stringtranslate.com

Антифеминизм

Антифеминизм , также пишется как антифеминизм , является оппозицией феминизму . В конце 19-го и начале 20-го века антифеминистки выступали против конкретных политических предложений по правам женщин, таких как право голоса , образовательные возможности , права собственности и доступ к контролю рождаемости . [1] [2] В середине и конце 20-го века антифеминистки часто выступали против движения за право на аборт .

В начале 21-го века некоторые антифеминисты рассматривают свою идеологию как ответ на мизандрию , считая феминизм ответственным за ряд социальных проблем, включая более низкие показатели поступления в колледжи среди молодых мужчин , гендерные различия в самоубийствах и предполагаемый спад мужественности . [3] [4] [5] Антифеминизм 21-го века иногда был элементом насильственных, крайне правых экстремистских действий. [6] [7] [8] Антифеминизм часто связывают с движением за права мужчин , социальным движением, обеспокоенным дискриминацией мужчин . [9] [10]

Определение

Канадские социологи Мелисса Блэйс и Франсис Дюпюи-Дери пишут, что антифеминистская мысль в первую очередь приняла форму маскулинизма , в котором «мужчины находятся в кризисе из-за феминизации общества» [11] .

Термин «антифеминист» также используется для описания публичных женщин-персон, некоторые из которых, такие как Наоми Вульф , Камилла Палья и Кэти Ройфе , определяют себя как феминисток, основываясь на своей оппозиции к некоторым или всем элементам феминистских движений. [12] Другие феминистки [ кто? ] называют таких писательниц, как Ройфе, Кристина Хофф Соммерс , Джин Бетке Элштайн и Элизабет Фокс-Дженовезе , антифеминистками [13] [14] из-за их позиций относительно угнетения и направлений мысли в феминизме. [15]

Значение слова «антифеминизм» менялось в зависимости от времени и культуры, и антифеминизм привлекает как мужчин, так и женщин. Некоторые женщины, например, в Женской национальной антисуфражистской лиге , вели кампанию против женского избирательного права. [16]

Исследователь мужских проблем Майкл Киммел определяет антифеминизм как «оппозицию женскому равенству». Он говорит, что антифеминистки выступают против «вхождения женщин в публичную сферу, реорганизации частной сферы, контроля женщин над своими телами и прав женщин в целом». Киммел далее пишет, что антифеминистская аргументация опирается на «религиозные и культурные нормы», в то время как сторонники антифеминизма продвигают свое дело как средство «„спасения“ мужественности от загрязнения и вторжения». Он утверждает, что антифеминистки считают «традиционное гендерное разделение труда естественным и неизбежным, возможно, также божественно санкционированным». [17]

Идеология

Антифеминистская идеология отвергает по крайней мере один из следующих общих принципов феминизма: [18]

  1. Социальные отношения между мужчинами и женщинами не являются ни естественными, ни божественно определенными.
  2. Социальные отношения между мужчинами и женщинами благоприятствуют мужчинам.
  3. Что существуют коллективные действия , которые могут и должны быть предприняты для преобразования этих соглашений в более справедливые и равноправные соглашения.

Некоторые антифеминистки утверждают, что феминизм, несмотря на заявления о защите равенства, игнорирует вопросы прав, присущие только мужчинам. Они считают, что феминистское движение достигло своих целей и теперь стремится к более высокому статусу для женщин, чем для мужчин, с помощью специальных прав и исключений, таких как стипендии только для женщин, позитивные действия и гендерные квоты. [19] [20] [21]

Антифеминизм может быть мотивирован убеждением, что феминистские теории патриархата и неблагоприятных условий, от которых страдают женщины в обществе, неверны или преувеличены; [18] [22] что феминизм как движение поощряет мужененавистничество и приводит к причинению вреда или угнетению мужчин; или движим общим противодействием правам женщин . [17] [23] [24] [25]

Более того, антифеминистки рассматривают феминизм как отрицание врожденных психологических половых различий и попытку перепрограммировать людей против их биологических наклонностей. [26] Они утверждают, что феминизм привел к изменению прежних норм общества, касающихся сексуальности, которые они считают пагубными для традиционных ценностей или консервативных религиозных убеждений. [27] [28] [29] Например, повсеместность случайного секса и упадок брака упоминаются как негативные последствия феминизма. [30] [31] В отчете благотворительной организации по борьбе с экстремизмом HOPE not Hate половина молодых мужчин из Великобритании считают, что феминизм «зашел слишком далеко и затрудняет мужчинам достижение успеха». [32] [33]

Более того, другие антифеминистки выступают против выхода женщин на рынок труда , на политические должности или в процесс голосования, а также против уменьшения мужского авторитета в семьях. [34] Они утверждают, что изменение женских ролей является разрушительной силой, которая ставит под угрозу семью или противоречит религиозной морали. Например, Пол Готтфрид утверждает, что изменение женских ролей «стало социальной катастрофой, которая продолжает сказываться на семье» и способствовало «скатыванию все более разобщенных людей в социальный хаос». [35]

История

Соединенные Штаты

Американские антисуфражистки в начале 20 века

19 век

«Женское движение» началось в 1848 году, наиболее известное выражение которого было выражено Элизабет Кэди Стэнтон, требующей права голоса, к которой присоединились Люси Стоун , Сьюзен Б. Энтони и другие, которые также выступали за другие права, такие как образование, свобода трудоустройства, супружеские и имущественные права, а также право выбирать, когда и стоит ли становиться матерью. [36] К концу века началось культурное контрдвижение. Джанет Чафетц выделила в своем исследовании 32 антифеминистских движения первой волны, включая движения 19-го и начала 20-го веков. [37]

Эти контрдвижения были ответом на растущие требования некоторых женщин, которые воспринимались как угроза стандартному образу жизни. Хотя мужчины были не единственными антифеминистами, мужчины испытали то, что некоторые называют «кризисом мужественности» [38] в ответ на вызов традиционным гендерным ролям. Реакция мужчин на возросший феминизм была разной. Некоторые мужчины разделяли феминистские идеалы, а другие стали решительно антифеминистами. Мужчины-антифеминистки ссылались на религиозные модели и естественный закон, чтобы подчеркнуть необходимость женщин вернуться в частную сферу, чтобы сохранить текущий социальный порядок. [38]

В 19 веке одним из главных направлений антифеминизма было противодействие избирательному праву женщин , которое началось как низовое движение в 1848 году и длилось 72 года. [39] [2] Противники поступления женщин в высшие учебные заведения утверждали, что образование было слишком большим физическим бременем для женщин. В книге « Секс в образовании: или справедливый шанс для девочек» (1873) профессор Гарварда Эдвард Кларк предсказал, что если женщины пойдут в колледж, их мозг станет больше и тяжелее, а их матки атрофируются. [40] Другие антифеминистки выступали против вступления женщин в рабочую силу, их права вступать в профсоюзы, заседать в составе присяжных или получать противозачаточные средства и контролировать свою сексуальность. [17]

Движение за семью появилось в конце 19 века, примерно в 1870 году. [41] Это движение было призвано остановить рост числа разводов и укрепить традиционные семейные ценности. Национальная лига защиты семьи, ранее известная как Лига реформы разводов, взяла на себя управление движением в 1881 году. [41] [42] Сэмюэл Дайк был одним из основателей Лиги и считался одним из первых экспертов по разводам. Благодаря его усилиям Лига привлекла внимание сторонников семьи. Она перешла от борьбы с разводами к пропаганде брака и традиционной семьи. [41] Выступая от имени Лиги в обращении 1887 года к конференции Евангелического альянса, Сэмюэл Дайк описал идеальную семью как семью, состоящую из «одного мужчины и одной женщины, объединенных в браке, вместе со своими детьми». [41] Это движение заложило основу для многих аргументов в пользу семьи в современном антифеминизме.

