Атрибуты Бога – это особые характеристики Бога , обсуждаемые в христианском богословии .
Многие реформатские богословы различают передаваемые атрибуты (те, которые могут иметь и люди) и непередаваемые атрибуты (те, которые принадлежат только Богу). [1] Дональд Маклауд , однако, утверждает, что «все предлагаемые классификации являются искусственными и вводящими в заблуждение, не в последнюю очередь та, которая больше всего нравится реформатским богословам – разделение на передающиеся и непередаваемые атрибуты». [2]
Многие из этих атрибутов говорят только о том, чем Бог не является – например, сказать, что Он неизменен, значит сказать, что Он не меняется.
Атрибуты Бога можно разделить на две основные категории:
Миллард Эриксон называет эти категории соответственно величием и благостью Бога . [3]
Синклер Фергюсон выделяет «существенные» божественные атрибуты, которые «были выражены и испытаны в наиболее интенсивной и динамичной форме среди трех лиц Троицы – когда ничего другого не существовало». Таким образом, гнев Божий не является существенным атрибутом, поскольку ему «не было места во внутреннем общении трех лиц вечной Троицы». Фергюсон отмечает, что, однако, это проявление вечной праведности Бога, которая является его неотъемлемым атрибутом. [4]
По мнению Фомы Аквинского , Баттиста Монден проводит различие между сущностными атрибутами и личными атрибутами существующего существа, которым является Бог. [5]
Сущностные атрибуты касаются Бога в том смысле, что в Нем сущность и существование совпадают. Это: бесконечность, простота, неделимость, уникальность, неизменность, вечность и духовность (то есть отсутствие материи ). [5]
Личностными атрибутами Бога являются жизнь (полнота, блаженство, совершенство), мысль, воля и свобода, любовь и дружба. Предметом мышления и воли Бога является Сам Бог, так сказать, Его сущность, поскольку Он есть Высшее Благо и совершенство всех совершенств. Но Бог также обращает Свою мысль и Свою волю к человеческим существам ради их же блага. [5]
Определение Бога, данное в Вестминстерском Кратком Катехизисе, представляет собой перечисление Его атрибутов: «Бог есть Дух, бесконечный, вечный и неизменный в Своем существе, мудрости, силе, святости, справедливости, доброте и истине». [6] Однако этот ответ подвергся критике как «не содержащий в себе ничего конкретно христианского». [7] Вестминстерский Большой Катехизис добавляет к этому описанию определенные атрибуты, такие как «вседостаточный», «непостижимый», «присутствующий везде» и «знающий все». [8]
Простота Бога означает : «Бог настолько независим, что мы ему не нужны». [9] Оно основано на Деяниях 17:25, где говорится, что Богу «не служат руки человеческие, как если бы Он в чем-нибудь имел нужду» ( NIV ). Это часто связано с самосуществованием Бога и его самодостаточностью . [10]
Вечность Бога касается его существования вне времени. Опираясь на такие стихи, как Псалом 90:2 («Прежде чем родились горы и прежде чем Ты сотворил весь мир, от века и до века Ты есть Бог»), Уэйн Грудем утверждает, что «У Бога нет ни начала, ни конца, ни последовательности моменты в своем собственном существе, и он видит все время одинаково ярко, однако Бог видит события во времени и действует во времени». [11] Выражение « Альфа и Омега » также используется в качестве титула Бога в Книге Откровения . Вечность Бога можно рассматривать как аспект Его бесконечности , обсуждаемый ниже.
Доброта Бога означает, что « Бог является высшим стандартом добра, и все, чем является Бог и что он делает, достойно одобрения». [12] Многие богословы считают благость Бога всеобъемлющим атрибутом - Луи Беркхоф , например, рассматривает ее как доброту , любовь , благодать , милосердие и долготерпение . [13] Идея о том, что Бог «всеблагой», называется Его всеблагостью .
Критики христианских представлений о Боге как о всеблагом, всезнающем и всемогущем ссылаются на присутствие зла в мире как на доказательство того, что все три атрибута не могут быть истинными; это кажущееся противоречие известно как проблема зла . Вызов злого Бога — это мысленный эксперимент, который исследует, имеет ли гипотеза о том, что Бог может быть злым, последствия, симметричные по отношению к доброму Богу, и является ли более вероятным, что Бог добрый, злой или несуществующий.
