stringtranslate.com

Завия Мулая Идриса II

Завия Мулая Идриса II — это завия ( исламская святыня и религиозный комплекс, также пишется как зауя ) в Фесе , Марокко . Здесь находится могила Идриса II (или Мулая Идриса II, если включить его шарифский титул), который правил Марокко с 807 по 828 год и считается главным основателем города Фес. [1] [2] Он расположен в самом сердце Фес-эль-Бали , старой медины Феса, внесенной в список Всемирного наследия ЮНЕСКО , и считается одной из самых святых святынь в Марокко. [3] [4] Нынешнее здание претерпело масштабную реконструкцию при Мулае Исмаиле в начале 18 века, что придало святилищу его общую нынешнюю форму, включая минарет и мавзолей с большой пирамидальной крышей.

На заднем плане: Мулай Идрис II

Могила Идриса II в мавзолее

Идрис II , родившийся в 791 году, был сыном и преемником Идриса I. Идрис I был потомком Мухаммеда , который бежал с территории, контролируемой Аббасидами , после битвы при Фахе, потому что он поддерживал побежденных прошиитских повстанцев . Он использовал свой престиж как потомок Мухаммеда, чтобы заключить союз с местными берберами в 789 году и быстро стал самым важным религиозным и политическим лидером в регионе. Он умер вскоре после этого в 791 году, незадолго до рождения его сына Идриса (II). После того, как Идрис II официально занял пост правителя в 803 году, он значительно расширил власть нового государства Идрисидов . С помощью новых арабских иммигрантов он добился независимости от своих берберских союзников и расширил контроль Идрисидов, включив в него большую часть территории сегодняшнего Марокко и части восточного Алжира. [2] В результате он сыграл центральную роль в ранней исламизации Марокко и, возможно, стал первым настоящим «марокканским» исламским правителем. [2] Он умер в 828 году. [2]

Важно отметить, что Идрис II несет ответственность за перенос столицы своего государства из Валили (бывшего Волюбилиса ) на территорию нынешнего Феса, основав в 809 году новый город на западном берегу реки напротив другого поселения на восточном берегу, основанного его отцом. в 789 году. Он и его преемники превратили Фес в важную столицу и городской центр Марокко, а престиж города приобрел благодаря созданию таких учреждений, как мечеть Каравийин и университет в 859 году . [1] [2] Репутация Мулая Идриса II сохранялся и возрождался с течением времени. Его стали считать покровителем города Фес, а его святыня является одной из самых святых в Марокко. [3] [4]

История завии

Завия с высоким минаретом в самом сердце Фес-эль-Бали.

Ранняя история (9–13 вв.)

Достоверной информации о святыне до периода династии Маринидов (14–15 вв.) мало . Историю как святыни, так и окружающей ее религиозной культуры невозможно четко проследить до возрождения шарифов ( семей и династий, признанных потомками Мухаммеда) в политической и религиозной жизни Марокко, которое медленно происходило в период Маринидов. [5]

Хотя среди источников существуют разногласия относительно того, что случилось с телом Идриса II после его смерти, большинство полагает, что он был похоронен в мечети, которую он построил рядом со своим дворцом Дар аль-Кайтун (Дом Палатки) в центре Феса. , возможно, в мавзолее на его восточной стороне. [5] [6] Это здание позже стало называться мечетью Шурафа (или мечетью шарифов), и оно служило мечетью ранней пятницы (главной мечетью, где читалась пятничная проповедь, хутба ) города. Она могла быть построена примерно в то же время, когда Идрис II основал свое поселение в этом районе в 808 или 809 годах. [7] : 33, 49  [8] Автор XI века Аль-Бакри описал мечеть как состоящую из гипостильной молитвенной комнаты . зал с тремя поперечными нефами, ориентированными примерно с востока на запад, и большим двором ( сан ), засаженным оливковыми деревьями. [8]

Во время соперничества между Омейядами Кордовы и Фатимидами в 10 веке Фес и северное Марокко попали под господство зенатских берберов , свергнувших Идрисидов в 917–921 годах. [2] Мусса ибн Аби аль-Афья, которого Зената поставила во главе Феса, преследовал потомков Идриса, изгонял их из города и принимал меры по дискредитации их репутации. [5] [9] Среди прочего, он публично отрицал, что в мечети Шурафа находится настоящая могила Идриса II, продвигая историю (сообщаемую в некоторых источниках), что вместо этого Идрис II был похоронен рядом со своим отцом в городе Мулай . Идрисс Зерхун (около 50 км к западу от Феса). [5] Наконец, в какой-то момент примерно в этот период хутба (пятничная проповедь) была перенесена в мечеть Аль-Каравийин, тем самым лишив мечеть Шурафа ее статуса главной мечети общины. Этот перенос произошел либо в 919–18, либо в 933 году, оба датируются сразу после короткого периода господства Фатимидов над городом, что позволяет предположить, что перенос мог произойти по инициативе Фатимидов. [10]

В последующие десятилетия дальнейшая смена режима и военное вмешательство держав из-за пределов Марокко привели к политической нестабильности и полному лишению избирательных прав Идрисидов. [9] В 1069 году Фес был завоеван Альморавидами , которые пропагандировали более строгую и ортодоксальную версию суннитского ислама (следуя мазхабу Малики ), которая была враждебна культу « святых », [2] что привело к очередному исходу шарифов. семьи из города. [5] Когда Идрисиды потеряли власть, а Фес перешел под контроль других правителей, враждебно относившихся к их влиянию, мечеть и мавзолей были заброшены и в конечном итоге заброшены, а вместе с ними и культ Мулая Идриса II. [5] [3] [4] К тому времени по престижу его также затмил Каравийин, который стал самым важным учреждением в Фесе. [6] Большинство гробниц святых в городе также были разрушены за это время. [5]

Период Маринидов (14-16 вв.)

Религиозное и политическое значение шарифов ( арабов, заявлявших о своем происхождении от пророка Мухаммеда) начало возрождаться и перерабатываться при династии Маринидов. Как и предшествующие им династии Альморавидов и Альмохадов , Мариниды были берберами, а не арабами. Однако, в отличие от этих предыдущих династий, их политическая легитимность не была основана на программе религиозных реформ или на сильной роли в защите мусульманской границы в Аль-Андалусе ( Испания ) в то время. В результате они искали новые основы легитимности. Среди других средств они сделали это, построив множество новых медресе , продвигая суннитский мазхаб Малики и его ученых (которые стали их бюрократией), и в то же время осторожно поощряя различные шарифские династии и фракции внутри Марокко для поддержки. [3] [2]

Для Маринидов, базирующихся в Фесе, культ Идрисидов и его связь с самим Фесом все еще рассматривались как возможная угроза, и их отношение к нему изначально было прохладным и двойственным. Примечательно, что когда тело Идриса I было якобы вновь обнаружено в Валили (Волюбилисе) в 1318 году, что вызвало волнение среди местных жителей, официальные лица Маринидов быстро предприняли меры, чтобы предотвратить распространение этой истории. [3] Однако более поздние правители Маринидов изменили свое отношение и постепенно адаптировали историю Идрисидов, чтобы вместо этого подчеркнуть роль Маринидов как их символических преемников. Мариниды представляли себя правителями, возрождавшими и сохранявшими ортодоксальное исламское государство в Марокко. Соответственно, писатели и чиновники под их правлением (и при более поздних Ваттасидах ) вновь подчеркнули связь между Фесом и его основателями-идрисидами, представляя бывших идрисидов как окончательно суннитских правителей (несмотря на то, что Идрис I бежал в Марокко из-за своих симпатий к шиитам ). ), и изображая Маринидов как активных сторонников культа Мулая Идриса I и Мулая Идриса II. [3]

После того, как крыша и стены завии полностью обрушились в 1308 году после длительного периода запустения, чиновники Маринидов разрешили восстановить мечеть потомкам Идриса, которые восстановили ее в точности такой, какая она была. [6] [5] Однако более важное событие произошло в 1437 году: во время подготовки к восстановлению здания на месте было обнаружено захороненное тело, которое ученые-юристы того времени признали телом Идриса II. [3] [2] [6] В хрониках этого события сообщается, что должностные лица Маринидов были причастны к принятию решения о повторном захоронении тела на том же месте при восстановлении завии. [5] [4] Мраморная панель, рассказывающая об этом событии, была помещена на стену над гробницей и видна до сих пор. [5] Современные учёные сомневаются в деталях этой истории, [5] но, тем не менее, это событие знаменует собой рост престижа завии. Культ вокруг Мулая Идриса II медленно возрождался, и к 16 веку он был силен и даже активно поощрялся правителями Ваттасидов (преемниками Маринидов), при этом вокруг гробницы проходили регулярные церемонии. [1]

Периоды Саади и Алауиты (с 16 века по настоящее время)

Вид со двора на минарет XVIII века и слева на окно дар аль-муваккит (комната хронометриста мечети ). Окно украшено скульптурной мраморной аркой, которая, как полагают, является сполией Саади , привезенной из Марракеша и установленной здесь султаном Мулаем Исмаилом . [11]

На более национальном уровне возрожденный престиж шарифов в целом был настолько успешным, что две шарифские династии, Саади и Алави (нынешняя монархия по сей день), впоследствии захватили власть и управляли Марокко. Идрисиды, первые шарифские правители раннего исламского Марокко, легче вписываются в повествование о политической легитимности этих династий. Возможно, из-за этого за это время были внесены многочисленные вклады в завию, кульминацией которых стала крупная реконструкция в начале 18 века, которая придала святилищу его нынешний вид.

Вид на большую картину аль-Кандуси XIX века со словом « Аллах» во дворе завии.

В 1557 году султан Саади Мохаммад аль-Шейх построил над мавзолеем новую крышу, чтобы сделать его более монументальным. [5] В 1603 году, в последний год правления султана Ахмада аль-Мансура , его сын, эмир (принц) Зайдан Абу Маали , добавил больше украшений внутри мавзолея. [5] Вскоре после этого, в 1610 или 1611 году, по инициативе и за счет щедрого частного лица по имени Харун аль-Андалуси, был куплен частный дом рядом с мавзолеем, а его имущество превращено в двор или сан для мечети, а другой чиновник Саади ( кади ар-Рассани аль-Андалузи) построил фонтан в центре двора. [5] В 1644 году другой человек (по имени аль-Хадж Али ибн Касем аль-Кумини) пожертвовал средства на украшение двора, а также подарил дополнительные предметы для использования в мавзолее. [5]

При династии Алауитов первый султан Алауитов, Мулай Рашид , сделал щедрые пожертвования завии в 1669 году . в одном случае перенаправлено из Каравийина). [5] Что наиболее важно, Мулай Исмаил , могущественный и долгое время правивший алауитским султаном, приказал перестроить всю завию между 1717 и 1720 годами, включая нынешний минарет и мавзолей с большой пирамидальной крышей. [4] [5] Это придало комплексу его нынешние размеры (или почти) и общее убранство, которое он имеет сегодня. В 1824 году другой алауитский султан, Абд ар-Рахман (или Абдеррахман), построил новую пристройку мечети на участке, прилегающем к мавзолею, что ознаменовало последнюю значительную модификацию конструкции. [4] [6]

Знаменитый марокканский суфийский каллиграф Мухаммад аль-Кандуси , живший в Фесе с 1828 года до своей смерти в 1861 году, был ответственным за нанесение большого каллиграфического изображения имени Аллаха на южной стене двора завии. [12] [13] [14] С 19 века завия реставрировалась еще несколько раз. Он был отремонтирован в 1956 году по инициативе короля Мухаммеда V , и некоторые украшения снаружи здания относятся к этому времени. [6] Последний раз комплекс подвергался реставрации в период с 2011 по 2014 год под руководством архитектора Рашида Халуи. [15] [16]

География

Городская среда

Вид на крышу купола хаммама Мулая Идриса, старого хаммама рядом с сегодняшним музеем Неджарин , который был связан с завией Мулая Идриса II.

Наиболее заметными внешними особенностями завии являются минарет, самый высокий в старом городе Фес, [4] [6] и большая пирамидальная крыша с зеленой черепицей над мавзолеем. В результате это одно из самых заметных и легко узнаваемых зданий на горизонте старой Медины . Однако вблизи завию часто скрывают узкие улочки и плотно застроенные здания старого города. На восточной стороне Завии находится сеть крытых улиц, образующих базар, известный как Киссария (также пишется как кисарийя или кайсарийя ), исторически центральный и самый престижный рынок города, расположенный между двумя наиболее важными мечетями Завии. город (мечеть Каравийин и мечеть/завия Идриса II). [7] Дальше на запад, на южной стороне площади Неджарин , находится исторический Хаммам Мулай Идрис, который связан с его могилой и традиционно считается дарующим некоторые из его благословений. [17] [7] [18]

Святилище ( хорм )

Деревянная перекладина напротив входа с улицы, недалеко от завии, обозначает границу святилища. Животным (например, мулам) исторически не разрешалось проходить мимо этой точки.

Некоторые улицы вокруг завии и ведущие к ней отмечены в определенных точках горизонтальной деревянной перекладиной, под которую пешеходы должны пригнуться, чтобы пройти. Они обозначали пределы святилища или харама Завии (также хорма ), защищенного и освященного пространства. Вплоть до начала французской колониальной оккупации в 1912 году немусульманам и вьючным животным (например, мулам, обычно используемым в старом городе) было запрещено выходить за пределы этой точки, и любому мусульманину, находившемуся в этом пространстве, разрешалось просить убежища от ареста. или уголовное преследование. [19] [4] [20] Сегодня немусульманам не разрешается входить в само здание, но теперь они могут подойти к его дверям и обойти его по периметру. [20]

Этот хорм или святилище также содержит множество других зданий, которые обычно входили в жилище ( наделение ) завии. К ним относятся:

Завия Мулая Идриса была не единственной в городе, имевшей привилегированный статус хорма . Другие крупные суфийские святилища в городе, часто связанные с конкретным основателем, также предлагали убежище таким же образом. Этими другими святилищами были Завия Сиди Абделькадера аль-Фасси , [21] [22] Завия Сиди Ахмеда эш-Шави, Завия Сиди Али Бугалеба, Завия Мулая Ахмеда эс-Скалли и Завия Сиди Ахмеда. ат-Тиджани . [7] : 600 

Архитектура

Самый монументальный входной портал здания Завия находится на его северной стороне, у подножия минарета и в конце переулка, ведущего прямо от главной улицы базара Талаа Кебира . Этот вход ведет в сан или главный двор, который включает в себя центральный фонтан из белого мрамора времен правления Мулая Исмаила (18 век) [4] , а также настенные фонтаны, используемые для омовений (омовения и ритуального очищения). Большое каллиграфическое изображение имени Аллаха на южной стене двора Завии - работа Мухаммеда аль-Кандуси XIX века. [12] [13] [14]

В южном конце двора находится большой мавзолей, где находится могила Мулая Идриса II. Стены и михраб камеры богато украшены резной и расписной лепниной, мозаичными плитками ( зеллидж ), белыми и черными мраморными колоннами. [6] Потолок камеры представляет собой большой деревянный купол, вероятно, состоящий из сотен или тысяч маленьких деревянных частей, соединенных вместе, чтобы создать звездообразный узор, что типично для мавританской и марокканской архитектуры. [23] [24] Сама гробница покрыта деревянным балдакином, инкрустированным золотом и медью и искусно украшенным золотой арабской каллиграфией . [4] [6] В мавзолей также можно попасть напрямую через ряд дверей из кедрового дерева на западной стороне здания, через столь же богато украшенный вестибюль. [4] (Эти двери также являются ближайшими к интерьеру Мавзолея, куда немусульмане могут попасть. [20] ) Восточная сторона комплекса, примыкающая к внутреннему двору и мавзолею, представляет собой крытое гипостильное помещение для молитв, включая мечеть, построенная султаном Абд ар-Рахманом в 1824 году.

Ряд богато украшенных мраморных колонн, капителей и панелей по всему комплексу, а также богато украшенная мраморная арка для окна комнаты муваккита или камеры хронометриста ( Дар аль-Муваккит ), выходящей во внутренний двор, по-видимому, созданы Саади. , вероятно, изъят Мулаем Исмаилом из дворцов Саади, таких как знаменитый Эль-Бади в Марракеше, и повторно использован в новых престижных зданиях в других местах. [11] Еще одна небольшая мраморная колонна, встроенная во внешний южный фасад мавзолея, вероятно, имеет альморавидское происхождение. [25]

Снаружи здания есть несколько входов меньшего размера и других элементов, обычно отмеченных замысловатым декором. Примечательно, что на внешней южной стене здания есть зарешеченное окно, которое соединяется непосредственно с гробницей и где проходящие мусульмане могут вознести короткие молитвы, чтобы благословить Мулая Идрисса II. Рядом с этим есть также небольшое отверстие, где прохожие могут раздать деньги в качестве закята (милостыни) на завию. [4]

Религиозные практики и церемонии

Могила Мулая Идриса II привлекает марокканских посетителей и паломников со всей страны из-за ее религиозной и исторической важности, и многие до сих пор приходят в поисках бараки или благословения, прикасаясь к могиле. [4] Завия на протяжении веков играла роль в ежегодном праздновании Мулуда (годовщины со дня рождения Пророка Мухаммеда), особенно как отправная точка для шествия городских гильдий ремесленников, которое происходит до сих пор. [4]

Мусс Мулая Идриса II — самый важный мусс (суфийский религиозный праздник) в городе и один из самых важных в Марокко . Фестиваль проводится уже сотни лет и спонсируется всеми традиционными торговыми и ремесленными гильдиями города. Каждый год все гильдии вместе маршируют по городу в процессии, кульминацией которой является мавзолей Идриса II. Каждая гильдия жертвует подарки завии. Одним из них является кесва , большая ткань, украшенная стихами Корана, которая накинута на катафалк Идриса II . Неделя муссема отмечена и другими культурными мероприятиями и развлечениями. [26] [27] : 86, 130  [28] [29] [7] : 301–302 

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ азбука "Фес". Британская энциклопедия . 2007. Краткая энциклопедия Britannica. 3 марта 2007 г.
  2. ^ abcdefghi Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
  3. ^ abcdefg Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (2014). Средневековый Марокко: Африканская империя в Испании . Париж: издания Лувра. стр. 432–435. ISBN 9782350314907.
  4. ^ abcdefghijklmn Металси, Мохамед (2003). Праздник: La ville essentielle . Париж: ACR Édition Internationale. стр. 192–194. ISBN 978-2867701528.
  5. ^ abcdefghijklmnopqr Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Радость исламской цивилизации . Париж: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. стр. 123–131. ISBN 2723301591.
  6. ^ abcdefghi Меззин, Мохамед. «Мавзолей Мулая Идриса». Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 6 января 2018 г.
  7. ^ abcde Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Protectorat: étude économique et Sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
  8. ^ Аб Эль Хаммар, Абдельтиф (2005). Мечети и оратории Мекнеса (IX–XVIII века): религиозная география, архитектура и проблемы Киблы (докторская диссертация) (на французском языке). Университет Люмьер-Лион 2. с. 535.
  9. ^ аб Ривет, Дэниел (2012). История Марокко: Мулай Идрис Мухаммед VI . Фаярд. стр. 88–92. ISBN 9782213638478.
  10. ^ Террасс, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с этюдом Гастона Девердена на исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик. п. 12.
  11. ^ аб Салмон, Ксавье (2016). Марракеш: Splendeurs Saadiennes: 1550–1650 гг . Париж: ЛиенАрт. стр. 264–272. ISBN 9782359061826.
  12. ^ Аб Скали, Фаузи (2007). Святые и святилища Феса. Марсам. п. 185. ИСБН 9789954210864.
  13. ^ аб Мернер, Клара. «Аль-Кандуси, каллиграф в мире пророка». SaphirNews.com | Quotidien d'actualité sur le fait musulman en France (на французском языке) . Проверено 14 сентября 2020 г.
  14. ^ аб "Мухаммед аль-Кандуси". Карта Аулии . Проверено 14 сентября 2020 г.
  15. ^ "Фес: Реставрация мавзолея Муле Дрисса Пьетина" . L'Economiste (на французском языке). 03 июля 2013 г. Проверено 14 сентября 2020 г.
  16. ^ "Труды восстановления мавзолея Муле Идрисса" . www.monarchitecte.ma . Проверено 14 сентября 2020 г.
  17. ^ Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренних пространственных конфигураций». Ежеквартальный журнал архитектурных исследований . 16 (2): 155–170. дои : 10.1017/S1359135512000462. S2CID  111065262.
  18. ^ Секрет, Эдм. (1942). «Хамамы Феса» (PDF) . Бюллетень Института гигиены Марокко . 2 : 61–78.
  19. ^ abcdef Брессолетт, Анри (2016). A la découverte de Fès . Л'Харматтан. ISBN 978-2343090221.
  20. ^ abc Грубый путеводитель по Марокко . Лондон: Грубые гиды. 2016. с. 174. ИСБН 9780241236680.
  21. ^ Скали, Фаузи (2007). Святые и святилища Феса. Марсам. стр. 61–62. ISBN 9789954210864.
  22. ^ Fès et Sainteté, de la Fondation à l'avènement du Protectorat (808–1912): Житие, духовная традиция и пророческое наследие в деревне Маулай Идрис. Рабат: Центр Жака-Берка. 2014. ISBN 9791092046175.
  23. ^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (2007). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. ISBN 9783822831038.
  24. ^ Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Метрополитен-музей, Нью-Йорк. ISBN 0870996371.
  25. ^ Салмон, Ксавье (2021). Fès mérinide: Столица искусств, 1276–1465 гг . Линарт. стр. 29–30. ISBN 9782359063356.
  26. ^ Грубый путеводитель по Марокко (12-е изд.). Грубые гиды. 2019. С. 43–44, 186.
  27. ^ Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Радость исламской цивилизации. Париж: Les Presses de l'Unesco: Nouvelles Éditions Latines. ISBN 2723301591.
  28. ^ «Муссем Мулай Идрисс - Региональный совет СЭЗ туризма» . Проверено 21 октября 2021 г.
  29. ^ "Fès: Ouverture du Moussem annuel de Moulay Idriss Al Azhar" . LesEco.ma (на французском языке). 26 сентября 2019 г. Проверено 21 октября 2021 г.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме мавзолея Идриса II .