Начало 20 века

Женское избирательное право было достигнуто в США в 1920 году, и антифеминизм начала 20-го века был в первую очередь сосредоточен на борьбе с этим. Суфражистки насмехались над антисуфражистками. Анна Говард Шоу , президент Национальной американской ассоциации за избирательное право женщин (NAWSA) с 1904 по 1915 год, предполагала, что антисуфражистки просто работали под влиянием мужских сил. [43] Более поздние историки были склонны отвергать антисуфражисток, как придерживающихся модели домашнего идеализма, что место женщины - дома. Это подрывает и принижает истинную силу и численность антисуфражистского движения, которое в первую очередь возглавляли сами женщины. [43]

Аргументы, используемые антисуфражистками на рубеже веков, касались не столько места женщины в доме, сколько надлежащего места женщины в общественной сфере. Лидеры движения часто призывали других женщин покидать дом и участвовать в жизни общества. [43] Они выступали против участия женщин в политической сфере.

Было две причины, по которым антисуфражистки выступали против участия женщин в политической сфере. Некоторые утверждали, что женщины и так перегружены. Большинство из них, однако, утверждали, что участие женщины в политической сфере будет препятствовать ее участию в социальных и гражданских обязанностях. Если бы они выиграли право голоса, женщинам пришлось бы присоединиться к определенной партии, что разрушило бы их способность быть политически нейтральными. Антисуфражистки опасались, что это помешает их влиянию на законодательные органы. [43]

Середина 20 века

В 1951 году два журналиста опубликовали Washington Confidential. В романе утверждалось, что лидеры коммунистов использовали своих мужчин и женщин для вербовки различных меньшинств в столице страны, таких как женщины, цветные мужчины и гомосексуальные мужчины. Популярность книги побудила Комиссию по гражданской службе создать «рекламную кампанию по улучшению имиджа федеральных служащих» [44] в надежде спасти своих федеральных служащих от потери работы. Эта уловка провалилась, когда журналисты связали феминизм с коммунизмом в своем романе и в конечном итоге усилили антифеминизм, подразумевая, что защита «белой, христианской, гетеросексуальной, патриархальной семьи» была единственным способом противостоять коммунизму. [44]

Конец 20 века

Поправка о равных правах

Поправка о равных правах (ERA) — это постоянно предлагаемая поправка к Конституции Соединенных Штатов , которая предоставит равные права и возможности каждому гражданину Соединенных Штатов, независимо от пола. В 1950 и 1953 годах ERA была принята Сенатом с положением, известным как «поправка Хейдена», что сделало ее неприемлемой для сторонников ERA. [45] [46] Поправка Хейдена была включена для сохранения особой защиты для женщин. Был добавлен новый раздел в ERA, в котором говорилось: «Положения настоящей статьи не должны толковаться как ущемление каких-либо прав, преимуществ или исключений, которые в настоящее время или в будущем предоставляются законом лицам женского пола». То есть женщины могли сохранить свои существующие и будущие особые гарантии, которых не было у мужчин. [47]

К 1972 году поправка была поддержана обеими основными партиями и пользовалась огромной популярностью. Однако она была отклонена в Конгрессе, когда не получила голосов 38 законодательных органов к 1982 году. [47] Сторонники неизмененного ERA отвергли дополнение Хайдена, полагая, что ERA, содержащее дополнение, не обеспечивает равенства. [48]

В 1986 году Джером Химмельштейн выделил две основные теории о привлекательности антифеминизма и его роли в противостоянии ERA. Одна из теорий заключается в том, что это было столкновение между либеральными избирателями высшего класса и более старшими, более консервативными сельскими избирателями низшего класса, которые часто служат центром правых движений. Эта теория определяет определенные социальные классы как более изначально дружелюбные к антифеминизму. Другая теория утверждает, что женщины, которые чувствуют себя уязвимыми и зависимыми от мужчин, скорее всего, будут выступать против всего, что угрожает этой хрупкой стабильности. Согласно этой точке зрения, в то время как образованные, независимые карьеристки могут поддерживать феминизм, домохозяйки, у которых нет таких ресурсов, больше тянутся к антифеминизму. Химмельштейн говорит, что обе точки зрения по крайней мере частично неверны, утверждая, что основная разделительная линия между феминистками и антифеминистками является культурной, а не вытекает из различий в экономическом и социальном статусе. [49]

Есть сходства в доходах между активистами по обе стороны дебатов по ERA. Наиболее показательными факторами при прогнозировании позиции ERA, особенно среди женщин, были раса, семейное положение, возраст и образование. [50] Оппозиция ERA была намного выше среди белых, женатых, пожилых и менее образованных граждан. [50] Женщины, выступавшие против ERA, как правило, соответствовали характеристикам, соответствующим религиозным правым. [51]

В 1983 году Вэл Беррис сказал, что мужчины с высоким доходом выступили против поправки, потому что они выиграют меньше всего, если она будет принята; что эти мужчины потеряют больше всего, так как ратификация ERA будет означать большую конкуренцию за их рабочие места и, возможно, снижение самооценки. [47] Из-за поддержки антифеминизма со стороны консерваторов и постоянной «консервативной реакции на либеральную социальную политику», такой как атаки на Новый курс, атака на ERA была названа «правой ответной реакцией». [47] В исследовании 2012 года их методы включают такие действия, как «оскорбления, высказанные в электронных письмах или по телефону, систематическое принижение феминизма в СМИ, раскрытие в Интернете конфиденциальной информации (например, адресов) о ресурсах для женщин, подвергшихся насилию» [11] и многое другое.

Аборт

Антиабортная риторика в значительной степени имеет религиозную основу, влияние и часто пропагандируется активистами с сильной религиозной верой. [52] Антиабортное движение протестует в форме образовательной пропаганды, политической мобилизации, уличных протестов (в основном в клиниках абортов) и часто нацелено на то, чтобы убедить беременных женщин вынашивать беременность до конца срока. [52]

Аборт остается одной из самых спорных тем в Соединенных Штатах. Дело Роу против Уэйда было рассмотрено в 1973 году, и аборты использовались многими антифеминистками для объединения сторонников. Антиабортные взгляды способствовали развитию нескольких правых движений, включая явный антифеминизм, и помогли правым политикам прийти к власти. [53] [54] Антиабортные труды и консервативные комментарии в конце 20-го века критиковали принятие феминистским движением права на аборт как эгоистичное и эгоцентричное, [54] практикующее его только из соображений удобства. [42]

21 век

Группа польских ультранационалистов протестует против марша в честь Международного женского дня в Варшаве , 2010 г.

Некоторые современные антифеминистские практики можно проследить до подъема религиозных правых в конце 1970-х годов. [12] BBC и Time , среди прочих, освещали тренд в социальных сетях 2014 года #WomenAgainstFeminism . Эти антифеминистки утверждают, что феминизм демонизирует мужчин ( мизандрия ) и что женщины не угнетаются в западных странах 21-го века. [22] [55] [56] [57] [58] [59] Метаанализ, опубликованный в 2023 году в журнале Psychology of Women Quarterly, исследовал стереотип отношения феминисток к мужчинам и пришел к выводу, что феминистские взгляды на мужчин ничем не отличаются от взглядов нефеминисток или мужчин на мужчин, и назвал это явление мифом о мизандрии — «Мы называем центральный стереотип мифом о мизандрии в свете доказательств того, что он ложный и широко распространен, и обсуждаем его последствия для движения». [60]

Многие ученые считают движение за права мужчин ответной реакцией [ 9] или контрдвижением [10] феминизма. Движение за права мужчин обычно включает в себя точки зрения, которые отвергают феминистские и профеминистские идеи. [61] [62] Активисты движения за права мужчин говорят, что феминизм радикализировал свои цели и навредил мужчинам. [62] [63] [64] [65] Активисты движения за права мужчин считают, что мужчины являются жертвами феминизма и « феминизирующих » влияний в обществе, [66] и что такие организации, как государственные учреждения, теперь дискриминируют мужчин. [67] [63]

Сайт Jezebel также сообщил о растущем числе женщин и знаменитостей, отвергающих феминизм и вместо этого поддерживающих гуманизм . [68]

В ответ на тренд социальных сетей современные феминистки также начали загружать похожие изображения на такие сайты, как Twitter и Tumblr. Большинство использовали тот же хэштег, «женщины против феминизма», но вместо этого делали сатирические и откровенно пародийные комментарии. [69] В ноябре 2014 года журнал Time включил «феминистка» в свой ежегодный список предлагаемых запрещенных слов. Получив изначально большинство голосов (51%), редактор Time извинился за включение слова в опрос и удалил его из результатов. [70] [71]

Германия

В марте 2019 года Verein Deutsche Sprache  [de] («Ассоциация немецкого языка»), группа, выступающая за пуризм немецкого языка, организовала петицию, в которой заявила, что в Германии миллиарды евро тратятся впустую на «гендерную гагу» (гендерно-нейтральный язык и гендерные исследования). По мнению организации, эти деньги можно было бы лучше использовать для финансирования больниц, факультетов естественных наук и институтов по исследованию вирусов. [72]

Сербия

В апреле 2022 года крайне правая политическая партия «Левиафан » с ее значительным публичным профилем в почти 300 000 подписчиков на Facebook упустила место в парламенте Сербии на выборах 2022 года. Партия «Левиафан» изображает мигрантов как преступников, а себя — как защитников сербских женщин. Некоторые в Сербии хвалят эту группу за защиту «традиционных семейных ценностей» и иерархических гендерных ролей, одновременно выступая против расширения прав и возможностей женщин и феминистских идеологий. [73]

Южная Корея

Социальные улучшения, достигнутые женщинами, вызвали антифеминистскую реакцию, в ходе которой недовольные молодые люди стали ярыми критиками феминизма и женщин-феминисток, выступающих публично. Юн Сок Ёль с небольшим перевесом победил на президентских выборах в Южной Корее в 2022 году . Во время своей предвыборной кампании он призвал упразднить Министерство гендерного равенства и семьи и обвинил его чиновников в обращении с мужчинами как с «потенциальными сексуальными преступниками». [74] Юн также сказал, что, по его мнению, в Южной Корее не существует системной структурной дискриминации по признаку пола. Однако корейские женщины находятся на дне развитых стран по нескольким экономическим и социальным показателям. [75]

Несмотря на десятилетия антидискриминационной гендерной политики и лучшего образования для женщин, в Южной Корее сохраняется дискриминация по половому признаку на рабочих местах. [76] Причины этого кроются в отсутствии законного и неэффективного исполнения гендерной политики. [76] Наказание за гендерные преступления является слабым. [76] Культура Южной Кореи, как правило, благоприятствует мужскому доминированию, что влияет на организационную структуру рабочих мест и усиливает общественное давление на женщин. [76]

Под влиянием общественного гнева и освещения в СМИ, Южная Корея с середины 2000-х годов пережила всплеск действий против сексуальных преступлений. [76] Южнокорейская K-WomenLink выступает за системы поддержки жертв сексуального насилия, одновременно подчеркивая недостатки этой системы. [76] Организация оспаривала случаи с высоким влиянием обвинения жертв, несовершенными процедурами, более того, случаи с участием лиц (преступников), занимающих высокие социальные позиции. [76]

В Южной Корее в Twitter был популярен хэштег "#iamafeminist", который нормализовал термин "феминизм" в обществе, где он когда-то был неприемлем. Этот хэштег способствовал феминистскому активизму и сыграл роль в борьбе с женоненавистничеством, где идентификация как феминистки часто стигматизируется. [77] Выражение феминистской идентичности использовалось через этот хэштег, и люди начали обсуждать свой личный опыт, связанный с гендерным неравенством. [77] Хэштег использовался для различных вопросов, где не только феминистки и активисты, но и обычные люди делились своими трудностями в работе по дому, равной оплате труда, сексуальных домогательствах и т. д. [77]

Организации

Символ, используемый противниками ERA для знаков и кнопок

Основанная в США Филлис Шлэфли в 1972 году, Stop ERA, теперь известная как « Eagle Forum », успешно лоббировала принятие поправки о равных правах в США [78]. Именно Шлэфли наладила связи между Stop ERA и другими консервативными организациями, а также группами, выступающими за одну проблему против абортов, порнографии, контроля над оружием и профсоюзов. Объединив Stop ERA с так называемыми « New Right », она смогла задействовать более широкий спектр технологических, организационных и политических ресурсов, успешно нацелившись на кандидатов-феминисток, чтобы добиться поражения. [78]

В Индии Фонд спасения индийской семьи является антифеминистской организацией [79], выступающей против ряда законов, которые, по их утверждениям, использовались против мужчин. [80]

Concerned Women of America (CWA) также являются антифеминистской организацией. Как и другие консервативные женские группы, они выступают против абортов и однополых браков и призывают к материнству и биологическим различиям между женщинами и мужчинами. [81] [82]

Независимый женский форум (IWF) — еще одна антифеминистская, консервативная, ориентированная на женщин группа. Она моложе и менее устоявшаяся, чем CWA, хотя эти две организации часто обсуждаются в связи друг с другом. Она была основана, чтобы противостоять «старому феминистскому истеблишменту». [82] Обе эти организации гордятся тем, что объединяют женщин, которые не отождествляют себя с феминистской риторикой . Эти организации позиционируют себя как созданные женщинами и для женщин, чтобы бороться с идеей о том, что феминизм — единственная ориентированная на женщин идеология. Эти организации критикуют феминисток за то, что они претендуют на то, чтобы универсально говорить от имени всех женщин. IWF утверждает, что является «голосом разумных женщин с важными идеями, которые принимают здравый смысл, а не разделяющую идеологию». [82]

Другое антифеминистское объединение, которое пока не является признанной организацией, но стало крупным движением, — это движение « инцел », интернет-культура, которая все больше распространяется через онлайн-форумы , особенно в США. После того, как термин впервые был использован женщиной в 1990-х годах для обозначения чувства социальной неловкости, в 1990-х годах он стал использоваться в других контекстах. [23] В последнее время термин «инцел» состоит из слов «невольно» и «целибат» (сексуальное воздержание), и в основном это молодые люди в возрасте около двадцати лет, идентифицирующие себя с движением «инцел», общие темы которого состоят из неудач и разочарований [13] почему они обвиняют женщин и изменения в структуре общества в том, что они испытывают нехватку сексуальной активности и романтического успеха, как Антидиффамационная лига определила это движение.

