Миф о происхождении — это тип мифа , который объясняет начало природного или социального аспекта мира. Мифы о сотворении мира — это тип мифа о происхождении, повествующий о формировании вселенной. Однако во многих культурах есть истории, которые происходят после первоначального происхождения. Эти истории направлены на объяснение происхождения природных явлений или человеческих институтов в уже существующем мире. В греко-римской науке термины этиологический миф и aition (от древнегреческого αἴτιον «причина») иногда используются для описания мифа, который проясняет происхождение, в частности, как появился объект или обычай.
Мифы о происхождении — это повествования, объясняющие, как возникла конкретная реальность. [1] Они часто служат для оправдания установленного порядка, приписывая его установление священным силам [1] (см. § Социальная функция). Граница между космогоническими мифами, описывающими происхождение мира, и мифами о происхождении не всегда ясна. Миф о происхождении определенной части мира предполагает существование самого мира, который часто опирается на космогонический миф. [1] Поэтому мифы о происхождении можно рассматривать как расширяющие и надстраивающие космогонические мифы своих культур . В традиционных культурах обычно декламации мифа о происхождении предшествует декламация космогонического мифа. [2]
В академических кругах термин «миф» часто используется специально для обозначения происхождения и космогонических мифов. Фольклористы, например, резервируют термин «миф» для историй, описывающих творение. Истории, которые в первую очередь не фокусируются на происхождении, классифицируются как легенды или народные сказки , которые, по мнению фольклористов, отличаются от мифов. [3] Мирча Элиаде , историк, утверждает, что во многих традиционных культурах почти каждая священная история может считаться мифом о происхождении. Традиционные общества часто выстраивают свое поведение после священных событий и рассматривают свою жизнь как циклическое возвращение в мифическую эпоху. В результате почти каждая священная история описывает события, которые устанавливают новые рамки для человеческого поведения, что делает их по сути историями о творении. [4]
Миф о происхождении часто служит оправданием текущего положения дел. В традиционных культурах сущности и силы, описанные в мифах о происхождении, часто считаются священными. Таким образом, приписывая состояние вселенной действиям этих сущностей и сил, мифы о происхождении придают текущему порядку ауру священности: «[М]ифы раскрывают, что Мир, человек и жизнь имеют сверхъестественное происхождение и историю, и что эта история значима, драгоценна и образцова». [5] Многие культуры внушают ожидание, что люди будут брать мифических богов и героев за свои образцы для подражания , подражая их деяниям и поддерживая установленные ими обычаи:
Когда миссионер и этнолог К. Штрелов спрашивал австралийских арунта, почему они проводят определенные церемонии, ответ всегда был: «Потому что так повелели предки». Каи из Новой Гвинеи отказывались менять свой образ жизни и работы, и они объясняли: «Так поступали Нему (Мифические Предки), и мы поступаем так же». Когда певчего навахо спросили о причине определенной детали церемонии, он ответил: «Потому что Священный Народ делал это изначально». Точно такое же оправдание мы находим в молитве, которая сопровождает примитивный тибетский ритуал: «Как это было передано с начала сотворения земли, так и мы должны приносить жертвы. … Как поступали наши предки в древние времена — так поступаем и мы сейчас». [6]
Мифы об основателях объединяют людей и, как правило, включают мистические события по пути, чтобы сделать «основателей» более желанными и героическими. Правящие монархи или аристократы могут ссылаться на происхождение от мифических основателей, богов или героев, чтобы легитимировать свою власть. Например, Юлий Цезарь и его родственники называли Энея (а через Энея и богиню Венеру ) своим предком.
Основополагающий миф или этиологический миф (греч. aition ) объясняет:
Начиная с доисторических времен, многие цивилизации и королевства переняли ту или иную версию героической модели национального мифа о происхождении, включая хеттов и династию Чжоу в бронзовом веке; скифов , усуней , римлян и Когурё в античности ; турок и монголов в средние века; и Джунгарское ханство в эпоху позднего Возрождения . [8]
В основополагающем мифе династии Чжоу в Китае госпожа Юань совершает ритуальное жертвоприношение, чтобы зачать, а затем беременеет, ступив на след Царя Небес. Она рожает сына, Хоу Цзи , которого оставляет одного в опасных местах, где его защищают овцы, крупный рогатый скот, птицы и лесорубы. Убежденная, что он сверхъестественное существо, она забирает его обратно и воспитывает. Когда он вырастает до взрослого возраста, он занимает должность конюха при дворе императора Яо и добивается успеха в выращивании зерна, тыкв и бобов. Согласно легенде, он становится основателем династии Чжоу после свержения злого правителя Шан. [9]
Как и другие цивилизации, скифы также заявляли о своем происхождении от сына бога неба. Однажды дочь бога реки Днепр украла лошадей у молодого человека, когда он пас свой скот , и заставила его лечь с ней, прежде чем вернуть их. От этого союза она зачала трех сыновей, дав им большой лук их отца, когда они достигли совершеннолетия. Сын, который мог натянуть лук, стал царем. Все пытались, но только младший преуспел. Во время его попытки с неба упали три золотых предмета: плуг и ярмо, меч и чаша. Когда двое старших попытались поднять их, огонь помешал им. После этого было решено, что младший сын, Скифес, станет царем, а его народ будет известен как скифы. [9]
Тора (или Пятикнижие, как иногда называют ее исследователи Библии) — это общее название для первых пяти книг Библии: Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . Она формирует хартию мифа Израиля, историю происхождения народа и основ его культуры и институтов, и это основополагающий принцип иудаизма, что отношения между Богом и его избранным народом были изложены на горе Синай через Тору, хотя многие истории адаптированы из более старых религий. [ необходима цитата ]
Основополагающий миф может служить основным примером , поскольку миф об Иксионе был оригинальным греческим примером убийцы, ставшего нечистым из-за своего преступления, которому требовалось очищение ( катарсис ) от своей нечистоты.
Мифы об основании занимают видное место в греческой мифологии . «Древнегреческие ритуалы были связаны с видными местными группами и, следовательно, с определенными местами», — заметил Уолтер Беркерт [10] , «то есть со святилищами и алтарями, которые были созданы на все времена». Таким образом, греческие и еврейские мифы об основании устанавливают особые отношения между божеством и местными жителями, которые прослеживают свое происхождение от героя и подтверждают свои права предков через миф об основании. Греческие мифы об основании часто воплощают оправдание древнего переворота старого, архаичного порядка, переформулируя историческое событие, закрепленное в социальном и природном мире, чтобы придать ценность текущим общественным практикам, создавая символические повествования «коллективной важности» [11], обогащенные метафорой для учета традиционных хронологий, и конструируя этиологию, которая считается правдоподобной среди тех, кто имеет культурные инвестиции. [12]
С точки зрения греков, мифическое прошлое имело глубокие корни в историческом времени, его легенды рассматривались как факты, как заметил Карло Брильянте [13] , его героические герои рассматривались как связующее звено между «эпохой истоков» и смертным, повседневным миром, который пришел ему на смену. Современный переводчик « Аргонавтики » Аполлония Родосского отметил, что из множества aitia, включенных в качестве отступлений в этот эллинистический эпос, «решающее значение для социальной стабильности должно было иметь предоставление функций мифов в предоставлении объяснений, авторизации или наделения полномочиями для настоящего с точки зрения истоков: это могло применяться не только к фундаментальным или уставным мифам и генеалогическим древам (таким образом, поддерживая семейные или территориальные претензии), но и к личному моральному выбору». [14] В период после того, как Александр Македонский расширил эллинистический мир, греческая поэзия — Каллимах написал целое произведение, просто озаглавленное Aitia — изобилует мифами об основании. Саймон Голдхилл использует метафору седиментации , описывая наложение слоев Аполлонием, «где каждый объект, культ, ритуал, имя могут быть открыты... в повествование о возникновении, и где каждое повествование, каждое событие могут привести к культу, ритуалу, имени, памятнику». [15]
Ярким примером является миф об основании Рима — история Ромула и Рема , которую Вергилий , в свою очередь, расширяет в своей «Энеиде» одиссеей Энея и разрушением им Лавиниума , а также последующим переселением и правлением его сына Юла на месте рождения знаменитых близнецов Альба-Лонга и их происхождением от его царской линии, таким образом, идеально вписываясь в уже установленный канон событий. Аналогичным образом, ветхозаветная история Исхода служит основополагающим мифом для общины Израиля, рассказывая о том, как Бог избавил израильтян от рабства и как они, следовательно, принадлежали ему через Завет горы Синай . [16]
В средние века мифы об основании средневековых коммун северной Италии демонстрировали растущую уверенность городского населения в себе и желание найти римское происхождение, каким бы слабым и легендарным оно ни было. В Падуе XIII века , когда каждая коммуна искала римского основателя — и если его не было, то придумывала его — в городе была распространена легенда, приписывающая его основание троянцу Антенору . [17]
Герои, не имеющие себе равных, продолжают поддерживать мифы о происхождении многих новых наций и обществ. В современных колониальных контекстах волны отдельных лиц и групп выходят на первый план в популярной истории как формирующие и иллюстрирующие идеалы группы: исследователи, за которыми следуют завоеватели, за которыми следуют разработчики/эксплуататоры. Обратите внимание, например, на конкистадоров Пиренейских империй, бандейрантов в Бразилии, coureurs des bois в Канаде, казаков и промышленников в Сибири и на Аляске, отряды пионеров в центральной и западной части Соединенных Штатов и voortrekkers в Южной Африке.
Основополагающие истории — это рассказы о развитии городов и наций. Основополагающая история представляет собой точку зрения, что создание города — это человеческое достижение. Подчеркивается человеческий контроль и устранение дикой, неконтролируемой природы. Существует две версии основополагающих историй: история цивилизации и история деградации . [18]
Истории цивилизации рассматривают природу как опасную и дикую. Развитие города рассматривается как успешное дистанцирование людей от природы. Природа заперта, и люди гордятся тем, что делают это успешно. В 1979 году географ И-Фу Туан предложил ранжировать города «в соответствии с тем, насколько они далеки от фермерской жизни, от сельскохозяйственного ритма пиковой активности в теплое время года и от цикла работы в течение дня и сна ночью». [19]
Истории о деградации (также называемые историями о загрязнении ) занимают другую позицию. Город рассматривается как портящий ландшафт экологических отношений, которые существовали до того, как был основан город. Возникает чувство вины за деградацию нетронутой системы природы. В историях о деградации настоящая природа существует только за пределами города.
Медиа, связанные с Мифом о происхождении на Wikimedia Commons