Милосердие Божие – ключевой принцип христианства. В Исходе 34:5–6 это часть Имени Бога : «Яхве, Яхве, сострадательный и милостивый Бог». Описание Бога в этом тексте в еврейской традиции называется « Тринадцатью атрибутами милосердия ». [14]
Святость Бога в том, что Он отделен от греха и нетленен . Отмечая припев « Свят, свят, свят » в Исаии 6:3 и Откровении 4:8, Р. К. Спроул отмечает, что «только один раз в Священном Писании атрибут Бога возведен в третью степень... Библия никогда не говорит: что Бог есть любовь, любовь, любовь, или милость, милость, милость, или гнев, гнев, ярость, или справедливость, справедливость, справедливость. Там сказано, что Он свят, свят, свят, что вся земля полна Его слава." [15]
Имманентность Бога относится к Его бытию в мире. Таким образом, это контрастирует с его трансцендентностью , но христианские богословы обычно подчеркивают, что эти два атрибута не противоречат друг другу. Придерживаться трансцендентности, но не имманентности – это деизм , а придерживаться имманентности, но не трансцендентности – это пантеизм . По словам Уэйна Грудема , «Бог Библии — это не абстрактное божество, удаленное от своего творения и не заинтересованное в нем». [16] Далее Грудем говорит, что вся Библия «представляет собой историю участия Бога в Своем творении», но выделяет такие стихи, как Деяния 17:28: «В Нем мы живем, движемся и существуем». [16]
Неизменность означает, что Бог не может измениться. В Иакова 1:17 говорится об «Отце небесных светил, Который не меняется, как переменчивая тень» ( NIV ). [17] Герман Бавинк отмечает, что, хотя Библия говорит о том, что Бог изменил образ действий или разгневался, это результат изменений в сердцах Божьего народа (Числа 14). «Писание свидетельствует, что во всех этих различных отношениях и переживаний, Бог остается всегда тем же». [18] Миллард Эриксон называет это качество постоянством Бога . [3]
Неизменность Бога все чаще подвергается критике со стороны сторонников открытого теизма , [19] который утверждает, что Бог открыт для влияния через молитвы, решения и действия людей. Выдающиеся приверженцы открытого теизма включают Кларка Пиннока , Томаса Джея Оорда , Джона Э. Сандерса и Грегори Бойда .
Учение о бесстрастии Бога является спорным. [20] Обычно это определяется как неспособность Бога страдать, признавая при этом, что Иисус , которого считают Богом , страдал в своей человеческой природе . Вестминстерское исповедание веры говорит, что Бог «без тела, частей и страстей». Хотя исторически большинство христиан (примерами которых являются святые Афанасий , Августин , Фома Аквинский и Кальвин ) считают, что Бог «без эмоций, будь то печаль, боль или горе», некоторые люди интерпретируют это как означающее, что Бог свободен от всех отношений». которые отражают нестабильность или отсутствие контроля». [21] Роберт Реймонд говорит, что «это следует понимать так, что у Бога нет телесных страстей, таких как голод или человеческое стремление к сексуальному удовлетворению». [22]
Д. А. Карсон утверждает, что «хотя Аристотель может оказывать немалое, едва осознаваемое влияние на тех, кто поддерживает бесстрастие, в лучшем случае бесстрастие пытается избежать образа Бога, который изменчив, подвержен перепадам настроения и зависит от своих творений». [23] Таким образом, бесстрастие связано с неизменностью Бога, которая говорит, что Бог не меняется, и с простотой Бога , которая говорит, что Бог ни в чем не нуждается. Карсон утверждает, что Бог способен страдать, но утверждает, что если он это делает, то «это потому, что он хочет страдать». [24]
Безупречность Бога тесно связана с Его святостью . Это означает, что Бог не способен грешить, и это более сильное утверждение, чем просто утверждение, что Бог не грешит. [25] Роберт Мори утверждает, что у Бога нет «абсолютной свободы», найденной в греческой философии . В то время как «греки считали, что боги «свободны» стать демонами, если захотят», Бог Библии «свободен» действовать только в соответствии со Своей природой». [26]
Непостижимость Бога означает, что Его невозможно познать полностью . Исаия 40:28 говорит: «Понимания его никто не может постичь». [27] Луис Беркхоф утверждает, что «консенсус мнений» на протяжении большей части истории церкви заключался в том, что Бог есть «Непостижимый». Беркхоф, однако, утверждает, что «поскольку Бог раскрывает Себя в Своих атрибутах, мы также обладаем некоторым знанием о Его Божественном Существе, хотя даже в этом случае наше знание подвержено человеческим ограничениям». [28]
Бестелесность или духовность Бога относится к тому , что Он является Духом. Это вытекает из утверждения Иисуса в Иоанна 4:24: «Бог есть Дух». [29] Роберт Реймонд предполагает, что именно факт его духовной сущности лежит в основе второй заповеди , которая запрещает всякую попытку создать его образ ». [30]
Бесконечность Бога включает в себя как Его вечность , так и Его необъятность . Исаия 40:28 говорит, что « Яхве есть вечный Бог», [31] в то время как Соломон признает в 3 Царств 8:27, что « небеса , даже самые высокие небеса, не могут вместить вас». [32] Бесконечность пронизывает все другие атрибуты Бога: Его доброта, любовь, сила и т. д. считаются бесконечными.