Движение можно классифицировать как женоненавистническое , насильственное и экстремистское . Некоторые инцелы считаются опасными как для общественности, так и для отдельных лиц, особенно женщин. Их идеология состоит из антифеминистских идеологий, согласно которым иерархия , основанная на внешности, определяет доступ к сексуальным отношениям и признание в обществе, а также веры в « гипергамию », что женщины используют свою сексуальность для социального продвижения, что делает их сексуально избирательными и в конечном итоге приводит к третьей идеологии отказа от феминизма .

По данным Федерального агентства Германии по гражданскому образованию, их иерархия состоит из трех классов мужчин, привлекательные мужчины наверху, как «чады» или «альфа», за которыми следуют так называемые «нормальные», нормальные мужчины и, наконец, разведчики как неудачники системы. Своими утверждениями они заявляют, что имеют фундаментальное право на секс, в котором им отказывают. В дополнение к обвинениям в адрес женщин, их убеждения являются антииммигрантскими , поскольку их ненависть также направлена ​​против мигрантов, которые отнимут у них сексуальных партнеров. [39]

Объяснительные теории

По словам профессора социологии колледжа Амхерст Джерома Л. Химмельштейна, антифеминизм коренится в социальных стигмах против феминизма и, таким образом, является чисто реакционным движением. Химмельштейн выделяет две преобладающие теории, которые пытаются объяснить происхождение антифеминизма: первая теория, предложенная Химмельштейном, заключается в том, что консервативная оппозиция в дебатах по абортам и поправке о равных правах (ERA) создала атмосферу враждебности по отношению ко всему феминистскому движению. [49]

Вторая теория, которую определяет Химмельштейн, утверждает, что женщины-антифеминистки, которые возглавляют движение, в основном замужние, с низким уровнем образования и низким личным доходом, которые воплощают «сценарий неуверенной домохозяйки» и стремятся увековечить свою собственную ситуацию, в которой женщины зависят от мужчин в плане финансовой поддержки. Однако многочисленные исследования не смогли связать вышеупомянутые демографические факторы с поддержкой антифеминизма, и только религиозность положительно коррелирует с антифеминистской ориентацией. [49]

Авторы Джанет Зальцман Чафетц и Энтони Гэри Дворкин, пишущие для Gender and Society , утверждают, что организации, которые с наибольшей вероятностью будут официально организовываться против феминизма, являются религиозными. Это связано с тем, что женские движения могут требовать доступа к должностям, на которых доминируют мужчины, в религиозном секторе, например, к духовенству, а женские движения угрожают ценностям некоторых религий, ориентированным на мужчин. [37] Чем успешнее феминистское движение в оспаривании авторитета групп, на которых доминируют мужчины, тем больше эти группы организуют контрдвижение. [37]

Неявный феминизм

Профессор социологии Иллинойсского университета в Чикаго Даниэль Гиффорт утверждает, что стигма против феминизма, созданная антифеминистками, привела к появлению организаций, практикующих «скрытый феминизм», который она определяет как «стратегию, практикуемую феминистскими активистками в организациях, работающих в анти- и постфеминистской среде, в которой они скрывают феминистскую идентичность и идеи, подчеркивая при этом более социально приемлемые аспекты своих усилий» [83] .

Из-за стигмы против феминизма некоторые активисты, такие как те, кто участвует в Girls Rock , могут взять принципы феминизма за основу мышления и учить девочек и женщин независимости и самостоятельности, не маркируя это явно стигматизированным брендом феминизма. Таким образом, большинство женщин продолжают практиковать феминизм с точки зрения поиска равенства и независимости для женщин, но при этом избегают этого ярлыка. [83]

Связи с крайне правым экстремизмом

Антифеминизм был определен как основная мотивация крайне правого экстремизма . [6] [7] [8] Например, виновники резни в Крайстчерче и стрельбы в Эль-Пасо , по-видимому, были мотивированы теорией заговора о том, что белые люди заменяются не-белыми, в основном из-за феминистских позиций в западных обществах. [84] Многие, кто присоединяется к белому националистическому движению альтернативных правых , являются антифеминистами, [85] [86] причем антифеминизм и негодование по отношению к женщинам являются обычными воротами для вербовки в движение. [87] [88]

Исследователь СМИ Мишель Уайт утверждает, что современный антифеминизм часто поддерживает антисемитизм и превосходство белой расы , ссылаясь на пример неонацистских сайтов Stormfront и The Daily Stormer , которые часто заявляют, что феминизм представляет собой еврейский заговор с целью уничтожения западной цивилизации . [89] По словам Хелен Льюис , крайне правая идеология считает жизненно важным контролировать женскую репродуктивность и сексуальность: «Женоненавистничество используется преимущественно как первый механизм охвата», где «вам что-то должны, или ваша жизнь должна была быть X, но из-за нелепых вещей, которые делают феминистки, вы не можете получить к ним доступ». [84] Похожие течения мысли можно найти в субкультуре инцелов , которая сосредоточена вокруг фантазий женоненавистников о наказании женщин за то, что они не занимаются с ними сексом. [90]

Антифеминистская политика

Подъем радикально правых с 1980-х годов [91] , если сосредоточиться на Европе, также сопровождается антифеминистскими подходами, [92] поскольку политический подход правых экстремистских партий в основном основан на « патриархальной конституции». [93] Враждебные нарративы наблюдаются в феминизме , в дополнение к иммиграции и иудаизму , которые реагируют в первую очередь ксенофобией . [94] Как поясняют нынешние европейские правительства, консервативная , сексистская среда не выступает против участия женщин в этих контекстах. [93]

Антифеминистская консервативная семейная и миграционная политика проводится самими правительствами, возглавляемыми женщинами, вместе с правыми популистами . Например, через повествование о матери, используемое Джорджией Мелони , премьер-министром Италии , [95] или Марин Ле Пен , бывшим лидером партии «Национальное объединение », которая представляет себя как «современную мать нации». Но это никоим образом не имеет феминистского подхода, потому что наряду с правыми популистскими подходами Ле Пен также проводит пронаталистскую политику в партии «Национальный фронт» , которая не ставит целью равенство, а скорее предоставляет женщинам в первую очередь репродуктивные функции. [93] Однако женщина с антифеминистскими установками может воспользоваться тем фактом, что «женственный образ» приводит к тому, что ее воспринимают как менее радикальную и крайне правую. Поэтому использование гендерно-специфических атрибутов было бы важным вкладом в стратегию нормализации и демонизации антифеминистских и крайне правых подходов. [93]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Форд, Линн Э. (2009). Энциклопедия женщин и американской политики. Нью-Йорк: Факты в деле. стр. 36. ISBN 978-1-4381-1032-5. Архивировано из оригинала 16 апреля 2023 года.
  2. ^ ab Maddux, Kristy (осень 2004 г.). «Когда патриоты протестуют: дискурсивная трансформация 1917 года против избирательного права». Риторика и общественные дела . 7 (3): 283–310. doi :10.1353/rap.2005.0012. S2CID  143856522.
  3. ^ Tharoor, Ishaan (30 января 2018 г.). «Как антифеминизм формирует мировую политику» . WorldViews. The Washington Post . Архивировано из оригинала 21 марта 2019 г. Получено 25 октября 2018 г.
  4. ^ "Антифеминистка" YouTube-блогер Сидни Уотсон запускает Марш за мужчин в Мельбурне". Новостной центр . Архивировано из оригинала 25 октября 2018 г. . Получено 25 октября 2018 г. .
  5. ^ Андерсон, Кристин Дж.; Каннер, Мелинда; Элсайег, Нисрин (2009). «Феминистки — мужененавистники? Отношение феминисток и нефеминисток к мужчинам». Psychology of Women Quarterly . 33 (2): 216–224. CiteSeerX 10.1.1.692.9151 . doi :10.1111/j.1471-6402.2009.01491.x. ISSN  1471-6402. S2CID  144704304. 
  6. ^ ab Träbert, Alva (2017). «На милость фемократии? Сети и идеологические связи между крайне правыми движениями и антифеминистским движением за права мужчин» . В Köttig, M.; Bitzan, R.; Petö, A. (ред.). Гендер и крайне правая политика в Европе . Springer International Publishing. стр. 273–288. doi :10.1007/978-3-319-43533-6_18. ISBN 978-3-319-43533-6.
  7. ^ ab Fielitz, Maik; Thurston, Nick (2019). «Между антифеминизмом и этническим сексизмом». Постцифровые культуры крайне правых: действия в Интернете и последствия в офлайне в Европе и США. Транскрипт Verlag. ISBN 978-3-8376-4670-2. Архивировано из оригинала 16 апреля 2023 г. . Получено 8 декабря 2021 г. – через Google Books.
  8. ^ ab Лоренцен, Майя Кальке; Шакир, Кевин (1 июня 2020 г.). «Антифеминизм крайне правых террористов с имиджбордов». Союзы . 7 (1): 000010714671119855. doi : 10.7146/tjcp.v7i1.119855 . ISSN  2246-3755.
  9. ^ ab Источники:
    • Клаттербо, Кеннет (2007a). «Права мужчин». В Флуд, Майкл; Гардинер, Джудит Киган; Пиз, Боб; Прингл, Кейт (ред.). Международная энциклопедия мужчин и мужественности . Routledge. стр. 430–433. ISBN 978-0-415-33343-6. Концепция прав мужчин охватывает множество точек зрения, которые в подавляющем большинстве враждебны феминизму или профеминизму.
    • Мэддисон, Сара (1999). «Частные мужчины, общественный гнев: движение за права мужчин в Австралии» (PDF) . Журнал междисциплинарных гендерных исследований . 4 (2): 39–52. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2013 г.
    • Дойл, Сиара (2004). «Движение за права отцов: расширение патриархального контроля за пределы супружеской семьи». В Herrman, Peter (ред.). Гражданство: угрозы или возможности смещения границ . Нью-Йорк: Nova Publishers . стр. 61–62. ISBN 978-1-59033-900-8.
    • Флуд, Майкл (2005). «Коллективная борьба мужчин за гендерную справедливость: случай антинасильственного активизма». В Киммеле, Майкле С.; Хирн, Джеффе; Коннелл, Рэйвин (ред.). Справочник по исследованиям мужчин и мужественности . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications . стр. 459. ISBN 978-0-7619-2369-5.
    • Финоккьяро, Питер (29 марта 2011 г.). «Растет ли движение за права мужчин?». Салон . Получено 10 марта 2013 г.
    • Месснер, Майкл (2000). Политика мужественности: мужчины в движениях . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield . стр. 41. ISBN 978-0-8039-5577-6.
    • Солингер, Рики (2013). Репродуктивная политика: что нужно знать каждому. Oxford University Press. стр. 130. ISBN 978-0-19-981141-0.
    • Мензис, Роберт (2007). «Виртуальная ответная реакция: представление мужских «прав» и феминистских «неправ» в киберпространстве». В Boyd, Susan B (ред.). Реакция и сопротивление: феминизм, закон и социальные изменения . Ванкувер: Издательство Университета Британской Колумбии. С. 65–97. ISBN 978-0-7748-1411-9.
    • Данфи, Ричард (2000). Сексуальная политика: Введение. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 88. ISBN 978-0-7486-1247-5.
    • Миллс, Мартин (2003). «Формирование повестки дня для мальчиков: блокбастеры ответной реакции». Международный журнал инклюзивного образования . 7 (1): 57–73. doi :10.1080/13603110210143644. S2CID  144875158.
  10. ^ ab Williams, Rhys H. (1995). "Constructing the Public Good: Social Movements and Cultural Resources". Social Problems . 42 (1): 134–135. CiteSeerX 10.1.1.1016.677 . doi :10.2307/3097008. JSTOR  3097008. Другой пример риторики договорной модели — язык движения за права мужчин. Как контрдвижение феминистскому движению, оно сосредоточилось на областях, которые обычно считаются семейным правом, особенно на законах о разводе и опеке над детьми. Движение утверждает, что предпочтение матери при принятии решений об опеке над детьми является примером гендерного предубеждения, поскольку мужчины систематически оказываются в невыгодном положении [...] Группы по правам мужчин [...] переняли большую часть риторики раннего либерального феминистского движения [...] Аналогичным образом, наряду с призывом к «равным правам для отцов» [...] движение за права мужчин также использует риторику о «потребностях» детей [...] Риторика о потребностях помогает компенсировать обвинения в том, что их язык прав мотивирован исключительно личными интересами. 
  11. ^ Аб Блейс, Мелисса; Франсис Дюпюи-Дери, Франсис (2012). «Маскулинизм и антифеминистское контрдвижение». Журнал социального, культурного и политического протеста . 11 (1): 21–39. дои : 10.1080/14742837.2012.640532. S2CID  144983000.
  12. ^ ab Hammer, Rhonda (2006). «Антифеминистки как медиазнаменитости». Обзор образования, педагогики и культурологии . 22 (3): 207–222. doi :10.1080/1071441000220303. S2CID  143539183.
  13. ^ ab Stacey, Judith (лето 2000 г.). «Является ли академический феминизм оксюмороном?». Signs: Journal of Women in Culture and Society . 25 (4): 1189–1194. doi :10.1086/495543. JSTOR  3175510. S2CID  144886664.
  14. ^ Камарк Минних, Элизабет (весна 1998 г.). «Феминистские атаки на феминизмы: блудные дочери патриархата». Феминистские исследования . 24 (1): 159–175. doi :10.2307/3178629. JSTOR  3178629.
  15. ^ Крейг, Джули (2006). «Я не могу поверить, что это не феминизм!: О феминистках, которые таковыми не являются» . В Джервис, Лиза; Зейслер, Энди (ред.). BITCHfest: Десять лет культурной критики со страниц журнала Bitch Magazine . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр. 116. ISBN 978-0-374-11343-8.
  16. ↑ Ровер, Констанс (22 июля 2019 г.). «Ix. Антисуфражистки». Женское избирательное право и партийная политика в Великобритании, 1866–1914 гг. Издательство Торонтского университета. С. 170–177. doi : 10.3138/9781487575250-012. ISBN 978-1-4875-7525-0. Архивировано из оригинала 9 сентября 2021 г. . Получено 9 сентября 2021 г. – через www.degruyter.com.
  17. ^ abc Киммел, Майкл ; Аронсон, Эми , ред. (2004). «Антифеминизм». Мужчины и мужественность: социальная, культурная и историческая энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 35–37. ISBN 978-1-57607-774-0.
  18. ^ ab Clatterbaugh, Kenneth (2007). «Антифеминизм». В Flood, Michael ; Kegan Gardiner, Judith; Pease, Bob; Pringle, Keith (ред.). Международная энциклопедия мужчин и мужественности . Лондон: Routledge. стр. 21–22. ISBN 978-0-41-533343-6. Архивировано из оригинала 16 апреля 2023 г. . Получено 6 мая 2020 г. .
  19. ^ Ваттенберг, Бен (1994). «Феминизм зашел слишком далеко?». MenWeb. Архивировано из оригинала 13 октября 2006 года . Получено 30 сентября 2006 года .
  20. ^ Pizzey, Erin (1999). «Как женское движение научило женщин ненавидеть мужчин». Fathers for Life. Архивировано из оригинала 26 сентября 2006 года . Получено 30 сентября 2006 года .
  21. ↑ Шоу Крауз, Дженис (7 февраля 2006 г.). «Что сотворила Фридан». Concerned Women for America. Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 г. Получено 30 сентября 2006 г.
  22. ^ ab Броснан, Грег (24 июля 2014 г.). "#BBCtrending: Встречайте 'Женщины против феминизма'". BBC News . BBC . Архивировано из оригинала 14 апреля 2017 г. . Получено 24 июля 2014 г. .
  23. ^ ab Blee, Kathleen M. (1998). "Антифеминизм" . В Mankiller, Wilma; et al. (ред.). Спутник читателя по истории женщин США . Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Co. стр. 32. ISBN 978-0-395-67173-3. Две основные волны антифеминистской активности совпадают с двумя волнами движения за права женщин: кампания за обеспечение избирательного права для женщин в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков и феминистское движение конца двадцатого века. В оба периода те, кто придерживался традиционного взгляда на место женщины в доме и семье, пытались продвигать свое дело, объединяясь с другими консервативными группами, чтобы предупредить попытки расширить права женщин.
  24. ^ Мерц, Томас Дж. (2005). «Антифеминизм». В Клайн Горовиц, Мэриэнн (ред.). Новый словарь истории идей, том 1: От аболиционизма к здравому смыслу . Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons. стр. 94–98. ISBN 978-0-684-31378-8– через Encyclopedia.com. Антифеминизм, таким образом, отвергает критику мужского превосходства и сопротивляется попыткам его устранения (часто сопровождаемым отрицанием идеи о том, что изменения возможны). Обратите внимание, что это определение антифеминизма ограничивает его ссылку на реакции против критики гендерных иерархий и попыток облегчить угнетение женщин.
  25. ^ Howard, Angela Marie (2008). «Антифеминизм». В Smith, Bonnie G. (ред.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории, том 1: Abayomi to Czech Republic . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 116. ISBN 978-0-19-514890-9Реформаторская деятельность, которая оспаривала либо подчинение женщин мужчинам, либо патриархальное ограничение статуса женщин, вызвала антифеминистскую реакцию, которая включала интеллектуальную и политическую кампанию, направленную на остановку прогресса в направлении прав и равенства женщин.
  26. ^ Хэмптон, Джин (1996). «Дело в пользу феминизма». В Лихи, Майкл ПТ (ред.). Дебаты об освобождении: права под вопросом . Нью-Йорк: Routledge. стр. 10. ISBN 978-0-415-11694-7.
  27. ^ Десаи, Мурли, ред. (2014). «Феминизм и политические подходы к гендерно-ориентированному развитию». Парадигма международного социального развития: идеологии, системы развития и политические подходы . Нью-Йорк: Routledge. стр. 119. ISBN 978-1-135-01025-6.
  28. ^ Барталоу Кох, Патрисия (2004). «Феминизм и сексуальность в Соединенных Штатах». В Francoeur, Роберт Т.; Нунан, Рэймонд Дж. (ред.). The Continuum полная международная энциклопедия сексуальности . Нью-Йорк: Continuum. стр. 1163. ISBN 978-0-19-975470-0.
  29. ^ Джаггар, Элисон, ред. (1983). «Традиционный марксизм и человеческая природа». Феминистская политика и человек . Тотова, Нью-Джерси: Роуман и Алланхельд. ​​стр. 75. ISBN 978-0-7108-0653-6.
  30. ^ Kassian, Mary A. (2005). Ошибка феминизма: радикальное влияние феминизма на церковь и культуру . Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN 978-1-58134-570-4.
  31. ^ Лукас, Кэрри Л. (2006). Политически некорректное руководство по женщинам, сексу и феминизму . Лэнхэм, Мэриленд: Regency Publishing. ISBN 978-1-59698-003-7.
  32. ^ «Феминизм зашел слишком далеко», говорят 50 процентов мужчин поколения Z. www.vice.com . 3 августа 2020 г. Архивировано из оригинала 10 июня 2021 г. Получено 10 июня 2021 г.
  33. ^ «Молодые, мужские и антифеминистские — парни поколения Z, которые ненавидят женщин». www.vice.com . 28 мая 2021 г. Архивировано из оригинала 11 июня 2021 г. Получено 10 июня 2021 г.
  34. ^ Буш, Элизабет Кауфер (2009), «Женщины против освобождения», в Буш, Элизабет Кауфер; Лоулер, Питер Августин (ред.), Переосмысленная демократия , Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books, стр. 242, ISBN 978-0-7391-2481-9
  35. ↑ Готфрид, Пол (21 апреля 2001 г.). «Проблема феминизма». LewRockwell.com. Архивировано из оригинала 20 ноября 2021 г. Получено 30 сентября 2006 г.
  36. ^ Фалуди, Сьюзен (2010). «Backlashes тогда и сейчас». Backlash: необъявленная война против женщин . Лондон: Vintage. стр. 69. ISBN 978-1-4090-4344-7.
  37. ^ abc Chafetz, Janet; Dworkin, Anthony (март 1987). «Перед лицом угрозы: организованный антифеминизм в сравнительной перспективе». Gender & Society . 1 (1): 33–60. doi :10.1177/089124387001001003. JSTOR  190086. S2CID  145056212.
  38. ^ ab Kimmel, Michael S. (сентябрь 1987 г.). «Мужские ответы на феминизм на рубеже веков». Gender and Society . 1 (3): 261–283. doi :10.1177/089124387001003003. JSTOR  189564. S2CID  145428652.
  39. ^ ab Dolton, Patricia F. (2014). «The alert collector: women's suffright movement». Reference and User Services Quarterly . 54 (2): 31–36. doi : 10.5860/rusq.54n2.31 .
  40. ^ Кларк, Эдвард Х. (2006). Секс в образовании . Роквилл, Мэриленд: Wildside Press. С. 29, 55. ISBN 978-0-8095-0170-0.
  41. ^ abcd Адамс, Мишель (апрель 2007 г.). «Права женщин и свадебные колокола: просемейная риторика XIX века и (укрепление) гендерного статус-кво». Журнал семейных проблем . 28 (4): 501–528. doi :10.1177/0192513X06297465. S2CID  145588708.
  42. ^ ab Henderson, CR (март 1898 г.). "Обзоры: Отчет Национальной лиги защиты семьи ". American Journal of Sociology . 3 (5): 705. doi :10.1086/210751.
  43. ^ abcd Тернер, Мануэла (весна 1993 г.). "«Лучшие граждане без голосования»: американские женщины, выступающие против избирательного права, и их обоснование в прогрессивную эпоху. Журнал женской истории . 5 (1): 33–60. doi : 10.1353/jowh.2010.0279. S2CID  144309053.
  44. ^ ab Storrs, Landon RY (весна 2007 г.). «Атака вашингтонской «феммократии»: антифеминизм в кампании холодной войны против «коммунистов в правительстве»». Феминистские исследования . 33 (1): 118–152. doi : 10.2307/20459124 . JSTOR  20459124.
  45. ^ Пол, Элис. «Беседы с Элис Пол: женское избирательное право и поправка о равных правах (интервью с Амелией Р. Фрай) (ноябрь 1972 г. и май 1973 г.)». cdlib.org . Проект устной истории суфражисток, Калифорнийский университет в Беркли. Архивировано из оригинала 6 февраля 2016 г. . Получено 19 июля 2016 г. .
  46. ^ Freeman, Jo (июнь 1996). «Что в имени? Имеет ли значение, как сформулирована Поправка о равных правах?». jofreeman.com . Архивировано из оригинала 18 ноября 2016 года . Получено 19 июля 2016 года .
  47. ^ abcd Burris, Val (июнь 1983). «Кто выступил против ERA? Анализ социальных основ антифеминизма». Social Science Quarterly . 64 (2): 305–317. JSTOR  42874034.
  48. ^ Харрисон, Синтия (1988). «'Разумные различия': альтернатива ERA» . On Account of Sex: The Politics of Women's Issues, 1945–1968 . Беркли: University of California Press. стр. 31–32. ISBN 978-0-520-06121-7.
  49. ^ abc Himmelstein, Jerome (март 1986). «Социальная основа антифеминизма: религиозные сети и культура». Журнал научного изучения религии . 25 (1): 1–15. doi :10.2307/1386059. JSTOR  1386059.
  50. ^ ab Marshall, Susan E. (май 1991). «Кто говорит от имени американских женщин? Будущее антифеминизма». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 515 (1): 50–62. doi :10.1177/0002716291515001005. JSTOR  1046927. S2CID  145178814.
  51. ^ Брэди, Дэвид В.; Тедин, Кент Л. (март 1976 г.). «Дамы в розовом: религия и политическая идеология в движении против ERA». Social Science Quarterly . 56 (4): 564–575. JSTOR  42860411.
  52. ^ ab Munson, Ziad (23 мая 2019 г.), «Протест и религия: движение за жизнь в США», Oxford Research Encyclopedia of Politics , doi : 10.1093/acrefore/9780190228637.013.684, ISBN 978-0-19-022863-7, получено 28 июня 2024 г.
  53. ^ Петчески, Розалинд Поллак (лето 1981 г.). «Против абортов, антифеминизм и подъем новых правых». Феминистские исследования . 7 (2): 206–246. doi :10.2307/3177522. hdl : 2027/spo.0499697.0007.205 . JSTOR  3177522.
  54. ^ ab Joffe, Carole (июнь 1987 г.). «Аборт и антифеминизм». Политика и общество . 15 (2): 207–211. doi :10.1177/003232928701500206. S2CID  153392612.
  55. ^ Янг, Кэти (24 июля 2014 г.). «Остановим фем-сплейнинг: что «Женщины против феминизма» делают правильно» . Time . Time Inc. Архивировано из оригинала 25 сентября 2018 г. Получено 24 июля 2014 г.
  56. ^ Ким, Ын Кён (30 июля 2014 г.). «Феминизм все еще актуален? Некоторые женщины говорят, что он им не нужен». Сегодня . NBC . Архивировано из оригинала 16 октября 2018 г. Получено 1 августа 2014 г.
  57. ^ Янг, Кэти. «Дочери феминизма наносят ответный удар». Newsday . Cablevision . Архивировано из оригинала 16 октября 2018 года . Получено 1 августа 2014 года .
  58. ^ Боесвельд, Сара (25 июля 2014 г.). «Не все феминистки: как современный феминизм стал сложным, запутанным и иногда отчуждающим». National Post . Postmedia Network Inc. Архивировано из оригинала 24 марта 2015 г. Получено 1 августа 2014 г.
  59. ^ Дургин, Селина (28 июля 2014 г.). «Антифеминистки сбивают с толку феминисток». National Review . National Review, Inc. Архивировано из оригинала 8 октября 2017 г. Получено 1 августа 2014 г.
  60. ^ Хопкинс-Дойл, А.; Петтерсон, А.Л.; Лич, С.; Зибелл, Х.; Чобтамкит, П.; и др. (2024). «Миф о мизандрии: неточный стереотип об отношении феминисток к мужчинам». Psychology of Women Quarterly . 48 (1): 8–37. doi : 10.1177/03616843231202708 . ISSN  1471-6402.
  61. ^ Клаттербо 2007a.
  62. ^ ab Месснер, Майкл А. (июнь 1998 г.). «Границы «мужской половой роли»: анализ дискурса движений за освобождение и права мужчин» (PDF) . Гендер и общество . 12 (3): 255–276. doi :10.1177/0891243298012003002. JSTOR  190285. S2CID  143890298.
  63. ^ ab Maddison, Sarah (1999). "Private Men, Public Anger: The Men's Rights Movement in Australia" (PDF) . Journal of Interdisciplinary Gender Studies . 4 (2): 39–52. Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2013 г.
  64. ^ Кэхилл, Шарлотта (2010). «Мужское движение». В Чапман, Роджер (ред.). Культурные войны: энциклопедия проблем, точек зрения и голосов . Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe . стр. 354–356. ISBN 978-1-84972-713-6.
  65. ^ Allen, Jonathan A. (9 марта 2015 г.). «Фаллический аффект». Мужчины и мужественность . 19 (1): 22–41. doi :10.1177/1097184X15574338. S2CID  147829870. Движение за права мужчин отличается от других исследований мужественности, поскольку само движение по своей сути находится в оппозиции к феминистской теории и активизму.
  66. ^ Аллен, Джонатан А. (9 марта 2015 г.). «Фаллический аффект». Мужчины и мужественность . 19 (1): 22–41. doi :10.1177/1097184X15574338. S2CID  147829870.
