Зерахия бен Ицхак ха-Леви Геронди ( ивр . זרחיה הלוי ), прозванный РеЗаХ , РаЗБИ или Баал Ха-Маор (автор книги Ха-Маор ), родился около 1115 года в городе Жерона , Каталония , Испания — отсюда и имя Геронди — и умер после 1186 года в Люнеле . Он был известным раввином , комментатором Торы и Талмуда и поэтом .
Зерахия родился в раввинской семье по имени Ицхари из Жероны. Его отцом был Ицхак Ха-Леви, ученый -талмудист из Прованса , и сын Зерахии Ха-Леви, его тезки. Старший Зерахия был сыном Шем Това Ха-Леви, одного из величайших ученых-талмудистов в Провансе, который утверждал, что является прямым потомком пророка Самуила , который, согласно еврейской традиции, был прямым потомком Ицхара (отсюда и фамилия «Ха-Ицхари»), сына Кехата , сына Леви , сына Иакова .
В юности Зерахия переехал в Прованс и учился у талмудистов Нарбонны (одним из них был знаменитый Моше бен Йосеф ). В возрасте 19 лет он написал пиют на арамейском языке и посвятил себя галахическим проблемам. В течение многих лет после этого он жил в Люнеле (учась у Мешуллама из Люнеля ), но конфликты, споры и ссоры, постоянно раскалывавшие общину, заставили его уехать.
Зерахия был не только основательным талмудитом большой эрудиции, с аналитическим и синтетическим умом, но он также был глубоко сведущ в арабской литературе, философии и астрономии, а также был одаренным поэтом, сочетающим элегантность стиля с возвышенностью чувств. Иуда Бен Саул Ибн Тиббон сказал о Зерахии: «он был уникальным в своем поколении и мудрее меня», и похвалил его за его сложный стиль письма. Иегуда Ибн Тиббон послал своего сына Самуэля ибн Тиббона учиться у Зерахии.
Зерахия хорошо знал арабский язык и быстро усваивал дисциплины, изучаемые в Провансе, но из его сочинений можно было легко почувствовать напряжение, которое существовало между ним и его окружением. Известность ученого и знатока галахических проблем пришла к нему благодаря его книге « Сефер ха-Маор» , начатой им в 19 лет и завершенной в 1180-х годах.
Книга разделена на две части: Ha-Maor Ha-Gadol (великий свет) и Ha-Maor Ha-Katan (малый свет). В первой части обсуждаются вопросы, связанные с талмудическими трактатами « Берахот » , « Моэд » и « Хуллин » , а во второй части — « Нашим » и « Незикин » . В этой книге ReZaH последовательно и критически возражает против взглядов Рифа , но в то же время высоко ценит его и его труды. Осознавая тот факт, что он был намного моложе «Рифа», чьи галахические решения были приняты по всей Испании , и его авторитет был неоспоримым, он оправдывает себя в своем прологе, приводя примеры других молодых ученых, которые расходились с признанными мудрецами, такими как Ибн Джанах . Он очень извиняется, критикуя этого гиганта Галахи, и оправдывает себя, говоря, что его прозрения служат только для улучшения этого незаменимого кодекса. В комическом и поэтическом стиле он пишет о себе: «Не считай этого юношу пустой бочкой, ибо часто выдержанное вино можно найти в новом сосуде». Его отец также написал о нем поэму, восхваляя его и благословляя его создателя за то, что тот дал ему столь одаренное чудо. [1]
Эти сочинения принадлежат к особому виду раввинской литературы — так называемым «возражениям», выдвинутым учеными Прованса против попыток ученых из мусульманских стран навязать принятие их галахот и комментариев. С этой точки зрения Зерахия стоит рядом с Авраамом бен Давидом из Поскьера , известным своими возражениями против Маймонида . Однако, поскольку раввин Авраам был гораздо более восприимчив к Рифу, что побудило его критиковать критику Рифа раввином Зерахией, эта классификация в лучшем случае неопределенна. Зерахия во многих случаях предпочитает варианты комментариев, дополненные Раши , и в значительной степени полагается на методы ученых Франции в комментариях к Гемаре . С этой точки зрения, труды Зерахии отражают смешение школы галахи и драши ученых Испании и Франции, что не редкость в Провансе.
Однако независимость Зерахии также не понравилась консерваторам, и опровержения его критики были написаны Нахманидом под названием Milḥamot hashem (буквально: Войны Бога) и Авраамом бен Давидом из Поскьера, который в своей резкой манере намекнул на Зерахию как на незрелого юношу, который имел наглость критиковать своего хозяина, и даже обвинил его в присвоении некоторых из его (Авраама) собственных интерпретаций, не упоминая автора. Оправдание критики Зерахии было написано Эзрой Малки под названием Shemen la-Ma'or, и с 1552 года Sefer ha-Ma'or всегда печатался вместе с Альфаси.
Кроме того, Зерахия написал книгу «Сефер Ха-Цава» , в которой объясняются 13 принципов драши, используемых в Гемаре , и составлены различные галахи, связанные с шхитой и нидой и т. д. В то же время он стремился показать, что Альфаси не соблюдал принципы, изложенные в Талмуде для галахического толкования.
Эта работа, как и ее предшественница, подверглась критике со стороны Нахманида, который оправдал Альфаси. Серьезные разногласия во мнениях также возникли между Зерахией и Равадом III , который написал возражения на Sefer Ha-Maor . Зерахия ответил тем же, написав возражения на работу Равада Baalei Ha-Nefesh , которые были полны сарказма и личных нападок. И Sefer Ha-Tsava , и критика Нахманида были включены в Sefer Temim De'im (§§ 225, 226, Венеция, 1622), а также были опубликованы отдельно в Шклове в 1803 году.
Зерахья также был автором следующих работ: Hilkot Sheḥiṭah u-Bediḳah, упомянутая в Sefer ha-Ma'or в конце первой главы трактата Hullin; Hassagot 'al Ba'ale ha-Nefesh, критика трактата RABaD о законах, касающихся женщин, опубликованная частично в Ba'ale ha-Nefesh (Венеция, 1741; Берлин, 1762); Dibre Ribot, полемика с RABaD по гражданскому праву, упомянутая в Sefer ha-Ma'or о Баба Мециа и частично цитируемая Веселеилом Ашкенази в его Shiṭṭah Meḳubbezet о Баба Мециа, стр. 98a; «Села ха-Махалокот», упомянутая в « Сефер ха-Маор» в конце первой главы «Шебуот»; «Питхе Нидда», процитированная внуком автора в его «Бедек ха-Баит» (vii. 3); диссертация о Мишне Кинним, опубликованная в Константинополе в 1795 году; и респонса, упомянутая в «Сефер ха-Маор» в конце второй главы «Гиттин» и процитированная в « Сефер ха-Терумот» (xlv. 1).
Зерахья был автором многочисленных литургических поэм, восемнадцать из которых встречаются в сефардском Махзоре. Его поэзия включена в различные литургические обряды и была опубликована в критическом издании Б. Бар-Тиквы.
Зерахия Галеви оказал большое влияние на последующие поколения раввинов и ученых, и некоторые из них написали респонсы в его защиту, среди них Нахманид , который ранее был его непримиримым критиком. Даже Равад , который пережил своего друга и соперника на 13 лет, смягчил свой тон после смерти Зерахии и писал о нем с большим уважением, критикуя его только по существу рассматриваемых вопросов.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Zerahiah ben Isaac ha-Levi Gerondi". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.