Связь между бесконечностью Бога и математической бесконечностью часто обсуждалась. [33] Работа Георга Кантора о бесконечности в математике была обвинена в подрыве бесконечности Бога, но Кантор утверждал, что бесконечность Бога — это Абсолютная Бесконечность , которая превосходит другие формы бесконечности. [34]
Дж. И. Пакер рассматривал Божью ревность как «рвение защитить любовные отношения или отомстить за них в случае разрыва», таким образом делая ее «аспектом Его заветной любви к Своему народу». [35]
Д.А. Карсон говорит о «трудной доктрине любви Божией », поскольку «когда информированные христиане говорят о любви Божией, они имеют в виду нечто совершенно отличное от того, что подразумевается в окружающей культуре». [36] Карсон проводит различие между любовью Отца к Сыну , общей любовью Бога к своему творению, Божьей «спасительной позицией по отношению к Его падшему миру», Его «особой, действенной, избранной любовью к Своим избранным » и любовью, обусловленной на послушании.
Любовь Божию особенно подчеркивают приверженцы социальной тринитарной богословской школы. Кевин Бидвелл утверждает, что эта школа, в которую входят Юрген Мольтманн и Мирослав Вольф , «сознательно пропагандирует самоотверженную любовь и свободу в ущерб господству и целому ряду других божественных атрибутов». [37]
Хотя миссия Бога традиционно не включается в этот список, Дэвид Бош утверждал, что « миссия - это в первую очередь не деятельность церкви, а атрибут Бога». [38] Кристофер Дж. Х. Райт приводит доводы в пользу библейской основы Миссии, выходящей за рамки Великого Поручения , и предполагает, что «миссионерские тексты» могут сверкать, как драгоценные камни, но что «просто выкладывать такие драгоценные камни на веревке — это еще не то, что можно было бы назвать миссиологическая герменевтика всей Библии». [39]
Многие богословы считают тайну основным атрибутом Бога, поскольку Он открывает человечеству только определенные знания. Карл Барт сказал: «Бог – это высшая тайна». [40] Карл Ранер рассматривает «Бога» как «тайну», а теологию как «науку о тайне». [41] Николай Бердяев считает «необъяснимую Тайну» «самым глубоким определением Бога». [42] Ян Рэмси определяет Бога как «вечную тайну», [43]
Всемогущество Бога означает , что Он «всемогущий». Это часто передается с помощью фразы «Всемогущий», как в ветхозаветном титуле «Бог Всемогущий» (традиционный перевод еврейского титула Эль Шаддай ) и титуле « Бог Отец Всемогущий » в Апостольском Символе веры .
К.С. Льюис разъясняет эту концепцию: «Его всемогущество означает способность делать все, что по сути возможно, а не делать то, что по сути невозможно. Вы можете приписывать ему чудеса, но не ерунду. Это не предел его власти». [44]
Вездесущность Бога означает , что Он присутствует повсюду. Беркхоф проводит различие между необъятностью Бога и Его вездесущностью , говоря, что первое «указывает на тот факт, что Бог превосходит все пространство и не подвержен его ограничениям», подчеркивая его трансцендентность , тогда как последнее означает, что Бог «наполняет каждую часть пространства Своим всего Существа», подчеркивая его имманентность . [45] В Псалме 139 Давид говорит: «Если я поднимусь на небо, Ты там; если я постелю свою на глубине , Ты там» (Псалом 139:8, NIV ). [46]
Всеведение Бога означает , что Он «всеведущий». Беркхоф рассматривает мудрость Божью как «особый аспект своего знания». [47]
Аргумент свободной воли предполагает, что всеведение и свободная воля несовместимы и что в результате либо Бога не существует, либо любая концепция Бога, содержащая оба этих элемента, неверна. Всеведущий Бог знает будущее и, следовательно, знает, какой выбор Он сделает. Поскольку знание Бога о будущем совершенно, Он не может сделать другой выбор и, следовательно, не имеет свободной воли. Альтернативно, Бог со свободной волей может делать разные выборы, основываясь на знании будущего, и поэтому знание Бога о будущем несовершенно или ограничено.
Хотя провидение Бога обычно относится к Его деятельности в мире, оно также подразумевает Его заботу о вселенной и, таким образом, является атрибутом. [48] Хотя это слово не используется в Библии для обозначения Бога, это понятие встречается в таких стихах, как Деяния 17:25, где говорится, что Бог «дает всем людям жизнь, дыхание и все остальное» ( NIV ). [49]
Обычно проводится различие между «общим провидением», которое относится к постоянному поддержанию Бога существования и естественного порядка вселенной, и «особым провидением», которое относится к необычайному вмешательству Бога в жизнь людей. [50]
Прямота Бога может относиться к Его святости, Его справедливости или Его спасительной деятельности . Мартин Лютер вырос с убеждением, что это относится к атрибуту Бога, а именно к Его справедливому распределению . Изменение взглядов Лютера и последующая интерпретация этой фразы как относящейся к праведности, которую Бог вменяет верующему, стали основным фактором протестантской Реформации . Однако совсем недавно такие ученые, как Н.Т. Райт , заявили, что этот стих, в конце концов, относится к атрибуту Бога – на этот раз к Его верности завету. [51]
Простота Бога означает, что Он не частично то и частично то, но что кем бы Он ни был, Он таков целиком. Таким образом, это связано с единством Бога. Грудем отмечает, что это менее распространенное употребление слова «простой», то есть «не состоящий из частей». Грудем проводит различие между «единством сингулярности» Бога (в том смысле, что Бог есть единый Бог) и его «единством простоты». [52]
Суверенитет Бога связан с Его всемогуществом , провидением и царской властью , однако он также включает в себя Его свободу и соответствует Его благости, праведности, святости и безупречности . Это относится к тому, что Бог полностью контролирует все происходящее — ни один человек, организация, правительство или любая другая сила не может помешать Богу выполнить свою цель. Это свойство было особенно подчеркнуто в кальвинизме . Писатель-кальвинист А. В. Пинк обращается к Исаии 46:10 («Моя цель пребудет, и я сделаю все, что пожелаю») и утверждает: «Никому не подчиняясь, ни от кого не влияя, абсолютно независимый; Бог делает то, что Ему угодно, только как Ему угодно, всегда как Ему угодно». [53] Другие христианские писатели утверждают, что суверенный Бог желает, чтобы молитва повлияла на него, и что Он «может и изменит Свое мнение, когда Его народ молится». [54] [55]
Трансцендентность Бога означает, что он находится вне пространства и времени и, следовательно, вечен и не может быть изменен силами внутри вселенной. [56] Таким образом, оно тесно связано с неизменностью Бога и контрастирует с Его имманентностью .
Триединые традиции христианства предполагают Триединство Бога — три личности в одном (или триедином): Отец , Сын и Святой Дух . [57] Поддержка доктрины Триединства исходит из нескольких стихов Библии и тринитарных формул Нового Завета , таких как Великое поручение от Матфея 28:19: «Итак идите и подготавливайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Кроме того, в 1 Иоанна 5:7 (из KJV ) говорится: «...три свидетельствуют на небесах: Отец, Слово и Святой Дух, и сии три суть одно», но эта Comma Johnneum почти повсеместно отвергается как латинское искажение. [58]
В этом заявлении, известном как « Шма Исраэль» , после первых двух слов на иврите говорится: «Слушай, Израиль: Яхве, Бог наш, Яхве един» (Второзаконие 6:4). В Новом Завете Иисус поддерживает единство Бога, цитируя эти слова из Евангелия от Марка 12:29 . Апостол Павел также подтверждает единство Бога в таких стихах, как Ефесянам 4:6. [59]
Единство Бога связано также с Его простотой .
Правдивость Бога означает , что Он говорит правду. В Титу 1:2 говорится о «Боге, который не лжет». [3] Среди евангелистов правдивость Бога часто рассматривается как основа доктрины библейской безошибочности . Грег Бансен говорит:
Только имея безошибочный автограф, мы можем избежать приписывания ошибки Богу истины. Ошибка в оригинале могла бы быть приписана Самому Богу, ведь Он на страницах Священного Писания берет на себя ответственность за сами слова библейских авторов. Однако ошибки в копиях являются исключительной ответственностью участвующих в этом переписчиков, и в этом случае правдивость Бога не подвергается сомнению. [60]