Оба означает «правитель» на языках йоруба и бини . Короли в Йорубаленде , регионе, который находится в современных республиках Бенин , Нигерия и Того , используют его в качестве предименного почетного титула . Примерами носителей йоруба являются Оба Огунвуси из Иле-Ифе , Оба Аладелуси из Акуре и Оба Акиолу из Лагоса . Примером носителя бини является Оба Эвуаре II из Бенина .
Этот титул отличается от титула Олойе в Йорубаленде, который в свою очередь используется аналогичным образом подчиненными носителями титула в современной системе вождей Йоруба . [1]
Система вождей йоруба может быть разделена на четыре отдельных ранга : королевские вожди, благородные вожди, религиозные вожди и простые вожди. Королевские вожди возглавляются оба, которые сидят на вершине иерархии и служат fons honorum всей системы. К ним в классе королевских вождей присоединяются титулованные династы их королевских семей. Три других ранга, которые традиционно обеспечивают членство в ряде тайных советов , сект и гильдий , контролируют повседневное управление традиционными государствами йоруба и возглавляются иварефа , араба и титулованными старейшинами семей, составляющих королевства. [2]
Существует два различных вида монархов йоруба: короли кланов йоруба , которые часто представляют собой просто сети родственных городов (например, оба Ẹ̀gbá носит титул « Aláké », потому что его родовая резиденция — квартал Аке в Абẹ́òkúta , отсюда и титул Aláké, что на языке йоруба означает « Тот, кто владеет Аке » . Между тем, Ọ̀yọ́ ọba носит титул « Aláàfin », что означает «Тот, кто владеет дворцом ») и короли отдельных городов йоруба, таких как город Ìwó в штате Осун , который носит титул «Olúwòó» (Olú ti Ìwó, букв. « Владыка Ìwó » ). [3]
Города первого поколения родины йоруба, которая охватывает большие участки Бенина, Нигерии и Того, — это те, где оба обычно носят бисерные короны; правители многих поселений «второго поколения» также часто являются оба. Те, что остались, и те, что принадлежат к третьему поколению, как правило, возглавляются только обладателями титула «Baálẹ̀» ( букв. « Хозяин земли » ), которые не носят короны и которые, по крайней мере в теории, являются правящими наместниками тех, кто носит.
Все подчиненные члены аристократии йоруба, как традиционные вожди, так и почетные, используют преноминал «Olóyè» ( буквально « Владелец титула » , также встречается как «Ìjòyè») так же, как короли и королевы используют «Ọba». Его также часто используют принцы и принцессы в разговорной речи, хотя титул, который чаще всего приписывается им официально, — «Ọmọba» ( буквально « Дитя монарха » , иногда по-другому переводится как «Ọmọọba», «Ọmọ ọba» и «Ọmọ-ọba»). Жены королей, принцев и вождей королевского происхождения обычно используют титул « Олори » (эквивалент принцессы-консорта ), хотя некоторые жены династических правителей предпочитают, чтобы их называли «Аяба» (эквивалент королевы-консорта ). Жены некоролевских вождей, когда сами являются обладательницами титула, склонны использовать почетное обращение «Ìyálóyè» ( буквально « Мать, владеющая титулом » ) в качестве замужних вождей.
Вышитая бисером корона с бисерной вуалью, главный атрибут Оба, символизирует стремления цивилизации на самом высоком уровне власти. В своей основополагающей статье на эту тему Роберт Ф. Томпсон пишет: «Корона воплощает интуицию королевской родовой силы, откровение великого морального прозрения в личности короля и блеск эстетических переживаний». [4]
,_Cmdr._Jeffrey_Wolstenholme,_presents_the_Oba_of_Nigeria,_with_a_ship's_plaque_during_the_ship's_visit.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Роль оба уменьшилась с приходом колониальных и демократических институтов . Однако событием, которое все еще имеет символический престиж и капитал, является получение и награждение титула вождя. Это восходит к эпохе вождей-воинов и дворцовых чиновников Ойо в средневековый период, когда могущественные люди с различным происхождением занимали видные титулы в империи . В Йорубаленде , как и во многих других областях Бенина, Нигерии и Того, титулы вождя в основном даются успешным мужчинам и женщинам из данной субсекциональной территории, хотя нередки случаи, когда их получают люди из других мест. Титулы также выступают в качестве символического капитала, который может быть использован для получения благосклонности, когда этого желает отдельный оба, который их наградил, а иногда и наоборот. Во время любой из традиционных церемоний инвеституры для назначенных вождей оба рассматривается йоруба как главный центр внимания, имеющий приоритет даже над членами официальных правительств любой из трех стран, если они присутствуют.
В то время как оба возглавляет процессию номинантов на специально вышитый помост перед более широкой аудиторией гостей и доброжелателей, празднества разного рода происходят под аккомпанемент традиционной игры на барабанах. Эмблемы выдаются в соответствии со старшинством, а драпировки, которые носят оба и вожди, создаются так, чтобы быть сложными и дорогими. Большинство мероприятий освещаются местными СМИ и впоследствии становятся достоянием общественности. Только тайные посвящения традиционных вождей высшего ранга держатся в секрете от всех посторонних. Такие церемонии, как эта, и процесс выбора и поддержания сетей вождей являются двумя основными источниками власти для современных королевских особ Западной Африки . [5]
Как священный правитель, оба традиционно рассматривается йоруба как ex officio главный жрец всех сект Ориша в его или ее владениях. Хотя большинство повседневных функций этой должности делегируются на практике таким фигурам, как арабы, некоторые традиционные обряды религии йоруба могут выполняться только оба, и именно по этой причине носители этого титула часто считаются религиозными лидерами в дополнение к политико-церемониальным монархам.