Airyaman ishya ( / ˈɛər iˌæmənˈɪʃiə / ; airyaman išya , airyə̄mā išyō ) — четвертая из четырех гатических авестийских мантр зороастризма и одна из важнейших молитв в зороастризме . Предполагается, что это призыв к сообществу или его ипостаси Airyaman . [ 1 ]
Молитва названа по ее начальным словам, ā airyə̄mā išyō . В современном зороастрийском употреблении airyama этих начальных слов считается призывом божества Airyaman , язаты исцеления. Однако начальные слова могли изначально быть обращением к «сообществу» (или «племени»), [1] , что отражало бы этимологически полученное значение airyaman. [2]
Как и три другие мантры ( Ахуна Вайрья , Ашем Воху , Йенге Хатам ), айрйаман ишья находится в Гатхическом Авестийском . В то время как первые три мантры помещены в Ясне 27.13-27.15, непосредственно предшествующих Гатам , айрйаман ишья - в Ясне 54.1 - обеспечивает закрытие. Также в отличие от первых трех, теологическое толкование айрйаман ишья не встроено в саму литургию Ясны . Как и йенге Хатам , третья из четырех мантр, айрйаман ишья является молитвой. [3] И она, и йенге Хатам не имеют загадочного «выраженного магического характера» [4] первых двух формул.
В Яште 3.8, 11 и 15, airyaman ishya описывается как оружие, с помощью которого можно обратить в бегство daeva Taromaiti («ересь»). [5] Подобно призыванию ahuna vairya (первой из четырех великих мантр), airyaman ishya является «самой превосходной, самой могущественной, самой действенной, самой сокрушительной, самой победоносной, самой исцеляющей, величайшей» из мантр. ( Яшт 1.1-1.3, 3.5-3.6 и 11.3 [6] ) Также как и ahuna vairya , airyaman ishya обладает силой вызывать добрые мысли, слова и дела, и таким образом усиливать ашу и ослаблять друджа . ( Висперад 24.0-2).
Поскольку его заклинание считалось наиболее эффективной формой исцеления ( Яшт 3.6), airyaman ishya получил особый статус в религии. [1] Вендидад 20.12 отмечает его эффективность против «всех болезней и смерти, всех колдунов и ведьм, всех соблазнителей, принадлежащих Лжи». Стих Ясны , следующий сразу за молитвой, рассматривает airyaman ishya как «величайшее произнесение аши ». ( Ясна 54.2)
В среднеперсидской литературе IX-XII веков airyaman ishya описывается как молитва, которую будут читать saoshyans, чтобы осуществить окончательное обновление мира . Эта эсхатологическая роль уже упоминается в авестийских текстах, и концепции asha («Истина»), ashi («Награда»/«Воздаяние») и airyaman (см. перевод ниже, эти три слова также этимологически связаны) имеют эсхатологический аспект.
Помимо того, что молитва читается (четыре раза) во время церемонии Ясны , она также является частью Аширвада — благословений, призываемых во время зороастрийской церемонии бракосочетания .
Транслитерация основана на издании Карла Ф. Гельднера «Авеста, священные книги парсов», Штутгарт , 1896 г .:
Как и все гатические авестийские стихи, молитва совершенно неоднозначна, и ее переводы существенно различаются.
Перевод доктора Ирача Дж. С. Тарапоревалы ниже.
Перевод Васкеса с литургическим уклоном звучит так: