Архонты ( греч . ἄρχων , латинизировано : árchōn , множественное число: ἄρχοντες, árchontes ), в гностицизме и религиях, тесно связанных с ним, являются строителями физической вселенной. Среди архонтов , офитов , сифианцев и в трудах библиотеки Наг-Хаммади архонты являются правителями, каждый из которых связан с одной из семи планет ; они не дают душам покидать материальный мир. Политический подтекст их имени отражает неприятие правительственной системы, как порочной, не имеющей шанса на истинное спасение. [1] В манихействе архонты являются правителями царства в «Царстве Тьмы», которые вместе составляют Князя Тьмы . В «Ипостаси архонтов » физическая внешность архонтов описывается как гермафродитная, с лицами зверей. [2] [3] [4]
Характерной чертой гностической концепции вселенной является роль, которую играют почти во всех гностических системах семь архонтов, создающих мир, известных как Гебдомада ( греч. койне : ἑβδομάς ). Эти семь, в большинстве систем, являются полувраждебными силами и считаются последними и низшими эманациями Божества; ниже них — и часто рассматриваемыми как исходящими из них — находится мир дьявольских сил. Действительно, есть определенные исключения; Василид учил о существовании «великого архонта» по имени Абраксас , который председательствовал над 365 архонтами. [5]
Очевидно, из таких работ, как Апокриф Иоанна , Диаграммы Офитов , О происхождении мира и Пистис София , архонты играют важную роль в гностической космологии. Вероятно, изначально ссылаясь на греческих даймонов планет, в гностицизме они стали демоническими правителями материального мира, каждый из которых ассоциировался с отдельной небесной сферой. [6] Как правители материального мира, они называются ἄρχοντες ( archontes , «княжества» или «правители»). Как и в классической астрономии , которая думала о сфере неподвижных звезд над сферами семи планет, [7] за сферами злых архонтов (Hebdomad), были наднебесные области, которых душа должна достичь с помощью гнозиса, чтобы избежать господства архонтов. Это место считается обителью Софии (Мудрости) и Барбело , также называемой Огдоадой .
Офиты признавали существование этих семи архонтов ( Ориген , Contra Celsum , VI. 31; почти идентичный список приводится в « О происхождении мира» ): [8]
В тексте Наг-Хаммади «О происхождении мира » семь сил Небес Хаоса таковы: [19]
Последняя книга « Пистис Софии» содержит миф о пленении мятежных архонтов, лидеры которых здесь представлены числом пять. [20]
В Апокрифе Иоанна демиург Ялдаваоф , известный также под именами Сакла и Самаэль, создает «двенадцать властей», которые: [19]
Затем двенадцать властей создают «Семь Сил», которые описываются как представляющие семь дней недели:
В системе гностиков, упомянутой Епифанием, мы находим, как Семь Архонтов,
В эллинизированной форме гностицизма все или некоторые из этих имен заменяются персонифицированными пороками. Authadia (Authades), или Смелость, является очевидным описанием Ялдаваофа , самонадеянного Демиурга , который имеет львиное лицо, как Архонт Authadia. Из архонтов Kakia, Zelos, Phthonos, Errinnys, Epithymia, последний представляет Венеру. Число семь получается путем помещения проархонта или главного архонта во главе. То, что эти имена являются лишь маскировкой для Sancta Hebdomas, ясно, поскольку София , их мать, сохраняет имя Ogdoad , Octonatio . Иногда, как, например, среди наассенов , встречается архонт Эсалдайос , который, очевидно, является Эль Шаддаем из Библии, и его описывают как архонта «номер четыре» ( harithmo tetartos ).
В мандейской космологии Птахил -Утра , хотя и не является божеством, может считаться главным архонтом, поскольку он рассматривается как создатель материального мира. [21]
Среди мандеев существует иная концепция Семерых, которая может предшествовать более позднему использованию другими гностическими движениями. В мандеизме Семеро, вместе со своей матерью Намрус ( Руха ) и отцом ( Ур ), являются планетами, которые полностью принадлежат Миру Тьмы . Они и их семья рассматриваются как пленники ангела Манда-д'хайе («Знание Жизни»), который прощает их, сажает на колесницы света и назначает их правителями мира. [22]
Манихеи с готовностью переняли гностическое использование, и их архонты неизменно являются злыми существами, которые составляют Князя Тьмы . Рассказывают, как помощник Адама Кадмона , дух жизни, захватил злых архонтов и прикрепил их к тверди, или, согласно другому рассказу, содрал с них кожу и образовал твердь из их кожи, [23] и эта концепция тесно связана с другой, хотя в этой традиции число (семь) архонтов утеряно.
