В христианстве термин «библейский авторитет» относится к двум взаимодополняющим идеям:
Аргумент в пользу авторитетности Библии вытекает из утверждения, что Бог явил себя в письменной форме через человеческих авторов и что информация, содержащаяся в канонических книгах, не имеет человеческого происхождения. [1] Это влечет за собой, но не исчерпывается, вопросами, поднятыми библейской непогрешимостью , библейской интерпретацией , библейской критикой и библейским законом в христианстве .
Хотя в христианстве как религии есть много фракций, они обычно определяют Библию как слово авторитета, как прямую передачу слова Божьего. Различные христианские конфессии по-разному интерпретируют значение слов в Библии и поэтому расходятся в религиозной практике. [2]
В современных христианских исследованиях ученые оспаривают определенные убеждения относительно библейского авторитета и Библии как точной копии слова Божьего. Значительные перспективы предполагают, что стандарты точности, скорее всего, различаются между древними временами и настоящим, что необходимо учитывать при толковании Библии. [3]
Авторитет Библии относится к представлению о том, что Библия авторитетна и полезна в руководстве вопросами христианской практики, поскольку она представляет собой слово Божье. [4] Природа авторитета Библии заключается в том, что она включает критику Библии и источников библейской литературы с целью определения точности и авторитетности ее информации в отношении передачи слова Божьего. [5] Она исследует библейскую литературу с целью руководства практикой. Авторитет Библии может быть определен с помощью процессов критической интерпретации, известных как экзегеза , а также герменевтики , которая относится к науке принципов интерпретации. [4]
.jpg/1280px-Harold_Copping_-_Lydia_of_Thyatira_-_(MeisterDrucke-388978).jpg)
Различные толкования библейского авторитета фракциями христианства привели к различным практикам. [4] Например, в реформатской традиции (особенно в пресуппозиционализме ) Писание рассматривается как самоудостоверяющее и не требует никакого дальнейшего подтверждения его божественной авторитетной природы, кроме внутреннего и субъективного свидетельства Святого Духа в верующем. Поскольку естественный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Коринфянам 2:14), свидетельство Духа необходимо для подтверждения истинности Писания в сердце человека, как в случае Лидии Фиатирской , чье сердце Господь открыл, чтобы она внимала тому, что говорил Павел (Деяния 16:14). Жан Кальвин в своих «Наставлениях в христианской вере» (1.8.13) говорит, что «глупо пытаться доказать неверным, что Писание есть Слово Божье. Этого нельзя познать, кроме как верой». [6] Тем не менее, говорится, что Бог предоставляет дополнительные доказательства, такие как пророчества Священного Писания, чтобы еще больше подтвердить веру верующих и опровергнуть возражения неверующих.
Современные библейские исследования предполагают, что источники библейского авторитета различаются между Ветхим и Новым Заветами . Это основано на представлении о том, что Ветхий Завет Библии был собран с течением времени несколькими авторами и, таким образом, не может быть объективным источником авторитета. [5] Кроме того, исследования изучают идею о том, что Новый Завет Библии является записью устных учений Иисуса, что означает, что существует определенная степень гибкости в толковании библейской литературы. [5] Отдельные конфессии христианства по-разному относятся к этим теориям библейского авторитета.
Библейская непогрешимость является общей чертой в интерпретациях библейского авторитета в христианстве. Это современный принцип, что Библия является окончательным авторитетом в интерпретациях слова Божьего, и она не содержит ошибок или недостатков. [7]
Ветхий Завет Библии, как полагают, раскрывает существование божественной силы через человеческих авторов в христианской религии. [4] Ветхий Завет считается каноном, который используется в христианстве для представления стандарта веры. Впервые он был использован в отношении авторитетной природы священного писания. [5] Авторитет в Ветхом Завете исходит из сочетания доктрин , заповедей и историй, поскольку они рассматриваются как прямые слова Бога. [8] Дальнейшие исследования показывают, что традиционно авторитет из Ветхого Завета понимается через авторов книг, которыми являются такие фигуры, как Моисей . [2] Это исследование предполагает, что библейский авторитет в Ветхом Завете диктуется авторитетной фигурой, которая является автором книги, в отличие от прямого слова Бога. [3] Это происходит потому, что Бог рассматривается как « божественный автор Священного Писания». [4] Ученые-библеисты предположили, что Ветхий Завет был написан в ходе трехэтапного развития канонизации и не был завершен до шестого века нашей эры, [3] что отличается от других отчетов, утверждающих, что Ветхий Завет был написан в разное время между 1200 и 165 годами до нашей эры. [9] Такое понимание авторства в древнем Израиле способствует толкованию авторитета, поскольку оно указывает на то, что последние слова написанного Ветхого Завета не могут быть буквально взяты из авторитетной фигуры, слова которой записаны в книге. [4]
Иудаизм основан на аспектах Ветхого Завета Библии, а Тора происходит из книг Закона . [10] Писания Ветхого Завета сохранили еврейскую традицию в событиях преследований , пленения и диаспоры . [10] В иудаизме библейский авторитет выводится из Ветхого Завета и соответствующих книг. Существуют различные уровни буквальности, основанные на различных фракциях иудаизма. Реформистская иудейская фракция иудаизма придерживается убеждения, что мораль и толкования, продиктованные Библией и другими священными еврейскими текстами, могут быть проигнорированы, поскольку они неуместны в наше время. [11] Фракция ортодоксального иудаизма считает, что принципы следует поддерживать, поскольку они актуальны в наше время. [11] Концепция в иудаизме, которая имеет отношение к библейскому авторитету в христианстве, - это раввинский авторитет , означающий, что слово Божье является окончательным авторитетом, а слово раввинов является производным от него. [12]
Новый Завет Библии, как полагают, состоит из рассказов, переданных устно Иисусом Христом. [4] Эти рассказы были повествовательно записаны авторами, которые, как считалось, имели божественное право передавать эти слова. Согласно Английской стандартной версии (2016), во второй книге Тимофею (3:16) «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». [13]
Согласно доктрине, Святой Дух означает, что Бог способен осуществлять власть через Иисуса Христа и его учеников, что согласуется с источником библейского авторитета из Ветхого Завета. [5] Основным компонентом библейского авторитета является библейская непогрешимость. Эта концепция подчеркивает, что в писаниях Ветхого и Нового Заветов нет ошибок. [8] Современные теологические исследования предлагают альтернативную точку зрения, согласно которой природа устной передачи историй от Иисуса Христа в Новый Завет означает, что должно быть место для гибкости в принципе библейской непогрешимости. [7] Согласно обзору библейских исследований, проведенному университетским профессором Эндрю С. Уиттом, в древней записи устного слова есть ошибка, которая отличается от стандартов современной печатной практики. [3] Новый Завет пересматривался и редактировался в течение столетий до канонизации. Слова менялись со временем, чтобы расходиться с прямыми устными учениями Иисуса Христа. [14] Консервативные евангелисты и фундаменталисты отвергают подобные расхождения и заблуждения, апеллируя к провиденциальному сохранению и истинности Бога .
Существует несколько критических замечаний к текущим источникам библейского авторитета в научных исследованиях. Первое критика была выдвинута Полом Дж. Ахтемайером в 1983 году. [15] Эта критика выделяет две потенциальные проблемы в Библии. Первая — внутренняя, то есть в Библии есть реальные ошибки в науке, истории и морали. Ахтемайер приводит пример даты рождения Иисуса как пример неточности истории в Библии. Вторая проблема — внешняя, в том смысле, что Библия может использоваться для поддержания одного типа христианства над другими. Ахтемайер говорит, что эти проблемы в сочетании вызывают проблемы в извлечении библейского авторитета из христианской литературы. [15]
В качестве альтернативы, в своем обзоре 2013 года Уолтон и Сэнди выдвинули аргумент о том, что из-за устного характера историй Иисуса в Новом Завете нельзя предполагать, что каждое слово следует понимать буквально. [3] Эта точка зрения критикует принцип библейской непогрешимости в рамках концепции библейского авторитета. [3]
Еще одна точка зрения на Библию как на священный текст, обладающий авторитетом, заключается в том, что мало кто понимает процесс канонизации. Существует большой временной разрыв между тем, когда оригинальные работы в Библии, по-видимому, были написаны, и оригинальными реликвиями, которые были найдены от этого письма, [16] давая время для изменений между оригинальным написанным словом и тем, что было канонизировано в Библии. В некоторых случаях сообщалось, что время, в течение которого определенная работа была отредактирована и изменена, будь то непреднамеренно или намеренно, составляло около тысячи лет. [16] Существует несколько способов, которыми оригинальные слова Библии могли быть изменены в годы канонизации. Одним из них является слуховое кондиционирование, означающее, что похожие звуки могли быть неправильно истолкованы как другие звуки, в конечном итоге изменяя записанные слова. [16] Существовала вероятность визуальной путаницы и ошибок, поскольку графика, написанная на определенных языковых версиях Библии, имеет похожие символы, которые могут быть ошибочно приняты. [16] Визуальные проблемы могут включать:
В конце 1970-х и начале 1980-х годов между Джеком Б. Роджерсом и Дональдом К. Маккимом , с одной стороны, и Джоном Д. Вудбриджем , с другой, разгорелся спор об авторитете Библии. Роджерс и Макким в своей книге 1979 года « Авторитет и толкование Библии: исторический подход» [ 17] выдвинули точку зрения, что Библия имеет авторитет в социальных начинаниях (выдавая императивы для человеческого поведения, для церковной организации и для догматов веры ), но не обязательно надежна в своем сообщении об исторических событиях и научных фактах. Роджерс и Макким утверждали, что убеждение в том, что Священное Писание «безошибочно» в вопросах истории и науки, представляет собой нововведение 19-го века. Вудбридж оспорил этот тезис в своей книге 1982 года «Библейский авторитет: критика предложения Роджерса/Маккима» , [18] утверждая, что для каждой из этих категорий писание имеет авторитет и не содержит ошибок. Более того, Вудбридж изображает этот конкретный взгляд на библейский авторитет как нормативную, ортодоксальную христианскую позицию на протяжении всей истории христианства . [19]
Интерпретации библейского авторитета различаются в разных христианских конфессиях. В нескольких протестантских фракциях (а именно в лютеранской и кальвинистской традициях) доктрина sola scriptura («только по писанию») направляет библейский авторитет. [2] Sola scriptura подчеркивает, что Библия является единственным источником авторитета. [4] Протестантизм раскололся на несколько фракций с момента отделения от Римско-католической церкви . Каждая фракция имеет уникальные толкования Библии, но использует один и тот же стандарт библейского авторитета sola scriptura . [2] Этот термин чаще всего приписывается Мартину Лютеру , который был лидером во время протестантской Реформации , создав Церковь, которая изначально отделилась от существующей Католической церкви. [2] Идеи Мартина Лютера о sola scriptura и библейском авторитете происходят от святого Августина , который верил в библейскую истину и направлял критиков в понимании и преодолении разногласий в священном тексте. [4]
Sola scriptura можно противопоставить prima scriptura (которому учит методистская традиция) [20] , которая утверждает, что, помимо канонического писания, могут быть и другие руководства относительно того, во что верующий должен верить и как он должен жить.
Сохраняя то же представление о том, что Библия имеет окончательный авторитет в отношении слова Божьего, католицизм использует дополнительную концепцию магистериума , означающую, что Римско-католическая церковь имеет полномочия учить, используя слова Библии. [21] Это означает, что священники и религиозные деятели имеют религиозную власть толковать слово Божье и информировать своих последователей об этом толковании. [21]
В этом томе Джона Вудбриджа мы обнаруживаем, что ключевые фигуры в истории церкви, сыгравшие решающую роль в основополагающих моментах формулирования христианской доктрины, ясно и недвусмысленно учили именно тому, чему сегодня учат консервативные евангелисты о непогрешимости.