Народ загава , также называемый бери или захава , представляет собой этническую группу, проживающую главным образом на юго-западе Ливии , северо-востоке Чада и западном Судане , включая Дарфур . [6]
Загавы говорят на языке загава , который является языком восточной Сахары . [7] [8] Они скотоводы, и порода овец, которую они пасут, арабы называют загава. Они ведут кочевой образ жизни и большую часть средств к существованию получают за счет выпаса крупного рогатого скота, верблюдов и овец и сбора дикорастущих зерновых. По оценкам, к этнической принадлежности загава принадлежит 384 150 человек. [9]
В королевской истории Империи Канем-Борну , Гиргам , народ Загава упоминается как Дугува . Сегодня загава называют себя бери , в то время как носители арабского языка и литература называют их «загава». В литературе, посвященной африканским этническим группам, термин Бери (иногда Кеги ) включает в себя народы Загава, Бидеят и Бертис, каждый из которых проживает в разных частях Чада, Судана и Ливии. [5]
Самое раннее зарегистрированное упоминание о загава принадлежит арабскому географу 9-го века Якуби , который писал о них как о «загава, живущих в месте под названием Канем», и продолжил перечислять ряд других королевств, находящихся под властью загава. [6] Исторически народ загава обладал своего рода гегемонией над большинством более мелких обществ, которые простирались вдоль Сахеля от озера Чад до королевств долины Нила Нубии , Макурии и Алвы .
К первому тысячелетию народ загава торговал с регионами Нила и Магриба . Самые ранние упоминания о них в текстах 8-го века сделаны совместно с народом Тубу на севере Чада и на юге Ливии, [10] и ученые полагают, что эти две этнические группы являются родственными. В текстах XI века упоминается, что короли королевства Загава приняли ислам и, по крайней мере, номинально были мусульманами. [6]
Ранние арабские источники описывают загава как «черных кочевников». [10] Географ 12-го века Мухаммад аль-Идриси и Якут аль-Хамави 13-го века описывают влияние Загавы на систему, основанную на оазисах, и упоминают города Канем, Манан и Анджими. [10]
Однако ибн Саид аль-Магриби в 1270 году утверждает, что Манан был столицей королевства Канем до тех пор, пока правители династии Сайфава не обратились в ислам, не завоевали регион, а после этого столица не перешла в Нджими . Загава продолжали жить в Манане, писал ибн Саид. [10] В записях Канема не упоминаются загава, и они, вероятно, были перемещены, а затем переехали в регион, где находятся в настоящее время. [11] Этот регион называется Дар Загава , или «земля Загава». [12]
Хотя власть Загава была подорвана возвышением Канема в районе озера Чад, Загава сохранил контроль над значительной частью земель, лежащих к востоку от Канема, и только в конце 14 века Дарфур упоминается как независимое государство Историк и географ Мамлюкского султаната аль-Макризи . После возникновения Дарфура и империи Канем-Борну загава, похоже, контролировали только пустынные территории и перестали быть крупной региональной державой. [ нужна цитата ]
Традиционное общество загава вело преимущественно пастушескую жизнь, состоящую из кочевых кланов, сосредоточенных на стадах лошадей, ослов, коз и овец. [6] [8] На пике своей силы до того, как династия Сайфава вытеснила и расформировала их, они были известными купцами и торговцами с верблюдами и лошадьми, контролировавшими некоторые транссахарские торговые пути . [6] [13]
Они приняли школу суннитского ислама Малики , но сохранили некоторые из своих доисламских обрядов, таких как карама — ритуальное жертвоприношение животных для отпугивания злых духов. [5] Столетие, в котором они обратились в христианство, было предметом споров и небольшого консенсуса: по оценкам, это период от 13 до начала 17 века. [8] В наше время они ведут малоподвижный образ жизни, выращивая такие основные продукты питания, как просо и сорго, а также другие продукты, такие как кунжут, дыни, тыквы, арахис и бамия . [6] [5]
Роджер Бленч отмечает, что появление нило-сахарских носителей связано с зеленой Сахарой . [14]
Общество загава было социально расслоено и включало касты. Верхние слои состояли из знати и воинов, ниже них находились торговцы и купцы, ниже находились касты ремесленников, называемые Хадахидами ( или Хадахидами ). [12] [15] [16] Эти касты были эндогамными , и их унаследованные занятия включали работу с железом , охотников, гончарное дело, кожевенное дело и музыкантов, таких как барабанщики. Ремесленная работа традиционно рассматривалась в обществе загава как грязная и имеющая низший статус, поскольку люди разных языческих и еврейских корней медленно ассимилировались в исламском обществе. [12] [17] В некоторых ранних арабских текстах члены королевской семьи Загава называются «королями-кузнецами с непостижимым высокомерием». [18]
Термин «кузнец» был уничижительным в культуре загава, утверждает Анн Хаур , профессор африканских исследований и средневековой археологии, и «если родиться кузнецом, то всегда будешь кузнецом». [19] Некузнечные касты Загавы не едят и не общаются с кастами кузнецов. [20] Низшими слоями были рабы. Социальная стратификация и касты, такие как слои кожевников среди народа загава, аналогичны тем, которые встречаются у близлежащего народа фур . [20] [21]
Хотя они не очень сильны в Судане, они политически доминируют в Чаде. Бывший президент Идрисс Деби и несколько бывших премьер-министров Чада являются Загавой, а также многими другими членами правительства. [22] Таким образом, чадские загава были влиятельными людьми в региональной политике. [23] В современных войнах в Чаде, Ливии и Судане этническая группа загава принимала активное участие, особенно посредством стратегических союзов с другими этническими группами, такими как народ фур . [6] [5] [22]
Однако в Судане загава оказались вовлечены в кризис в Дарфуре и понесли большие потери из-за происходящих там проблем. Суданские загава относятся к числу народов, живущих в лагерях беженцев в Дарфуре и восточном Чаде, где вербовка детей-солдат в повстанческие движения является постоянной проблемой. [24]
Загава были среди племен Дарфура, которых называли «африканскими», тогда как другие племена, воевавшие с ними, назывались «арабскими». [25]
В результате того, что мусульманские миссионеры Тиджани из Западной Африки путешествовали по их территории, чтобы совершить хадж , руководство Загавы приняло ислам . В 1940-х годах загава начали массово обращаться в ислам от своей традиционной религии . В Дарфуре загава известны [25] своим благочестием. Из-за боевых действий в войне в Дарфуре , где они стали объектом нападения арабских ополченцев Джанджавид из-за их этнического происхождения, 100 000 человек стали беженцами через границу в Чаде. [26] [27] Член племени загава по имени Дауд Хари написал мемуары о Дарфуре под названием «Переводчик» , а женщина из племени загава по имени Халима Башир в соавторстве с Дэмиеном Льюисом написала мемуары под названием « Слезы пустыни» , которые распространяют знания о зверствах в Дарфуре. .
Среди этнических меньшинств Судана исламисты-загавы также были одними из наиболее активных членов режима аль-Башира в начале его существования, участвуя в службах безопасности, полиции и Народных силах обороны . После переворота 1989 года Халил Ибрагим , загава из Тины, был поставлен во главе танзима в Дарфуре. Другие загавы, такие как Адам Тахир Хамдун, Юсуф Либис, Сулиман Джаммус или брат Халила Джибрил Ибрагим , также будут играть ключевые роли в новом режиме. Однако после разрыва аль-Тураби с аль-Баширом и кризиса 1998 года большинство исламистских загав выйдут из ПНК и станут активистами, выступающими против режима, причем многие из них присоединятся к Народному конгрессу аль-Тураби. Партия , участвовавшая в публикации «Черной книги» или возглавившая протесты Аль-Фашира в сентябре 2000 года. [28]
Население пользователей: 9400 в Ливии (2020 г.).
Дата присутствия берберов в Сахаре является спорной, но с точки зрения общей численности населения региона она возникла относительно недавно. [...] Современная языковая ситуация в Сахаре является весьма вводящим в заблуждение путеводителем по ее прошлому. Доголоценовую языковую ситуацию, вероятно, невозможно восстановить, но когда начался влажный период, так называемая «зеленая Сахара», пустыня, должно быть, была богата языками, нигер-конголезскими и нило-сахарскими в южном центре, но неопознанными. языки собирателей в центре-севере. Остаточные популяции собирателей, которые все еще выживают, дают некоторое представление о возможных взаимосвязанных пропитательных специализациях в этот период. До распространения берберского, а затем и арабского языков как в Сахаре, так и вдоль побережья Северной Африки говорили на неизвестных, но разных языках. Обычно предполагается, что список магрибинских племен и их разнообразных обычаев, составленный Геродотом за 2500 лет до нашей эры, в некоторой степени отражает этническое разнообразие того периода.