Абу аль-Хасан 'Али ибн Нафи ' , более известный как Зирьяб , Зериаб или Зарьяб ( араб . أبو الحسن علي ابن نافع, زریاب ; [2] ок. 789– ок. 857) [3] был певцом, игроком на уде и лютне , композитором, поэтом и учителем. Он жил и работал на территории современного Ирака , Северной Африки и Андалусии в средневековый исламский период. Он также был эрудитом , обладал знаниями в области астрономии , географии , метеорологии , ботаники , косметики, кулинарного искусства и моды.
Его прозвище «Зирьяб» происходит от персидского и курдского [4] слова, обозначающего сойку زرياب , произносимого как «Зариаб». Он также был известен как Мирло («черный дрозд») на испанском языке . [3] Он был активен при дворе Омейядов в Кордове в исламской Иберии . Впервые он добился известности при дворе Аббасидов в Багдаде , где он родился, как исполнитель и ученик музыканта и композитора Ибрагима аль-Маусили .
Зирьяб был одаренным учеником Ибрагима аль-Маусили в Багдаде, где он получил начальные уроки. Он покинул Багдад во время правления аббасидского халифа аль-Мамуна и переехал в Кордову, где был принят в качестве придворного музыканта при дворе Абд ар-Рахмана II из династии Омейядов .
790 н.э.: Зирьяб , скорее всего, родился в Багдаде . [1] Согласно Энциклопедии ислама , он родился около 175 г. хиджры/790 г. в семье мавали халифа аль-Махди . [5] Его этническое происхождение неясно. Исходя из его внешности и происхождения, разные источники предполагают, что он был персом , [6] [7] [8] курдом , [9] синдом , [10] [11] африканцем или смешанного арабо-африканского происхождения. [12]
Зирьяб обучался искусству музыки с юных лет. В то время Багдад был важным центром музыки в мусульманском мире. [13] Музыкант Ибрагим аль-Маусили был учителем Зирьяба. [14]
813 г. н. э.: Зирьяб покинул Багдад во время правления аль-Мамуна некоторое время после 813 г. Затем он отправился сначала в Сирию , а затем в Ифрикию ( Тунис ) в Кайруане, где он жил при дворе Аглабидов Зиядат-Аллаха (правил в 816–837 гг.). [15]
Существуют противоречивые сведения о том, почему Зирьяб покинул двор. Возможно, он поссорился с Зиядатом Аллахом, оскорбив его или какую-то влиятельную фигуру своим музыкальным талантом. [16] В одном из рассказов, записанных аль-Маккари , говорится, что Зирьяб вызвал ревность своего наставника, дав впечатляющее представление для халифа Харуна ар-Рашида (ум. 809), в результате чего аль-Маусили приказал ему покинуть город. [17] [18] Ранее, более надежные источники указывают, что он пережил и Харуна, и его сына аль-Амина и ушел после смерти аль-Амина в 813 году. [19]
822 н. э.: Он был приглашен в Аль-Андалус принцем Омейядов Аль-Хакамом I (правил в 796–822 гг.). По прибытии в Аль-Андалус он узнал, что принц Аль-Хакам I умер, но его сын Абд ар-Рахман II возобновил приглашение отца. [19] Он был близким спутником принца. Абд ар-Рахман II был великим покровителем искусств, и Зирьябу была предоставлена большая свобода. Зирьяб поселился в Кордове на территории современной Испании с ежемесячным жалованьем в 200 золотых динаров . [18]
Карьера Зирьяба расцвела в Аль-Андалусе. По словам Ибн Хайяна , «Али ибн Нафи» называли «Черной дроздом» из-за его темного цвета лица, ясности голоса и «мягкости его характера». [1]
По мере того, как исламские армии завоевывали все больше и больше территорий, их музыкальная культура распространялась вместе с ними, вплоть до западного Китая на востоке и Иберии на западе. После завоевания ими в 8-м веке почти всей Испании , которую они переименовали в Аль-Андалус, мусульмане довольно долго были небольшим меньшинством. Мусульмане значительно уступали по численности большинству христиан и небольшой общине евреев , у которых были свои собственные стили музыки. Мусульмане и арабы принесли новые стили музыки, и главные города Иберии вскоре стали известными центрами музыки в исламском мире. [17] В 8-м и 9-м веках многие музыканты и художники со всего исламского мира переехали в Иберию. По репутации Зирьяб превзошел их всех. [18] Аль-Маккари в своей книге «Нафх ат-Тиб» [20] («Благоухающий ветерок») утверждает: «Ни до, ни после него (Зирьяба) не было человека его профессии, который был бы более любим и почитаем».
В Кордове его чествовали как придворного любителя еды, моды, пения и музыки. Он ввел стандарты совершенства во всех этих областях, а также установил новые нормы элегантных и благородных манер. [18] Он основал музыкальную школу , которая обучала певцов и музыкантов и которая оказала влияние на музыкальное исполнение по крайней мере на два поколения после него.
Говорят, что он создал уникальный и влиятельный стиль музыкального исполнения и написал песни, которые исполнялись в Иберии на протяжении поколений. Он оказал большое влияние на испанскую музыку и считается основателем андалузских музыкальных традиций Северной Африки .
Зирьяб был «главным законодателем моды своего времени», создававшим тенденции в моде, прическах и гигиене. Его ученики несли эти тенденции с собой по всей Европе и Северной Африке. [21] Зирьяб также стал примером того, как должен действовать придворный , человек, посещавший аристократические дворы. По словам Ибн Хайяна , как и эрудированные люди своего времени, он был хорошо сведущ во многих областях классического изучения, таких как астрономия, история и география.
Согласно основному источнику, Ибн Хайяну, у Зирьяба было восемь сыновей и две дочери. Пятеро сыновей и обе дочери стали музыкантами, имевшими некоторую известность. [18] Эти дети сохранили музыкальную школу своего отца, но рабыни-певицы, которых он обучал, также считались надежными источниками для его репертуара в следующем поколении. [19]
Говорят, что Зирьяб усовершенствовал уд (или Лауд ), добавив пятую пару струн и используя клюв или перо орла вместо деревянного медиатора. Зирьяб также окрасил четыре струны в цвет, символизирующий аристотелевские юморы, а пятую струну — в цвет, символизирующий душу. [17] Багдадский музыкальный стиль Зирьяба стал очень популярен при дворе Абд аль-Рахмана II. [16]
По словам ат-Тифаши , Зирьяб, по-видимому, популяризировал раннюю песенную последовательность, которая могла быть предшественником навбы (первоначально просто «очереди» исполнителя выступать для принца), или нубы , которая сегодня известна как классическая арабская музыка Северной Африки, хотя связи между ними в лучшем случае слабые.
Он основал одну из первых музыкальных школ в Кордове. В этой школе обучались как мужчины, так и женщины, что было очень популярно среди аристократии того времени. [19] По словам Ибн Хайяна, Зирьяб разработал для них различные тесты. Например, если у ученика не было больших вокальных данных, он вставлял куски дерева в его челюсть, чтобы заставить его держать рот открытым. Или он туго завязывал пояс вокруг талии, чтобы заставить его дышать определенным образом, и проверял поступивших учеников, заставляя их петь как можно громче и длиннее ноту, чтобы проверить, есть ли у него вместимость легких.
Зирьяб начал моду, меняя одежду в зависимости от погоды и сезона. [18] Он предложил разную одежду для утра, дня и вечера. Анри Террас , французский историк Северной Африки, прокомментировал, что легенда приписывает зимние и летние стили одежды и «роскошную одежду Востока », которую можно найти в Марокко сегодня, Зирьябу, но утверждает, что «Без сомнения, один человек не мог бы достичь этой трансформации. Это скорее развитие, которое потрясло мусульманский мир в целом...» [22]
Он создал дезодорант, чтобы избавиться от неприятного запаха, [18] пропагандировал утренние и вечерние ванны и подчеркивал важность поддержания личной гигиены. Считается, что Зирьяб изобрел раннюю зубную пасту , которую он популяризировал по всей исламской Иберии . Точные ингредиенты этой зубной пасты неизвестны, но сообщалось, что она была как «функциональной, так и приятной на вкус». [23]
По словам Аль-Маккари, до прибытия Зирьяба мужчины и женщины аль-Андалуса при дворе Кордовы носили длинные волосы, разделенные на пробор посередине и свободно спускавшиеся до плеч. Зирьяб подстригся с челкой до бровей и прямой по лбу, «новые короткие прически, оставляющие шею, уши и брови свободными». [17] Он популяризировал бритье лица среди мужчин и установил новые тенденции в стрижках . Члены королевской семьи мыли волосы розовой водой, но Зирьяб ввел использование соли и ароматических масел для улучшения состояния волос. [24] Некоторые утверждают, что он [24] открыл салоны красоты для женщин из элиты Кордовы. Однако это не подтверждается ранними источниками.
Зирьяб «произвел революцию в местной кухне», введя новые фрукты и овощи, такие как спаржа . Он настаивал на том, чтобы блюда подавались на кожаных скатертях тремя отдельными блюдами, состоящими из супа , основного блюда и десерта. [25] До него еда подавалась просто на тарелках на пустых столах, как это было у римлян .
Он также ввел использование хрусталя в качестве емкости для напитков, что было более эффективно, чем металл. Это утверждение подтверждается рассказами о том, как он резал большие хрустальные кубки . [17] Также говорят, что он популяризировал употребление вина. [26]
Самым влиятельным придворным был музыкант Зирьяб, перс, занимавший высокое положение при дворе в Багдаде.
Модернизм был принесен из двора Харуна ар-Рашида Зирьябом, персидским певцом, который стал арбитром...
(...) в карьере Абу аль-Хасана Али ибн Нафайни (известного как Зирьяб), иранского полимата IX в. н. э., который, прибыв в Кордову, использовал престиж своего происхождения, чтобы установить придворную моду в поэзии, музыке и манерах в соответствии с багдадскими.