  67. ^ Бисли, Крис (2005). Гендер и сексуальность: критические теории, критические мыслители. Thousand Oaks, Калифорния: SAGE Publications. стр. 180. ISBN 978-0-7619-6979-2.
  68. ^ Dries, Kate (2 ноября 2013 г.). «Множество ошибочных причин, по которым известные дамы говорят: «Я не феминистка». jezebel.com . Gawker Media . Архивировано из оригинала 21 марта 2019 г. . Получено 14 августа 2014 г. .
  69. ^ Чанг, Чарис. «#ЖенщиныПротивФеминизма становится вирусным, поскольку люди объясняют, почему им больше не нужен феминизм». news.com.au. Архивировано из оригинала 12 августа 2014 года . Получено 13 августа 2014 года .
  70. ^ Steinmetz, Katy (12 ноября 2014 г.). «Какое слово следует запретить в 2015 году?» . Time . Архивировано из оригинала 10 октября 2018 г. . Получено 18 ноября 2014 г. .
  71. ^ Рабуин, Дион (15 ноября 2014 г.). «Time Magazine извинился за включение слова «феминистка» в опрос по изгнанию слов в 2015 г.». International Business Times . Архивировано из оригинала 16 октября 2018 г. Получено 18 ноября 2014 г.
  72. ↑ Дебион, Филипп (28 марта 2020 г.). «Verein macht Gender-Studien für fehlende Finanzmittel bei Virusforschung verantwortlich». Berliner Zeitung (на немецком языке). Архивировано из оригинала 30 июля 2021 года . Проверено 24 мая 2022 г.
  73. ^ "Extreme Entitlement: Misogyny, Anti-Feminism in Ultra-Right Recruitment". Balkan Insight . 10 мая 2022 г. Архивировано из оригинала 18 мая 2022 г. Получено 24 мая 2022 г.
  74. ^ "Как следующий президент Южной Кореи извлек выгоду из антифеминистской реакции" . Time . Архивировано из оригинала 24 мая 2022 . Получено 24 мая 2022 .
  75. ↑ Сеул, Рафаэль Рашид в (11 марта 2022 г.). «„Опустошён“: надежды на гендерное равенство приостановлены, поскольку „антифеминист“ проголосовал за президента Южной Кореи». The Guardian . Архивировано из оригинала 13 августа 2022 г. Получено 2 августа 2022 г.
  76. ^ abcdefg Hwang, Y. J (2 января 2022 г.). «Пограничное общество и «мятежный траур»: случай южнокорейского феминистского активизма». Исследования по театру и перформансу . 42 (1): 32–46. doi : 10.1080/14682761.2021.1874106. ISSN  1468-2761.
  77. ^ abc Kim, Jinsook (3 сентября 2017 г.). "#iamafeminist как "материнский тег": феминистская идентификация и активизм против мизогинии в Twitter в Южной Корее". Feminist Media Studies . 17 (5): 804–820. doi : 10.1080/14680777.2017.1283343. ISSN  1468-0777.
  78. ^ ab Marshall, Susan E. (1999). "Antifeminist Movements" . В Tierney, Helen (ред.). Women's Studies Encyclopedia: A–F (пересмотренное издание). Westport, Conn.: Greenwood Press. стр. 95. ISBN 978-0-313-29620-8.
  79. ^ Басу, Шримати (2006). «Игра вне судов: переговоры о разводе и насилии в множественных правовых условиях в Калькутте». Журнал юридического плюрализма и неофициального права . 38 (52): 41–75. CiteSeerX 10.1.1.485.7052 . doi :10.1080/07329113.2006.10756591. S2CID  144414017. 
  80. ^ Кулкарни, Мангеш (2013). «Критические исследования маскулинности в Индии». В Дасгупта, Рохит К.; Гокулсинг, К. Моти (ред.). Маскулинность и ее проблемы в Индии: эссе об изменении восприятия . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc., Publishers. стр. 65. ISBN 978-0-7864-7224-6.
  81. ^ Шрайбер, Ронни (2008). Исправление феминизма: консервативные женщины и американская политика . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533181-3.
  82. ^ abc Шрайбер, Ронни (октябрь 2002 г.). «Внедрение женского голоса: консервативные женские организации, гендерное сознание и выражение политических предпочтений женщин». Роли пола . 47 (7–8): 331–341. doi :10.1023/A:1021479030885. S2CID  140980839.
  83. ^ ab Giffort, Danielle M. (октябрь 2011 г.). «Показывать или рассказывать? Феминистские дилеммы и неявный феминизм в рок-лагере для девочек». Gender & Society . 25 (5): 569–588. doi :10.1177/0891243211415978. JSTOR  23044173. S2CID  145503177.
  84. ^ ab Льюис, Хелен (7 августа 2019 г.). «Чтобы узнать о крайне правых, начните с «маносферы»» . The Atlantic . Архивировано из оригинала 14 июня 2020 г. . Получено 6 апреля 2020 г. .
  85. ^ Стэк, Лиам (15 августа 2017 г.). «Alt-right, alt-left, antifa: a glossary of extremeist language» . The New York Times . Архивировано из оригинала 17 декабря 2019 г. . Получено 26 октября 2017 г. .
  86. ^ Хоули, Джордж. Making Sense of the Alt-Right . Columbia University Press. стр. 17.
  87. ^ Карранко, Шеннон; Милтон, Джон; Кертис, Кристофер (20 мая 2018 г.). «Альтернативные правые в Монреале: война против женщин». Montreal Gazette . Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 г. . Получено 1 апреля 2019 г. .
  88. ^ Романо, Аджа (14 декабря 2016 г.). «Как сексизм альтернативных правых заманивает мужчин в превосходство белых». Vox . Архивировано из оригинала 10 августа 2018 г. Получено 1 апреля 2019 г.
  89. ^ Уайт, Мишель (2022). «Введение в антифеминизмы и их критика». В Уайт, Мишель; Негра, Диана (ред.). Антифеминизмы в медиакультуре (1-е изд.). Нью-Йорк: Routledge. стр. 1–24. doi : 10.4324/9781003090212-1. ISBN 978-1-0030-9021-2. S2CID  246953267.[ нужна страница ]
  90. ^ Линг, Джастин (19 июня 2018 г.). «Не так иронично, как я себе представлял»: представитель инцелов о том, почему он отрекается от них». The Guardian . Архивировано из оригинала 3 мая 2020 г. Получено 6 апреля 2020 г.
  91. ^ Арт, Дэвид (2013). «Подъем радикально правых: последствия для европейской политики». Brown Journal of World Affairs . 19 (2): 127–137. JSTOR  24590825.
  92. ↑ Зандт, Флориан (18 апреля 2024 г.). «Wie Rechtspopulismus in Europa Fuß fasst». statista.com . Проверено 25 июня 2024 г.
  93. ^ abcd Хентгес, Г.; Ноттбом, К. (2017). «Die Verbindung von Antifeminismus und Europakritik. Positionen der Parteien «Альтернатива для Германии» и «Национальный фронт»». Ин Хентджес, Г.; Ноттбом, К.; Платцер, Х.В. (ред.). Европейская идентичность в кризисе? [ Связь между антифеминизмом и критикой Европы. Позиции партий «Альтернатива для Германии» и «Национальный фронт»] (на немецком языке). стр. 167–208. doi :10.1007/978-3-658-14951-2_8. ISBN 978-3-658-14950-5.
  94. ^ Джассер, Грета (2023). «Antifeminismus und LGTBQIA*-Feindlichkeit als Brückennarrative der Radikalen Rechten». Antifeminismus und LGBTQAI* - Feindlichkeit als Brückennarrative der Radikalen Rechten . Demokratie-Dialog: Werkstattbericht FoDEx (на немецком языке). Геттинген. стр. 26–69. дои : 10.17875/gup2023-2461. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
  95. ^ "Die Rechtsaußen-Parteien gewinnen an Einfluss" . deutschlandfunk.de . 22 мая 2024 г. Проверено 25 июня 2024 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки