Ziemassvētki ( [z̪iemas̪s̪veːt̪ki] ), также Ziemsvētki [1] — ежегодный фестиваль в Латвии , посвященный зимнему солнцестоянию и рождению Иисуса Христа . Латыши всего мира отмечают его с 24 по 25 декабря. 24 декабря - Ziemassvētku vakars ( Сочельник , букв. Рождественский вечер), 24 декабря - Ziemassvētku vakars (Рождественский вечер), 25 декабря - Pirmie Ziemassvētki (Первое Рождество), 26 декабря - Otrie Ziemassvētki (Второе Рождество). Христианство традиционно празднует день рождения Иисуса Христа 25 декабря по юлианскому календарю , но православные церкви следуют восточно-православному литургическому календарю , и в результате большинство православных церквей празднуют Зимасветки 6, 7 и 8 января.
Ziemassvētki также празднуют люди, чья религиозная вера не является христианством . В наши дни традиционными традициями Ziemassvētki являются украшение Ziemassvētku egle ( Рождественская елка ), Ziemassvētku vecītis ( Дед Мороз , букв. Старик Рождественский человек), выпечка пипаркукас ( имбирных пряников ) и аромат мандарина .
Обычай украшения зимовских елей был известен в Ливонии еще до XVI века. Гильдия Черноголовых предоставила в 1510 году информацию о зимних традициях в Риге и ссылалась на более ранние подобные события в 1476 году, поэтому бывший руководитель Рижского Дома Черноголовых и историк Оярс Спаритис считает исторические сведения о традиции украшать «Зиемасссветское дерево» «В Риге возникла в 1476 году.
Гильдия Черноголовых также указывает, что дерево было букетом, но, принимая во внимание обычаи Средневековья, можно сделать вывод, что такие букеты могли быть украшены только лентами, засушенными цветами, плетенными из соломки куклами и, возможно, фруктами. Позднее это «дерево», которое могло быть не елью, а «инсталляцией», сделанной только из деревянных палочек, вместе с песнями и танцами было вынесено за пределы дома празднования, где оно находилось на протяжении всего периода Земассветок и было сгорел на месте на Ратушной площади около 6 января. Гильдия Братство Черноголовых проявила подобную традицию в Таллинне (известном в то время как Ревель) в 1514 году. Возможно, отсюда традиция распространилась по всему миру (см. цитату из летописи ниже).
Ведь канун Рождества или Канун Танца повлиял на традиции Черноголовых , которые превратили горение дров в горение ели, о чем свидетельствуют эти цитаты:
Пауль Эйнхорн о латышских традициях Ziemassvētki из работы Курляндского герцогства « Reformatio gentis leticcae in ducatu Curlandiae » (1636 г.):
Из скольких остатков их идоло-божеств можно понять, что они бесстыдно пировали, ели, пили, танцевали, прыгали и кричали во время прогулки, кроме того, их Сочельник в средние времена не зря назывался Сочельником Танца, потому что Этот вечер и всю ночь они провели в танцах, пении и прыжках. Тот же вечер еще называют Святочным сочельником, потому что тогда с громкими криками таскали бревно, которое затем сжигали и показывали на ваше усмотрение.
Руссовская хроника о земасветских традициях в Ливонии до XVI века:
В Зимние праздники и перед началом Великого поста в цеховых домах жила не менее веселая жизнь. Напившись, купеческая молодежь установила на Рыночной площади большую ель, украшенную розами. Вечером к елке с песнями и играми пришло большое стадо с женами и девственницами. При добром примирении зажигается ель, где во тьме ночной свет горит. Взявшись за руки, новые купцы танцевали и прыгали вокруг елки. Ракету тоже поставили. Хотя пасторы и проповедовали против таких танцев, сравнивая их с танцем вокруг золотого тельца, никто не счёл их достойными внимания. Равно как не отмерялось и не прекращалось круговых увеселений, дня и ночи, жены и девственного общества, несмотря на все пастырские проповеди.
Наряду с Ziemassvētki, в так называемом кануне Рождества сохраняется древняя латвийская традиция , напоминающая древние ритуальные действия – перетаскивание бревен, имитирующие солнечный прогресс. В некоторых странах канун солнцестояния также называют канун Ķūķu (варианты - Ķoču, Kūķu, Ķūcu), что предполагает древний ритуальный выбор праздничной еды, который способствовал процветанию и благополучию. Его готовили из очищенных (толченых в ступке) зерен ячменя или пшеницы, которые варили с половинкой свиной головы; в спред, как правило, добавлялись горох и фасоль. [3]
Другой широко известной традицией Земассветки было хождение Кекатаса или цыганское гуляние. Ряженые , одетые в различные маски, ходили из одной деревни в другую, чтобы принести им благословение и отогнать разную нечисть. Поэтому ряженых повсеместно встречали и угощали с радостью. Вождь Будели - отец Будели или старейшина Будели, у которого все ряженые служили полковому командиру, всегда носил с собой наконечник, которым хлестали всех людей в доме. Это был жизненный наконечник отца Будели, которому латышская традиция приписывала магическую силу здоровья, плодородия и несла моральный статус. В соответствии с широко распространенной в Европе привычкой ожидать зимнего солнцестояния с ошпаренными ветками, они брали его с собой в походы и, с ним люди и звери, передавая им жизненную силу, обитающую в этих ветвях. [3] В районах Courland и Semigallia , ķekatas или ķiņķēziņus (ķēmus) называли Budēļi (также известные как Бубуги, Буки, Буки, Бузаги, Бузуги) или танцующие дети, регион Видзема называет их висихи, Маскаратейка (Маскаратейка (Маскарата ) ), нуйниеки (куйниеки), прейли, курциеми. Ряженых Кекатаса в Латгалии называли каледас (kaladnieki; ср. « Коляда ») или талдери.
Идея маскировки основана на древних обрядах плодородия. Обычно маски пытались изобразить себя духами, которые хотели либо успокоить, либо произвести впечатление. Одной из самых известных древних масок ряженых была маска медведя, поскольку считалось, что медведь своим рычанием способен отпугнуть всех злых духов. Маски Буки делались под простыней путем прикрепления дугообразной вниз гибкой карты, которую обтягивали простыней и прикрепляли к ней рога и бороду, что касается журавлей - шубу переворачивали на другую сторону и в один рукав вкладывали топор. с головой, с привязанными к обеим сторонам ложками , похожими на уши, и клювом, который можно было видоизменять.
Одним из обычаев ряженых было также маскироваться под смерть, когда один из ряженых накрывался белой простыней, готовя из репы лишние зубы. В одной руке держится деревянный кинжал, испачканный красным цветом, во второй — пластина, опущенная в горючее вещество. Этот огонь осветил лицо смерти, сделав его бледным, похожим на труп. [4] [ цитата не найдена ]
Традиционными латвийскими украшениями на Земассветках являются еловые ветки и украшения, которые изготавливаются из птичьих перьев и яиц, соломы, полевицы, фруктов, овощей и ягод. Дарятся подарки, которые обычно кладут под елку. Чтобы получить подарок, часто требуется прочитать стихотворение или спеть песню . По принятой традиции подарки приносит Ziemassvētku vecītis (в последнее время также известный как Санта-Клаус или Салавечис), которому иногда помогают гномы или Белоснежка .
На детских праздниках во время Земассветки люди часто наряжаются дикими зверями и карликами, что является древней традицией кредитования. Кроме того, отец Будели или Старейшина из-за новых традиций был превращен в Ziemassvētku vecītis или Salavecis.