаруживает, что отшельник украл золотой таз, в котором хозяин разрешил им мыться. После этого они посещают дом скряги, и слуга обращается с ними довольно грубо и заставляет их уйти, но отшельник отдает слуге два золотых монеты от господина и отдает скряге украденный им золотой таз. Цель, говорит он Задигу, состоит в том, чтобы гостеприимный человек в замке научился не быть таким показным и тщеславным, а скряга научился обращаться с гостями. Затем они прибывают в простой дом отставного философа, который приветствует путешественников. Философ рассказывает о борьбе за корону в Вавилонии, показывая, что он хотел бы, чтобы Задиг сражался за корону, не зная, что Задиг — один из двух его гостей. Утром, на рассвете, отшельник будит Задига, чтобы тот ушел. К ужасу Задига, отшельник поджигает дом философа.
В последней встрече Задиг и отшельник останавливаются у вдовы и ее молодого племянника. После их пребывания мальчик сопровождает путешественников к мосту по приказу вдовы. На мосту отшельник просит мальчика прийти к нему. Затем он бросает четырнадцатилетнего подростка в реку, утопая его, поскольку он утверждает, что Провидение говорит, что он убил бы свою тетю в течение года, а Задига — в течение двух. Затем отшельник раскрывает свою истинную сущность как ангела Йесрада и высказывает мнение, что Задиг, из всех людей, заслуживает того, чтобы быть лучше всех информированным о Судьбе. Йесрад утверждает, что зло необходимо для поддержания порядка в мире и для того, чтобы добро выживало. По словам ангела, ничего не происходит случайно: например, Задиг наткнулся на рыбака, чтобы спасти его жизнь. Задиг должен быть покорным Судьбе, продолжает он, и должен вернуться в Вавилонию, совету, которому он следует. (Этот отрывок основан на одной из сур Корана ( сура 18 ( Аль-Кахф ), стихи 65–82), когда Моисей следует за таинственным персонажем , наделенным большими знаниями, в своем путешествии.) [5]
По возвращении происходит финальная часть испытания за право быть королем: загадки. Задиг решает загадки с непревзойденной легкостью и доказывает, что именно он выиграл первое состязание, снова вызывая Итобада на поединок. Задиг предлагает сразиться в одной только мантии и вооруженный мечом против Итобада, облаченного в украденные белые доспехи. Итобад принимает этот вызов. Задигу удается победить Итобада и вернуть украденные доспехи. Задиг женится на Астарте, становится королем и правит процветающим королевством.
Детективная работа, изображенная в «Задиге» , оказала влияние. [6] Маркиз де Сад напрямую ссылается на работу Вольтера на первых страницах « Жюстины, или Несчастья добродетели» , 1791. [ 7] Жорж Кювье писал в 1834 году в контексте новой науки палеонтологии :
«Сегодня любой, кто видит только отпечаток раздвоенного копыта, может прийти к выводу, что животное, оставившее его, было жвачным животным, и этот вывод столь же верен, как и любой другой в физике и этике. Таким образом, один этот отпечаток ноги предоставляет наблюдателю информацию о зубах, челюстной кости, позвонках, каждой кости ноги, бедрах, плечах и тазе животного, которое только что прошло: это более верное доказательство, чем все следы Задига». [6]
Т. Х. Гексли , сторонник теории эволюции Дарвина, также находил подход Задига поучительным и писал в своей статье 1880 года «О методе Задига » :
«Что, в действительности, лежит в основе всех аргументов Задига, как не грубое, банальное предположение, на котором основано каждое действие нашей повседневной жизни, что мы можем заключить из следствия о предсуществовании причины, способной произвести это следствие?» [8]
Эдгар Аллан По, возможно, был вдохновлен Задигом , когда он создал Ш. Огюста Дюпена в « Убийствах на улице Морг », которые По назвал «рассказом о логическом рассуждении» и которые создали современный жанр детективной литературы . [9] Эмиль Габорио и Артур Конан Дойл , возможно, также находились под влиянием Задига . [6] Как выразился Барзун и Тейлор в «Каталоге преступлений» : «Каким бы неправдоподобным и «аграрным» ни был его метод, он является первым систематическим детективом в современной литературе, и этот приоритет сам по себе добавляет ему проблем в истории до его королевского оправдания». [10]
Текст также повлиял на исландскую романтическую сагу Fimmbræðra saga , автор которой, Йон Оддссон Хьялталин , также адаптировал сам Задиг на исландский язык. [11]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wood, James , ed. (1907). "Zadig". The Nuttall Encyclopaedia . Лондон и Нью-Йорк: Frederick Warne.Работы, связанные с Zadig в Wikisource
Задиг или Книга Судьбы аудиокнига в свободном доступе на LibriVox