В Авесте слово airyaman ( авест . 𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀𐬨𐬀𐬥 , латинизировано: a i riiaman ) является как именем нарицательным в авестийском языке , так и собственным именем зороастрийского божества.
Имя нарицательное — теологический и социальный термин, буквально означающий «член сообщества или племени». [a] Во вторичном развитии имя нарицательное стало собственным именем божества Айриамана, который является язатой здоровья и исцеления. [*]
В зороастрийской традиции авестийское имя Айрйаман — это среднеперсидское Эрман ( Ērmān ).
Божество Airyaman не появляется в Гатах , древнейших текстах зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Зороастром . В тех немногих случаях, где этот термин появляется ( Ясна 32.1, 33.3, 33.4, 49.7), airyaman является нарицательным существительным, обозначающим социальное разделение жрецов. [1]
Согласно космогонической истории, сохранившейся в Вендидаде , вскоре после того, как Ахура Мазда создал мир, Ангра Майнью наслал на него бесчисленные [g] болезни. В ответ Ахура Мазда попросил Мантру Спенту , Сраошу и Айрьямана найти для них лекарства, обещая каждому, что он вознаградит их и благословит Дахма Африти . [h] С помощью Айрьямана Ахура Мазда затем принес на землю 10 000 растений, тем самым обеспечив Траэтаону средством для исцеления мира от всех болезней ( Вендидад 22.5 [2] ).
Airyaman тесно связан с Asha Vahishta , Amesha Spenta «Лучшей Истины» (или «Лучшей Праведности»). В Vendidad 20.11 и в Yasht 2 (посвященном семи Amesha Spentas) он описывается как «следующий» asha , ипостасью которого является Asha Vahishta. Третий Yasht , который номинально является гимном Asha Vahishta, по большей части является восхвалением airyaman ishyo , который в зороастрийской традиции считается призывом божества Airyaman. [3]
Подобно истине/порядку ( аша ), сохраняемому посредством правильного чтения молитвы, «Айрьяман исцеляет не с помощью трав и лекарств, медицины и хирургии, а с помощью святых заклинаний». [4] Хотя у Аирьямана нет посвящения имени дня в зороастрийском календаре , его призывают вместе с Аша Вахиштой на третий день месяца ( Сироза 2.3).
Основной эпитет Айрьямана — ишья «желанный» ( Ясна 27.5, Вишпарад 1.8, 2.10, Вендидад 22.9, 22.19, 22.20 [5] ). В других отрывках Вендидада Айрьяман — «исполняющий обет» (11.7, 21.20 и 21.21).
Согласно Денкарду 3.157, именно благодаря «высшей помощи и дружбе» Аирьямана (→ MP Erman ) врач может лечить с помощью лекарственных трав. Медицинские навыки врача зависят от качества его отношений с Аирьяманом. В том же разделе говорится, что целительные силы Аирьямана «скрыты» или имеют «оккультную эффективность». Он обладает заповеданной Богом силой излечивать 4333 вида болезней.
Отождествление Авесты с Ашей Вахиштой (→ MP Ardavahisht ) переносится в зороастрийскую традицию. В Денкарде 8.37.13 роль Аирьямана как целителя даже делится с Ашей Вахиштой: В то время как Аирьяман отвечает за телесное здоровье, Аша Вахишта отвечает за духовное здоровье.
В эсхатологии зороастрийской традиции «Огонь и Айрьяман расплавят металлы, которые находятся в горах и холмах, и они потекут по земле, как реки. И они заставят всех людей пройти через этот расплавленный металл и тем самым сделают их чистыми». [6] Аналогично, в Бундахишне (завершен в 12 веке) имя собственное Айрьяман является эпитетом саошьянта , [ 7] эсхатологической фигуры, которая приносит окончательное обновление мира. Как и божество Айрьяман, саошьянт тесно связан с Аша Вахиштой.
В брачном гимне Пазенда , который продолжают читать на зороастрийских свадьбах, божество здоровья призывается как хранитель супружества. Доктринальной основой этой идентификации является Ясна 54.1 (повторенная в гимне), которая призывает Айрьямана «для радости вступающей в брак пары». [8]
В современном зороастризме гатическая молитва «Айрьяман ишё» считается призывом божества Айрьямана.
Общее значение слова airyaman / aryaman как «член сообщества» сохранилось как в авестийских, так и в ведических источниках, поскольку в обеих культурах общее существительное airyaman / aryaman определяет «тип социальной группы». [9]
Однако соответствующие божества не имеют общего первичного атрибута: в то время как Ригведический Арьяман, по-видимому, является "[другом [e] по] гостеприимству", [10] [d] авестийский Айрьяман однозначно является божеством исцеления. Попытки объяснить эту аномалию варьируются от альтернативной интерпретации мужской формы ведического существительного, например, как "защитник арийских мужчин", [11] до переосмысления "исцеления", например, "он [т.е. ведический Арьяман ] также существует в Авесте под именем Айрьяман, и там он также помощник, благодетель человека, поскольку он является богом исцеления". [12]
Зороастрийские божества — Айрьяман, являющийся единственным исключением — являются ипостасями имен нарицательных, которые представляют их имена. Почему это не так для Айрьямана / Айрьяман, как правило, считается вторичным развитием:
Одна из гипотез датирует идентификацию с исцелением до составления Гаты airyaman ishyo . Здесь (следуя устоявшемуся значению [b] ) «член (общины)» интерпретируется как член «братства жрецов ( sodalis )». [13] Соответственно, Airyaman стал пониматься как божество исцеления (и молитва стала считаться заклинанием против болезни), потому что в древности жрецы были хранилищами медицинских знаний, а «целителем среди целителей был тот, кто исцелял святым СЛОВОМ». [14] [f]
Согласно методологии «строгой филологии» [15] , которая опирается только на этимологические и грамматические доказательства, происхождение Airyaman лежит в младшеавестийском толковании молитвы Gathic airyaman ishyo . [9] Имя собственное было неверно истолковано как призывание божества по имени Airyaman, которое стало язатой исцеления, потому что молитва отождествлялась с исцелением (например, восхвалялась в Ясне 3 как «величайшая из мантр против болезни»). Хотя было принято, что авестийское нарицательное airyaman и ведическое aryaman- оба указывают на тип социальной группы, то, что «авестийское Airyaman — это химера... было бы определено давно, если бы ведическое божество с таким именем... не запутало этот вопрос». [9] [c]