Ириней говорит нам, что «святая Гебдомада — это семь звезд, которые они называют планетами». [24] Поэтому можно с уверенностью считать, что приведенные выше семь гностических имен обозначают семь планетарных божеств: солнце, луну и пять планет. В мандейской системе семеро представлены вавилонскими именами планет. Связь семерых с планетами также ясно установлена в толкованиях Цельса и Оригена ( Contra Celsum , vi. 2 2 seq.) и аналогично в приведенном выше отрывке из Pistis Sophia , где архонты, которые здесь упомянуты как пять, отождествляются с пятью планетами (исключая солнце и луну).
В этой, как и в нескольких других системах, следы планетарной семерки были затемнены, но едва ли в какой-либо из них они были полностью стерты. Что больше всего способствовало стиранию семеричного различия, так это отождествление Бога евреев, Законодателя, с Ялдаваофом и его обозначение как Творца Мира, тогда как раньше семь планет вместе правили миром. Эта путаница, однако, была предложена самим фактом того, что по крайней мере пять из семи архонтов носили ветхозаветные имена Бога — Эль Шаддай, Адонай, Элохим, Иегова, Саваоф.
Вильгельм Анц также указал, что гностическая эсхатология, заключающаяся в борьбе души с враждебными архонтами в ее попытке достичь Плеромы , является близкой параллелью восхождению души в вавилонской астрологии через сферы семи планет к Ану . [25] Позднюю вавилонскую религию можно определенно назвать родиной этих идей. [26]
В мандеизме семь планет, как правило, не рассматриваются благосклонно, поскольку они составляют часть окружения Рухи , Королевы Мира Тьмы , которая также является их матерью (см. Мандейская космология ). [27] [28]
Бундахишн рассказывает нам , что в изначальной борьбе дьявола против мира света семь враждебных сил были захвачены и помещены в виде созвездий на небесах, где их охраняют добрые звездные силы и не дают им причинять вред. Пять злых сил — это планеты, в то время как здесь солнце и луна, конечно, не причисляются к злым силам — по той очевидной причине, что в официальной персидской религии они неизменно появляются как добрые божества. [29] Следует также отметить, что мистерии Митры , столь тесно связанные с персидской религией, знакомы с этой доктриной восхождения души через планетарные сферы. [30]
В «О происхождении мира » архонты оплодотворяют библейскую Еву, идея, вероятно, происходящая от Сынов Божьих в Бытие 6:1–4 или Книге Еноха . [31] В соответствии с изображениями падших ангелов в енохианских писаниях, архонты возбуждают страсти у людей. Кроме того, они оба учат идолопоклонству , жертвоприношениям и кровопролитию, чтобы поработить гностиков и заманить их в ловушку невежества. [32]
Мифология Древней Греции знала богов, демонов и героев. Theoí árchontes ( греч . Θεοὶ ἄρχοντες , «правящие боги») появляются в последующей философии Платона . [33] Однако Филон никогда не ссылается на архонтов: в одном отрывке ( De Mon. i. 1), [34] Archontes просто соотносится с ypíkooi ( греч . ὑπήκοοι , «господа»).
В настоящее время синкретизм поздней греческой философии нашел место для архонтов, которые появляются в неоплатонизме и, как утверждалось, происходят из неписаной традиции Платона. Они вставлены автором книги De Mysteriis Aegyptiorum [35] и даже, как кажется, его вопрошающим Порфирием , ниже богов, демонов, ангелов и архангелов, и выше героев (опущенных Порфирием) и усопших «душ», в шкале невидимых существ, чье присутствие может стать явным. Это может быть лишь случайным совпадением, что около конца II века «Архонт» был одним из имен, данных платоником Гарпократионом «Второму Богу» Нумения ( Прокл в Тим . 93 C).
Ибо все ряды правящих Богов (θεοὶ ἄρχοντες) собраны в умное строение, как в вершину, и существуют около него. И как все источники являются потомством умопостигаемого отца и наполняются от него умопостигаемым единством, так и все порядки принципов или правителей, по природе подвешены к демиургу и оттуда участвуют в умопостигаемой жизни.
— Прокл, Теология Платона [36]
Более того, они распределяют пророков следующим образом... Каждый из них, следовательно, прославляет своего отца и Бога. Они утверждают, что сама София также говорила много вещей через них относительно первого Антропоса (человека), и относительно того Христа, который выше, таким образом увещевая и напоминая людям о нетленном свете, первом Антропосе, и о сошествии Христа.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Hort, Fenton John Anthony (1877). «Архонт». В Smith, William ; Wace, Henry (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том I. Лондон: John Murray. стр. 153.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Гностицизм». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.