stringtranslate.com

Династия Загве

Династия Загве ( амхарский : ዛጔ መንግሥት ) была средневековой монархией Агав , которая управляла северными частями Эфиопии и Эритреи . Агау — кушитская этническая группа , проживающая в северных высокогорьях Эфиопии и соседней Эритреи . [6] С центром в Рохе (позже названной Лалибелой ), он управлял значительной частью территории примерно с 1137 по 1270 год нашей эры, когда последний король Загве За-Илмакнун был убит в бою силами короля Амхары Йекуно Амлака . Загве наиболее известны своим королем Гебре Мескелем Лалибелой , которому приписывают приказ о строительстве высеченных в скале монолитных церквей Лалибелы .

Считается, что название «Загве» происходит от древнего геезского словосочетания Зе- Агав , означающего «Агав», в отношении Мары Текле Хайманот, основателя династии. [7] Этот термин не встречается ни в современных источниках, ни в местных документах, ни в отчетах иностранных наблюдателей. [8]

Дэвид Бакстон заявил, что территории, находящиеся под прямым правлением королей Загве, помимо центра власти в Ласте , «вероятно, охватывали высокогорье современной Эритреи , Тыграя , Вага и Бете-Амхары , а оттуда на запад к озеру Тана ( Бегемдер )». [9] В отличие от практики более поздних правителей Эфиопии, Таддесс Тамрат утверждает, что при династии Загве порядок наследования был таковым, когда брат наследовал брата на посту короля, на основе законов наследования Агав .

История

Согласно одной традиции, около 960 года царица Гудит уничтожила остатки Аксумского королевства , вызвав смещение его временного центра власти, который позже перегруппировался на юг. В течение 40 лет она правила тем, что осталось от королевства, в конечном итоге передав трон своим потомкам, а Мара вышла замуж за дочь последнего короля Аксума Дил Наода . Согласно другим эфиопским традиционным источникам, последний представитель ее династии был свергнут Марой Такла Хайманотом в 1137 году. [10] Более того, согласно другой традиции, Мара родилась в провинции Ласта , которая была опорой его власти. Первоначально генерал Дил Наода, чья дочь Масоба Варк стала его женой, Мара сверг своего тестя, чтобы основать новую династию. [10] Джеймс Брюс , с другой стороны, представляет другую традицию о том, что Дил Наод был свергнут Гудитом и что Мара Такла Хайманот (которую Брюс называет «Такла Хайманот») была двоюродной сестрой Гудит, которая сменила ее после нескольких ее собственная семья. [11]

Церковь Святого Георгия в Лалибеле, построенная во время правления короля Гебре Мескеля Лалибелы.

В трех надписях, обнаруженных в Аксуме, упоминаются имена двух царей, Дабра Ферема и его сына Хасани Даниэля, которые были христианами, но не записаны в списках царей Эфиопии . [12] Первая надпись рассказывает, как Хасани Даниэль напал на мятежные племена в Кассале , и утверждает, что он завоевал тридцать народов. [12] Вторая надпись рассказывает, как жители Велкаита восстали и опустошили Аксум , а в ответ он угнал у них большое количество крупного рогатого скота и других животных. [12] Затем Даниил отправился в страну майя и взял 10 000 овец и 3 000 крупного рогатого скота. [13] Третья надпись рассказывает о том, как Даниэль отправился в Аксум после своих кампаний за признание царем и заключил в тюрьму старого короля. [13] Трудно датировать время правления этих царей, но, вероятно, это произошло в начале 10 века, когда власть линии Соломоновых войск пришла в упадок. [14] Энно Литтманн предположил, что эти короли были предшественниками династии Загве, а Э.А. Уоллис Бадж полагал, что они, возможно, даже основали линию Загве. [13]

Фреска XII века, изображающая крещение Иисуса Христа . Церковь Йемрахана Крестос , Лалибела.

Период Загве до сих пор окутан тайной; даже количество королей в этой династии оспаривается. В некоторых источниках (например, «Парижская хроника» и рукописи Брюса 88, 91 и 93) приводятся имена одиннадцати королей, правивших 354 года; другие (среди них книга, которую Педро Паес и Мануэль де Алмейда видели в Аксуме ) перечисляют только пятерых, которые правили 143 людьми. [15] Пол Б. Хенце сообщает о существовании по крайней мере одного списка, содержащего 16 имен. [16]

Процессионный крест, Ласта . Хотя он и не датирован, он, как и кресты аналогичной формы, обычно ассоциируется с династией Загве. [17]

По мнению Карло Конти Россини , более вероятным является более короткий срок существования этой династии. Он утверждает, что письмо, полученное Александрийским Патриархом Иоанном V незадолго до 1150 года от неназванного эфиопского монарха, в котором Патриарха просят о новой абуне , поскольку нынешний чиновник слишком стар, было от Мары Таклы Хайманот, которая хотела Абуна был заменен, потому что он не поддержал новую династию. [18]

Тайна династии Загве, пожалуй, наиболее мрачна в связи с ее заменой династией Соломоновых Островов под руководством Екуно Амлака. Имя последнего короля Загве утеряно - в сохранившихся хрониках и устных традициях его имя указано как За-Илмакнун , что явно является псевдонимом (Таддесс Тамрат переводит его как «Неизвестный, скрытый»), использованным вскоре после его правления. победоносными правителями Соломоновых Островов в акте Damnatio Memoriae . Таддессе Тамрат считает, что этим последним правителем на самом деле был Йетбарак . Конец загве наступил, когда Йекуно Амлак , который никогда лично не утверждал, что является потомком Дил Наода или царя Соломона, и действуя под руководством святого Текле Хайманота или святого Иясуса Моа , преследовал последнего короля загве. и убил его в битве при Ансате . [19]

Королевский титул

Копия земельного пожалования короля Татадима XVIII века (XII век), хранящаяся в церкви Ура Маскал.

В своих земельных грантах в 1204 и 1225 годах Лалибела называл себя негусом («королем»), что было традиционным титулом эфиопских царей. Помимо негуса, он также называл себя хасани , что означает «воспитатель», «медсестра» или «вожатый». Этот титул впервые появился в отчете Ибн Хаукаля X века, описывающем анонимного эфиопского короля, но также фигурирует в двух недатированных надписях геэза и в даре земли короля Тантаведема в ок. 1030. Предоставление земли Лалибелой — это последний раз, когда Хасани связан с королем. Во времена правления Амды Сейона в первой половине 14 века он использовался для обозначения губернатора провинции. [20]

Как и предшествовавшие им короли Аксума, короли Загве носили три имени: имя при крещении, царственное имя и, наконец, фамилию. [21]

Иностранные отношения

Фрагмент геэзской рукописи, обнаруженный в египетском монастыре Святого Антония, датированный 1160–1265 годами.
Мемориальная доска с изображением льва, церковь Йемрахана Крестос. Первоначально производился на юго-западе Индии. [22]

В отличие от Аксума, загве были практически неизвестны современным державам Средиземноморья. Единственные регулярные отношения, похоже, поддерживались с Египтом и Иерусалимом. [23] Хотя часто утверждается, что их присутствие имело значительную древность, только в 11 и 12 веках твердо подтверждено, что эфиопы жили в Египте. [24] Редким свидетельством их присутствия во время правления загве является фрагментарная рукопись, написанная на языке геэз, которая была недавно обнаружена в монастыре Святого Антония и датируется серединой XII-серединой XIII веков. [24]

Самые ранние источники, подтверждающие наличие эфиопской общины в Иерусалиме, относятся ко второй половине XIII века. [25] Тем не менее, вполне вероятно, что эфиопы жили здесь раньше. В конце XII века знаний короля Лалибелы о городе было достаточно, чтобы вдохновить его во время расширения своей столицы, приняв форму, атрибуты и топонимы Иерусалима. [26]

ислам

Фриз мечети XI века, преобразованный в арку внутри церкви Вукро Чиркос в Тыграе . По литографии Уильяма Симпсона , 1868 год.

Согласно мусульманской традиции, сподвижники Пророка недолго жили в Эфиопии в 622 году после изгнания из Мекки в Первую хиджру . Однако археологических подтверждений этому нет. [27] Однако есть свидетельства существования мусульманской общины [а] в восточном Тыграе в период Загве, которая, возможно, была шиитами и зависела от покровительства Фатимидов. [28] Арабские погребальные стелы , обнаруженные возле Квихи, подтверждают наличие поселения Мусли между 10 и 12 веками, хотя его местонахождение до сих пор неясно. [27] Недавние раскопки в близлежащем Билете обнаружили мусульманское кладбище, использовавшееся с конца 10 по середину 13 века, хотя большинство надгробий датируются 11 веком. Нисбы умершего предполагают связи с Египтом, Аравийским полуостровом и даже Ираном. Еще одно исламское кладбище было найдено в Арре в 30 км к югу и использовалось в период с середины 12 по середину 14 веков, при этом большинство надгробий датируется 13 веком. [30] Ныне сломанный фриз с куфической надписью, хранящийся в церкви Вукро Чиркос , вероятно, датируется второй половиной XI века и, возможно, первоначально находился в мечети, возможно, спонсируемой Фатимидским халифатом . [31] Мусульманская община Тыграя пришла в упадок с 12-го века из-за краха Фатимидов и, если верить дару земли королем Тантаведемом, ее лишением собственности загве. [32]

Список королей

Сохранившиеся хроники и рукописи показывают различия в количестве королей и продолжительности их правления. Записаны три основные версии линии Загве, известные как «короткий», «длинный» и «длинный» списки. [33]

Краткий список

Пример списка, записанного Педро Паесом, содержит 5 имен.

Приблизительные даты: гр. 1179–1270 (141 год).

Длинный перечень

Пример списка ниже, записанный Карло Конти Россини, содержит 11 имен. [33] Эта версия династии Загве была записана в царственном списке 1922 года .

Приблизительные даты: гр. 916–1270 (354 года).

Более длинный список

В этом списке 16 имен. [33]

Приблизительные даты: гр. 937–1270 (333 года).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Было высказано предположение, что они находились под влиянием султаната Дахлак . [28] В более поздней агиографии святого Маркоревоса, жившего около 1400 года, упоминается мусульманский король из соседнего Шира , который, возможно, жил во время правления короля Лалибелы. [29]

Рекомендации

  1. ^ Текесте Негаш (март 2006 г.). «Период Загве и зенит городской культуры в Эфиопии, ок. 930–1270 гг. Н.э.». Африка: Триместровые исследования и документация итальянского института для Африки и Востока . 61 (1): 120–137. JSTOR  40761842.
  2. ^ Мохаммад Хасан, Оромо Эфиопии , стр. 3
  3. ^ Демеке, Гирма А. (2014). Происхождение амхарского языка . Пресса Красного моря. п. 53. ИСБН 978-1-56902-379-2. ОСЛК  824502290.
  4. ^ Эдвард Уллендорф , Эфиопы , Oxford University Press, 1960
  5. ^ Фалола, Тойин (2002). Ключевые события в истории Африки: Справочное руководство . Издательская группа Гринвуд. п. хв. ISBN 978-0313313233.
  6. ^ Краткая энциклопедия языков мира. Эльзевир. 06 апреля 2010 г. ISBN 9780080877754. Проверено 25 октября 2023 г.
  7. ^ Оливер, Роланд (1982). Кембриджская история Африки: с ок. 1600 до ок. 1790 . Том. 1. Издательство Кембриджского университета . п. 112.
  8. ^ Мари Лор Дера (2020): «До Соломонидов: кризис, Возрождение и возникновение династии Загве (седьмой – тринадцатый века)» в книге «Спутник средневековой Эфиопии и Эритреи» . Брилл. п. 47
  9. ^ Бакстон, Дэвид (1970). Абиссинцы . Нью-Йорк: Прегер. п. 44. ИСБН 0-500-02070-1.
  10. ^ аб Таддессе Тамрат (1972). Церковь и государство в Эфиопии . Оксфорд: Кларендон Пресс . стр. 53–64. ISBN 0-19-821671-8.
  11. ^ Брюс, Путешествие к истоку Нила (издание 1805 г.), том. 2 стр. 451–453.
  12. ^ abc Бадж, Э. А. Уоллис (1928). История Эфиопии: Нубия и Абиссиния (Том I). Лондон: Methuen & Co. 276.
  13. ^ abc Бадж, Э. А. Уоллис (1928). История Эфиопии: Нубия и Абиссиния (Том I). Лондон: Methuen & Co. 277.
  14. ^ Бадж, Э.А. Уоллис (1928). История Эфиопии: Нубия и Абиссиния (Том I). Лондон: Methuen & Co., стр. 276–277.
  15. ^ Хантингфорд, GWB (1965). "«Богатство королей» и конец династии Заге». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 28 (1): 8. doi : 10.1017/S0041977X00056731. JSTOR  611706. S2CID  161195803.
  16. ^ Хенце, Пол (2000). Слои времени . Нью-Йорк: Палгав. п. 50 н.19.
  17. ^ Хойнацкий, Станислав (2005). «Wandgemäldem Ikonen, Manuskripte, Kreuze und Anderes Liturgisches Gerät». В Вальтер Рауниг (ред.). Das christliche Эфиопия. Geschichte-Architektur-Kunst . Шнелл и Штайнер. стр. 236–237.
  18. ^ Таддессе Тамрат (1972). Церковь и государство в Эфиопии . Оксфорд: Кларендон Пресс . стр. 56 и далее. ISBN 0-19-821671-8.
  19. ^ Хантингфорд 1965, с. 2
  20. ^ Мари Лор Дера (2020): «До Соломонидов: кризис, Возрождение и возникновение династии Загве (седьмой – тринадцатый века)» в «Спутнике средневековой Эфиопии и Эритреи». Брилл. стр. 38–39
  21. ^ Мари-Лора Дера (2010): «Династия Загве (11–13 века) и король Йемреханна Крестос», Annales d'Ethiopie , 25 , стр. 171
  22. ^ Флуд, Финбарр Барри; Фрике, Беате (2023). Сказки, которые рассказывают вещи: материальные истории раннего глобализма . Университет Принстон. п. 179.
  23. ^ Баузи, Алессандро (2017). «Загве» в Эфиопии: история, культура и проблемы , с. 108
  24. ^ аб Эль-Антоний, о. Максимус; Блид, Йеспер (2016). «Фрагмент ранней эфиопской рукописи (двенадцатый – тринадцатый века) из монастыря Святого Антония (Египет)», Aethiopica , 19, стр. 47–48.
  25. ^ ван Донзель, Э. (1999). «Были ли эфиопы в Иерусалиме во время завоевания Саладина в 1187 году?». Восток и Запад в государствах крестоносцев: контекст-контакты-конфронтации II . Левен: Питерс. ISBN 90-429-1287-1.
  26. ^ Филлипсон, Дэвид В. (2018). «Иерусалим и Эфиопская церковь. Свидетельства Рохи (Лалибелы)». Гробница и храм: новое представление о священных зданиях Иерусалима . Вудбридж: Бойделл Пресс. стр. 261–266. ISBN 978-1-78327-280-8.
  27. ^ аб Луазо, Жюльен и др. (2021): «Билет и мир в целом: новый взгляд на археологию ислама в Тыграе» Antiquity 95, 509
  28. ^ аб Мюльбауэр, Микаэль (2021): «От камня к праху: жизнь фриза с куфическими надписями Вукро Черкоса в Тыграе, Эфиопия» Мукарнас 38, 10
  29. ^ Дерат, Мари-Лора (2020): «L'affaire des mosquées. Взаимодействие между le vizirat fatimide, le patriarcat d'Alexandrie et les royaumes chrétiens d'Éthiopie et de Nubie à la fin du xie siècle» Médiévales 79, 27- 28
  30. ^ Луазо, Жюльен и др. (2021): «Билет и мир в целом: новый взгляд на археологию ислама в Тыграе» Antiquity 95, 523–525.
  31. ^ Мюльбауэр, Микаэль (2021): «От камня к праху: жизнь фриза с куфическими надписями Вукро Черкоса в Тыграе, Эфиопия» Мукарнас 38, 15
  32. ^ Мюльбауэр, Микаэль (2021): «От камня к праху: жизнь фриза с куфическими надписями Вукро Черкоса в Тыграе, Эфиопия» Мукарнас 38, 17
  33. ^ abcde Селласси, Сержю Хэйбл (1972). Древняя и средневековая история Эфиопии до 1270 года . Аддис-Абеба . стр. 240–241.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

  1. ^ Мюльбауэр, Микаэль (2023). «Африканский «Константин» в двенадцатом веке: архитектура ранней династии Загве и египетской епископальной власти». Геста . 62 (2): 127–152. дои : 10.1086/725791.