В ранней филиппинской истории барангай — это термин, исторически использовавшийся учёными [1] для описания сложных социально-политических единиц [2] : 4–6 , которые были доминирующей организационной моделью среди различных народов Филиппинского архипелага [3] в тот период, непосредственно до прихода европейских колонизаторов. [4] Академики называют эти поселения техническим термином « государство », [3] [5] , но их обычно называют просто «барангаи». [4] [2] [ нужна страница ]
Некоторые барангаи представляли собой хорошо организованные независимые деревни, состоявшие из тридцати-сотни дворов. [4] [ нужна страница ] [6] [7] Другие барангаи — особенно в Майниле , Тондо , Панае , [8] Пангасинане, Себу, Бохоле, Бутуане, Котабато и Сулу [5] [9] — были большими космополитические политики. [2] [ нужна страница ]
Первоначально этот термин относился как к дому на суше, так и к лодке на воде, в которой находились семьи, друзья и иждивенцы. [10] [11]
Антрополог Ф. Ланда Джокано определяет этот период доминирования государств барангаев - примерно с 14 по 16 века - как «барангическую фазу» ранней филиппинской истории. [4] Барангический этап филиппинской истории можно отметить своей высокой мобильностью: барангаи превращались из поселений в флоты и наоборот, а древесина постоянно менялась в зависимости от ситуации. [12]
Однако некоторые ученые, такие как Дэймон Вудс, недавно оспорили использование термина барангай для описания различных форм правления коренных народов Филиппин, ссылаясь на отсутствие лингвистических данных и тот факт, что все основные ссылки, предполагающие, что использование этого термина может быть можно проследить только до одного источника - отчета Хуана де Пласенсиа 1589 года « Las Costumbres de los Indios Tagalos de Filipinas» . Вместо этого Вудс утверждает, что такое использование термина барангай отражает то, что было просто попыткой испанцев реконструировать тагальское общество до завоевания. [13]
С тех пор этот термин был адаптирован как название основной политической единицы Филиппин. [10] Таким образом, исторические барангаи не следует путать с современными филиппинскими барангаями , которые были официально переименованы в барангаи в соответствии с Кодексом местного самоуправления Филиппин 1991 года как ссылка на исторические барангаи.
Теории, а также местные устные предания [14] говорят, что первоначальные «барангаи» представляли собой прибрежные поселения, образовавшиеся в результате миграции австронезийцев , которые первоначально прибыли на архипелаг на лодках с Тайваня и оставались на архипелаге до создать талассократическую и сильно зависимую от моря цивилизацию, основанную на лодках с выносными опорами , катамаранах и домах на сваях . Это стало опорой австронезийскоязычного населения благодаря экспансии из Приморской Юго-Восточной Азии в Тихий океан.
Учитывая мобильный и морской характер австронезийской культуры, эти древние барангаи носили прибрежный или речной характер. Это произошло потому, что большинство людей полагалось на рыбную ловлю как источник белка и средств к существованию. Они также путешествовали в основном по воде вверх и вниз по рекам, а также вдоль побережья.
Тропы всегда проходили по речным системам, которые также были основным источником воды для купания, мытья и питья. Ранние летописцы отмечают, что название произошло от термина «балангай» , который относится к дощатой лодке, широко использовавшейся различными культурами Филиппинского архипелага до прибытия европейских колонизаторов; по сути барангай — это корабль или флот кораблей, а также дом или поселение. [15] [2] [ нужна страница ] [3]
Исторически первые барангаи начинались как относительно небольшие общины, насчитывавшие от 30 до 100 семей, с населением от ста до пятисот человек. Когда пришли испанцы, они обнаружили общины, насчитывавшие всего двадцать-тридцать человек, а также большие и престижные княжества.
Прибрежные деревни были более доступны для торговли с иностранцами. Это были идеальные места для развития экономической деятельности. Бизнес с торговцами из других стран также означал контакты с другими культурами и цивилизациями, такими как Япония , ханьцы , индийцы и арабы . [16]
Со временем эти прибрежные общины приобрели более развитую культуру с развитыми социальными структурами (суверенными княжествами), управляемыми установленными королевскими семьями и знатью. [17]
Самые маленькие барангаи представляли собой общины, насчитывавшие от 30 до 100 семей, [4] возглавляемые Дату , [6] или лидером с аналогичным титулом. Это был типичный размер внутренних поселений ко времени прибытия испанских колонизаторов в конце 1500-х годов, тогда как на побережьях, особенно в дельтах рек, доминировали более крупные и космополитичные государства. [9] [3]
Когда барангаи стали крупнее, как это было в Майниле , Тондо , маджа-асах Панай , Пангасинан , Себу , Бохол , Бутуан , Санмалан , Котабато , Сулу и Ланао , [ 9] среди других, они взяли на себя более сложную структуру. социальная организация. Несколько барангаев, состоящих из семей, лояльных дату, радже или султану, объединились, чтобы сформировать более крупные космополитические государства в качестве высших городов-государств. [7] Правители этих барангаев затем выбирали самых старших и наиболее уважаемых из них, чтобы они служили первостепенными данными. Эти государства иногда имели другие названия (например, баян в тагальских регионах [2] [ нужна страница ] [4] [6] ), но поскольку терминология варьируется от случая к случаю, такие ученые, как Джокано [4] и Скотт [2] [ нужна страница ] просто называйте их «большими» барангаями.
Грейс Одал-Девора прослеживает этимологию термина баян от слова бахаян , означающего «сообщество», или буквально «место со многими домохозяйствами ( бахай )». [18] Большинство этих ранних «баянов» представляли собой экономически сложные сообщества, расположенные в дельтах рек, где реки выходят в океан, и отличались компактной планировкой сообществ, которая отличала их от внутренних сообществ, отсюда и название. [5]
Одал-Деворс отмечает, что коренное слово баяна, Ba-y или Ba-i , лингвистически связано с другими филиппинскими словами, обозначающими береговую линию и периметр (оба Baybay ), женщину ( бабай или висайский термин ba-i «великая леди»), друг (висайский термин бай ), и письменность ( байбаин ). [18] Она также отмечает, что эти термины являются основой для многих топонимов на Филиппинах, таких как Bay, Laguna и Laguna de Bay , а также Baybay . [18]
Самая ранняя документация термина «Баян» была сделана первыми испанскими миссионерами, которые разработали словари местных языков, чтобы облегчить обращение народов Филиппинского архипелага в католицизм. Среди наиболее значительных из этих словарей был Vocabulario de la lengua tagala августинского миссионера Фрай Педро де Сан-Буэнавентура, который описал его как большой город, в котором от четырех до десяти человек жили со своими последователями, называемый дулохан или барангай. [19] [ нужна страница ]
После того, как различные государства Филиппинского архипелага были объединены в единое политическое образование в колониальные времена, этот термин постепенно утратил свое первоначальное специфическое значение и приобрел более общие, описательные значения: населенный пункт ( poblacion ) или столица ( cabisera ); муниципалитет; или в самом широком смысле «страна». [Примечания 1] Среди наиболее известных из этих баянских образований были те, что в Майниле , Тондо , Пангасинане , Себу , Бохоле, Бутуане , Котабато и Сулу . [9] [2] [ нужна страница ]
Хотя популярные изображения и ранние националистические исторические тексты иногда изображают верховных правителей Филиппин как обладающих широкими суверенными полномочиями и владеющих обширными территориями, критические историографы, такие как Джокано, [4] : 160–161 Скотт, [2] [ нужна страница ] и Юнкер [5] Объясните, что исторические источники ясно показывают, что высшие лидеры обладали лишь ограниченной степенью влияния, которое не включало притязаний на барангаев и территории менее высокого ранга. Например, Ф. Ланда Джокано в своей плодотворной работе « Предыстория Филиппин: новое открытие доколониального наследия » отмечает:
Даже если разные барангаи вступали в союзы друг с другом, над ними не существовало суверенного данных. Каждый дату управлял своим барангаем независимо. Союзы ограничивались взаимной защитой и помощью в трудную минуту. Это не предполагало постоянной преданности. Группировка была основана на консенсусе. Тот, кто был выбран группами в качестве своего лидера, осуществлял руководство и утверждал над ними власть. Это была живая демократия... Барангайские союзы были нечеткими. Часто они основывались на родстве и браке. Каждый барангай оставался независимым и пользовался свободой от внешнего контроля. Вот почему Лапулапу сопротивлялся попытке Магеллана заставить его признать господство Хумабона. То же самое можно сказать и о других дату, которые сопротивлялись принудительным попыткам испанцев заставить их подчиниться другим дату. [4] : 160–161.
Кейфер сравнивает эту ситуацию с африканскими политиками со схожей структурой, где «компонентные единицы политической структуры состоят из функционально и структурно эквивалентных сегментов, лишь слабо интегрированных централизованной властью, зависящей от консенсусного делегирования власти вверх (sic) через систему». [20] [ нужна страница ] Юнкер, подробно разъясняя работу Кейфера, отмечает:
В то время как политическое руководство следовало явно символизированной иерархии (sic) рангов [...] эта иерархия лидерства (sic) не представляла (sic) институционализированную цепочку подчинения от центра к периферии. Политическая преданность оказывалась только лидеру, находящемуся непосредственно над человеком, с которым родственная группа имела личные узы экономической взаимности и лояльности. [5]
Это объяснение ограниченности полномочий верховного лидера культур на всем Филиппинском архипелаге объясняет замешательство, которое испытал Мартин де Гоити во время первых испанских набегов на Булакан и Пампангу в конце 1571 года. [21] До этого момента испанские летописцы продолжали использовать термины «король» и «королевство» для описания государства Тондо и Майнилы, но Гоити был удивлен, когда Лакандула объяснил, что «не было единого короля над этими землями», [21] [2] [ нужна страница ] и что руководство Тондо и Майнила в отношении политики Капампангана не включали ни территориальных претензий, ни абсолютного командования. [2] [ нужна страница ] Антонио де Морга в своей работе Sucesos de las Islas Filipinas поясняет:
На этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими так, как это происходит в наших королевствах и провинциях; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными, чем другие, и каждый имел своих последователей и подданных по районам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. У одних вождей были дружба и общение с другими, а порой войны и ссоры. Эти княжества и владения передавались по наследству по мужской линии и по наследству отца и сына и их потомков. Если их не хватало, то успех преуспевали их братья и родственники... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие, на войне и в других случаях, у него было больше последователей и людей; а остальные находились под его руководством, даже если они были начальниками. Эти последние сохранили за собой власть и особое управление своих последователей, которое у них называется барангай. У них были дато и другие специальные лидеры [мандадоры], которые заботились об интересах барангая. [22] [ нужна страница ]
Поскольку народы Филиппинского архипелага говорили на разных языках, высшие политические власти в крупнейших исторических государствах барангаев носили разные титулы. Названия первостепенных данных также менялись от случая к случаю, в том числе: Султан в наиболее исламизированных районах Минданао; [2] [ нужна страница ] лакан у тагалогов; [2] [ нужна страница ] Тимуай Лаби среди Субаненов ; раджа в государствах, которые активно торговали с Индонезией и Малайзией; или просто Дату в некоторых районах Минданао и Висайских островов. [5]
В сообществах, которые исторически имели сильные политические или торговые связи с индийскими государствами в Индонезии и Малайзии, [23] верховного правителя называли раджей . [23] [2] [ нужна страница ] Среди народа Субанон на полуострове Замбоанга дата поселения соответствует тхимуай , а некоторые тхимуай иногда дополнительно называют тхимуай лаби , [24] или сулотан в более исламизированных общинах Субанона. . [25] В некоторых других частях Висайских островов и Минданао не было отдельного имени для самого старшего правителя, поэтому Верховного правителя называли просто дату, [23] [2] [ необходима страница ] , хотя один дату можно было идентифицировать как самый старший. [4] [26]
Часто эти верховные датусы, раджи и султаны образовывали ритуальные союзы с лидерами близлежащих государств, [2] [ нужна страница ] , и эти «союзные группы» [5] распространяли свое политическое влияние (но не свои территориальные претензии [2] [ страница необходимо ] [9] ) на еще большей географической территории. Одним из ярких примеров был случай верховных правителей Майнилы и Тондо , которые, как говорили, имели политическое влияние среди народов Булакана и Пампанги [21] до прибытия испанцев. [2] [ нужна страница ]
Барангаи в некоторых прибрежных местах в Панай, [27] Маниле, Себу, Холо и Бутуане, с космополитической культурой и торговыми отношениями с другими странами Азии, уже были основанными княжествами до прихода испанцев. В этих регионах, хотя большинство этих барангаев не были крупными поселениями, тем не менее, они имели организованные общества, в которых доминировала та же самая признанная аристократия (с правом первородства на верность со стороны последователей), что и в существующих княжествах.
Аристократическая группа в этих доколониальных обществах называлась классом Дату . Его члены, предположительно, были потомками первых поселенцев на этой земле или, в случае более поздних прибывших, тех, кто был Дату во время миграции или завоевания. Некоторые из этих княжеств сохранились даже до настоящего времени в неиспаноязычных [28] и в основном исламизированных частях Филиппин, на Минданао. [29]
Бабайланы были весьма уважаемыми членами общины, наравне с магиноо. [32] [2] [ необходима страница ] [33] В отсутствие даты ( главы общины) Бабайлан берет на себя роль временного главы общины. [34] Бабайланы были могущественными специалистами по ритуалам, которые, как полагали, могли влиять на погоду и вызывать различных духов в естественной и духовной сферах. Бабайланы пользовались таким большим уважением, поскольку считалось, что они обладают способностями, которые могут блокировать темную магию злых данных или духа и исцелять больных или раненых. Среди других полномочий бабайлана было обеспечение благополучной беременности и рождения ребенка.
В качестве духовного медиума бабайланы также проводят ритуалы с подношениями различным божествам или божествам. Будучи знатоками божественных и травяных знаний, заклинаний и приготовления лекарств, противоядий и различных снадобий из различных корней, листьев и семян, бабайланы также считались союзниками определенных данных в покорении врага, следовательно, бабайланы также были известны своей специализацией в медицинских и божественных боях. [34]
По словам Уильяма Генри Скотта (Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века), каталонцы могли быть трансвеститами любого пола или мужчинами-трансвеститами (байогинами), но обычно это были женщины из известных семей, которые были богаты сами по себе. По словам Лучано П.Р. Сантьяго («Любить и страдать»), в качестве вознаграждения за свои услуги они получали значительную часть подношений в виде еды, вина, одежды и золота, качество и количество которых зависело от социального статуса просителя. Таким образом, Каталония играла очень престижную и прибыльную роль в обществе.
Из-за сложности доступа и точной интерпретации различных доступных источников [23] было проведено относительно мало интегративных исследований доколониальных социальных структур – большинство исследований сосредоточено на конкретном контексте одного поселения или этнической группы. Лишь немногие историографы и антропологи провели интегративные исследования с целью изучения сходств и различий между этими политиями . В современную эпоху критического научного анализа к наиболее известным таким работам относятся исследования антрополога Ф. Ланды Джокано [4] [5] и историка-историографа Уильяма Генри Скотта . [2] [5] Совсем недавно антрополог Лаура Ли Юнкер [5] провела обновленный сравнительный обзор социальной организации ранних государств на всем архипелаге, а также ее исследование меж- и внутрирегиональной торговли между филиппинскими прибрежными государствами. [9]
В середине XVII века миссионер-иезуит Франсиско Колен предпринял попытку дать приблизительное сравнение социальной стратификации в тагальской культуре с таковой в висайской культуре. В то время как социальная мобильность была возможна в первом случае, на Висайских островах Дату (если бы он обладал личностью и экономическими возможностями) мог удерживать и сдерживать конкурирующих сверстников, родственников и потомков от продвижения вверх по социальной лестнице. [35]
Термин Тимава вошел в употребление в тагальской социальной структуре всего через двадцать лет после прихода испанцев. Однако этот термин применялся к бывшим Алипинам (третий класс), которые избежали рабства благодаря плате, милости или бегству. Тагальские Тимава не имели такого военного положения, как Висайские Тимавы . Класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и их называли классом Махарлика . В начале испанского режима число их членов, приезжавших арендовать землю у своих Дату, росло. [35]
В отличие от Висайского Дату, лаканы и Апо Лусона могли призывать всех подданных, не принадлежащих к Магиноо, работать на полях Дату или выполнять любую другую личную работу. В Висайях это обязаны были делать только орипуны , да еще и дань платить. Тагалог, работающий на поле Дату, не платил ему дань и мог передать свою преданность другому Дату . [35]
Висайские Тимавы не платили дань и не выполняли сельскохозяйственных работ. В этом смысле они были настоящими аристократами. Тагальский Махарлика не только работал на поле своего Дату , но от него также могли потребовать платить за аренду. Таким образом, все немагино на Лусоне в некотором смысле образовывали общий экономический класс, хотя этот класс не имел никакого обозначения. [35]
В других частях архипелага, даже несмотря на то, что большинство этих барангаев не были крупными поселениями, тем не менее, там существовали организованные общества, в которых доминировали те же типы признанной аристократии и светлостей (с правом первородства на верность со стороны последователей), что и в более устоявшихся странах. России, более богатых и развитых княжеств. [36]
В более развитых барангаях Висайских островов (например , Себу , Бохол и Панай ), которые никогда не были завоеваны Испанией, но были порабощены как вассалы посредством пактов, мирных договоров и взаимных союзов, [37] данные находились на вершине социального развития . заказывайте в сакопе или хаопе (в других местах — барангае ). [38]
Этот общественный строй делился на три класса. Членами класса тумао (который включает в себя дату ) была знать чисто королевского происхождения, [2] [ нужная страница ] сравниваемая Боксерским кодексом с титулованными испанскими лордами ( señores de titulo ). [38] Ниже тумао находился вассальный класс воинов, известный как тимава , который иезуитский священник Франсиско Игнатио Альчина охарактеризовал как «третий ранг дворянства», а конкистадор Мигель де Лоарка - как «свободные люди, не вожди и не рабы». Это были люди низшего дворянства, которые были обязаны нести военную службу дату на охоте , сухопутных войнах ( Мангубат или Манагаяу ) или морских набегах ( Мангахат или Магахат ). [39]
Помимо этого, тимава также платили налоги и дань ( буви или хандуг ) и иногда привлекались к сельскохозяйственным работам до дату , хотя личные вассалы дату могут быть освобождены от таких обязательств (последние характеризовались Боксерским кодексом). как «рыцари и идальго ). [2] [ необходима страница ] Ниже тимава находился класс орипунов (простолюдины и рабы), которые оказывали услуги тумао и тимава за долги или услуги. [2] [ необходима страница ] [40]
Чтобы сохранить чистоту родословной, тумао обычно женятся только среди себе подобных, часто разыскивая высокопоставленных невест в других барангаях , похищая их или заключая договоры в качестве выкупа за невесту золотом, рабами и драгоценностями. Между тем, дату держат своих дочерей на выданье в уединении ради защиты и престижа. [41] Этих хорошо охраняемых и защищенных знатных женщин называли бинокот (буквально «покрытые вуалью» или «запеленутые»), а данные чистого происхождения (по крайней мере, на протяжении четырех поколений) назывались потли нга дату или лубус нга дату . [42]
Другой тип культуры, преобладающий на Лусоне, придал менее стабильную и более сложную социальную структуру доколониальным тагальским барангаям Манилы , Пампанги и Лагуны . Принимая участие в более обширной торговле, чем жители Висайских островов, имея влияние борнейских политических контактов и зарабатывая на жизнь выращиванием влажного риса , тагалоги были описаны испанским монахом-августинцем Мартином де Рада как скорее торговцы, чем воины, и обладали различные религиозные практики, касающиеся анито и дамбана . [43]
Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прихода испанцев, поскольку все еще находилась в процессе дифференциации. Священник-иезуит Франсиско Колен предпринял попытку дать приблизительное сравнение его с социальной структурой Висайцев середины 17 века. Термин datu или lakan , или apo относится к вождю, но благородный класс, к которому принадлежал datu , был известен как класс магиноо . Любой представитель мужского пола класса магиноо может стать дату благодаря личным достижениям. [44]
Термин тимава , обозначающий свободных людей, вошёл в обиход в социальной структуре тагалогов всего через двадцать лет после прихода испанцев. Однако этот термин неправильно применялся к бывшим алипинам (класс простолюдинов и рабов), которые избежали рабства благодаря плате, милости или бегству. Более того, тагальская тимава не имела такого военного положения, как висайская тимава . Аналогичный класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и они были известны как класс махарлика . [44]
В самом низу социальной иерархии находятся представители класса алипинов . Существует два основных подкласса класса алипинов . Алипинг намамахай , которые владели собственными домами и служили своим хозяевам, платя дань или работая на их полях, были простолюдинами и крепостными , а алипинги са гигилид , жившие в домах своих хозяев, были слугами и рабами.
По прибытии испанцев меньшие по размеру древние барангаи были объединены в города в ходе процесса переселения , известного как Редучион . Эта политика вынудила жителей нескольких обширных и разрозненных барангаев переехать в централизованный кабечера (город), где располагалась недавно построенная церковь. Это позволяло испанскому правительству контролировать передвижение коренного населения, легко способствовать христианизации , проводить подсчеты населения и собирать дань . [45] [46] [47] Каждый барангай в городе возглавлялся кабеса де барангай (вождь барангая), который входил в состав Principalía - элитного правящего класса муниципалитетов Испанских Филиппин. Эта позиция была унаследована от даты и стала известна как таковая во время испанского режима. Испанский монарх управлял каждым барангаем через кабесу , которая также собирала налоги (называемые данью) с жителей для испанской короны.
Слово «барангай» в современном использовании относится к самой маленькой административной единице на Филиппинах , также известной под своим прежним испанским названием « баррио» . Этот современный контекст использования термина барангай был принят во время правления президента Фердинанда Маркоса, когда он приказал заменить старые районы и муниципальные советы. Этот закон был в конечном итоге кодифицирован в соответствии с Кодексом местного самоуправления 1991 года .
Существует ряд различий между современным Барангаем или Баррио, а также городами-государствами и независимыми княжествами, с которыми столкнулись испанцы, когда они впервые прибыли в 1521 году и основали относительно постоянные поселения в 1574 году. Самым ярким отличием было бы то, что современное образование представляет собой Будучи географическим образованием, доколониальные барангаи олицетворяли верность определенному главе (дату).
Даже в первые дни испанского правления люди, живущие рядом друг с другом, нередко принадлежали к разным барангаям. [2] [ нужна страница ] Они были преданы разным Дату. Кроме того, в то время как современный барангай представляет собой лишь наименьшую административную единицу правительства, барангай в доколониальные времена был либо независимым, либо принадлежал к тому, что представляло собой лишь свободную конфедерацию нескольких барангаев, правители которой выбирали между собой тех, кто был первым - известным как Пангуло или Раджа .
В большинстве случаев его функция заключалась в принятии решений, которые затрагивали несколько барангаев, например, споры между членами двух разных барангаев. Внутри каждый дата сохранял свою юрисдикцию. [48] [49]
Организацию доколониальных филиппинских государств часто описывали как феодализм или сравнивали с ним (см. « Незападный феодализм »), особенно в свете марксистского социально-экономического анализа . В частности, политологи отмечают, что политические модели современной Республики Филиппины , предположительно либеральной демократии , точнее можно описать, используя термин « касиковая демократия ».
Современные политологи, изучающие Филиппины, отмечают, что взаимные социальные обязательства, которые характеризовали доколониальную систему баян и барангай, все еще существуют сегодня, хотя и с использованием внешних атрибутов современной либеральной демократии. Термин «демократия касиков» использовался для описания феодальной политической системы Филиппин, где во многих частях страны местные лидеры остаются очень сильными, обладая почти властью военачальников. [50]
Этот термин был первоначально придуман Бенедиктом Андерсоном [51] от слова Cacique на языке таино [52] и его современного производного «caciquismo» (иногда переводится как «боссизм»), [53] которое относится к политическому боссу или лидеру, обладающему значительной властью. в политической системе.
В конце 20-го века европейские историки, которые считали, что историческая политика Юго-Восточной Азии не соответствует классическим китайским или европейским взглядам на политическую географию, начали адаптировать санскритское слово «Мандала» («круг») в качестве модели для описания моделей диффузной политической географии. Власть распределялась между Муанг или Кедатуан (княжествами) в ранней истории Юго-Восточной Азии . Они подчеркнули, что эти государства определялись их центром, а не границами, и что они могли состоять из множества других подчиненных государств, не подвергаясь административной интеграции. [54]
Эта модель была применена к историческим государствам Малайзии, Брунея и Индонезии, которые активно торговали с различными государствами Баян на Филиппинах. Однако историки Юго-Восточной Азии, такие как Джокано, Скотт и Осборн, осторожно отмечают, что Филиппины и Вьетнам находились за пределами географического охвата прямого влияния Индии , и что вместо этого Филиппины получили косвенное культурное влияние Индии через свои отношения с Маджапахитом. империя.
Таким образом, филиппинские историографы не применяют термин «Мандала» для описания раннего филиппинского государства, потому что это преувеличивает масштаб индийского влияния на филиппинскую культуру, затемняя коренные австронезийские культурные связи с народами Микронезии , Меланезии и Полинезии .
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )