stringtranslate.com

Биополитика

Биополитика — это концепция, введенная французским философом Мишелем Фуко в середине 20 века и исследующая сложные отношения между политикой. [1] По своей сути биополитика исследует, как действует государственная власть посредством управления и регулирования телами и жизнью населения.

Эта междисциплинарная область тщательно изучает механизмы, с помощью которых политические власти и институты осуществляют контроль над населением, выходящий за рамки традиционных форм управления. [2] Это охватывает такие области, как регулирование здоровья, репродукции, сексуальности и других аспектов биологического существования. [3] Правительственная власть биополитики проявляется посредством таких практик, как надзор, политика здравоохранения, меры контроля рождаемости, гендерные законы и внедрение систем биометрической идентификации.

Тезис Фуко утверждает, что современные властные структуры все больше озабочены управлением самой жизнью, а не сосредотачиваются исключительно на индивидуальном поведении или действиях. [4] Соответственно, биополитика предполагает управление популяциями как биологическими образованиями с упором на оптимизацию их здоровья, производительности и репродуктивных способностей способами, способствующими достижению более широких политических и экономических целей. [5] По сути, биополитика исследует, как политическая власть пересекается с биологической жизнью, формируя тела, поведение и благополучие населения посредством различных стратегий и контроля.

Понятия биополитики

Предыдущие представления этой концепции можно проследить еще в средние века , в работе Джона Солсбери «Поликратик» , в которой термин « политическое тело» был придуман и использован. Термин «биополитика» был впервые использован Рудольфом Челленом , политологом, который также ввел термин « геополитика» , [2] в его двухтомном труде «Великие державы» 1905 года . [6] Челлен использовал этот термин в контексте своей цели изучить «гражданскую войну между социальными группами» (включая государство) с биологической точки зрения и поэтому назвал свою предполагаемую дисциплину «биополитикой». [7] С точки зрения органиста Челлена , государство было квазибиологическим организмом, «сверхиндивидуальным существом». Нацисты также впоследствии использовали этот термин в контексте своей расовой политики , а Ганс Райтер использовал его в речи 1934 года для обозначения своей концепции нации и государства, основанной на расовом превосходстве. [8]

В современных исследованиях в области политологии в США использование этого термина в основном разделено между группой постструктуралистов , использующей значение, присвоенное Фуко (обозначающее социальную и политическую власть над жизнью), и другой группой, которая использует его для обозначения исследований, касающихся биологии и политологии . [8] В работах Фуко биополитика относится к стилю правления , который регулирует население посредством « биовласти » (применения и воздействия политической власти на все аспекты человеческой жизни ). [3] [5]

Морли Робертс в своей книге «Биополитика» 1938 года утверждал, что правильной моделью мировой политики является «свободная ассоциация колоний клеток и простейших». [8] Роберт Э. Каттнер использовал этот термин для обозначения своего особого вида «научного расизма», как он его называл, который он разработал вместе с известным антисемитом Юстасом Маллинзом , с которым Каттнер в конце концов стал соучредителем Института биополитики. 1950-е годы, а также с Глэйд Уитни , поведенческим генетиком. Большинство его оппонентов называют его модель антисемитской. Каттнер и Маллинз были вдохновлены Морли Робертсом , который, в свою очередь, был вдохновлен Артуром Кейтом , или оба были вдохновлены друг другом и либо вместе (или с Институтом биополитики) написали книгу «Биополитика органического материализма » , посвященную Робертсу, и переиздали некоторые из них. Его работы. [9]

В работах Майкла Хардта и Антонио Негри биополитика представлена ​​в терминах антикапиталистического восстания, использующего жизнь и тело в качестве оружия; примеры включают бегство от власти и, «в его самой трагической и отвратительной форме», терроризм смертников , концептуализируемый как противоположность биовласти, которая рассматривается как практика суверенитета в биополитических условиях. [10]

По словам профессора Агни Влавианоса Арванитиса , [11] [12] [13] биополитика представляет собой концептуальную и оперативную основу для общественного развития, продвигающую bios (по-гречески «жизнь») как центральную тему в каждом человеческом начинании, будь то политика, образование. , искусство, правительство, наука или технология. В этой концепции биос используется как термин, обозначающий все формы жизни на нашей планете, включая их генетические и географические вариации. [14]

Другие определения

  1. Политический спектр , отражающий позиции по отношению к социально-политическим последствиям биотехнологической революции. [15] [16]
  2. Политическая пропаганда в поддержку или против некоторых применений биотехнологии . [15] [16]
  3. Государственная политика в отношении некоторых применений биотехнологии. [15] [16]
  4. Политическая пропаганда касается благополучия всех форм жизни и того, как они влияют друг на друга. [17]
  5. Политика биорегионализма .
  6. Взаимодействие и междисциплинарные исследования, касающиеся биологии и политологии , [18] в первую очередь изучают взаимосвязь между биологией и политическим поведением. [19] Большинство этих работ сходятся во мнении по трем фундаментальным аспектам. Во-первых, объектом исследования является прежде всего политическое поведение, которое — и это является основным предположением — в значительной степени обусловлено объективно доказуемыми биологическими факторами. Например, взаимосвязь биологии и политической ориентации , а также биологические корреляты партийной принадлежности и избирательного поведения . [20] (См. также социобиология .)

В колониальной обстановке

Biopolitics, read as a variation of Foucault's Biopower, has proven to be a substantive concept in the field of postcolonial studies. Foucault's term refers to the intersection between power (political, economic, judicial etc.) and the individual's bodily autonomy.[21] According to postcolonial theorists, present within the colonial setting are various mechanisms of power that consolidate the political authority of the colonizer; Biopolitics is thus the means by which a colonising force utilises political power to regulate and control the bodily autonomy of the colonized subject, who are oppressed and subaltern. Edward Said, in his work Orientalism, analysed the means by which colonial powers rationalised their relationship with the colonized societies they inhabited through discursive means, and how these discourses continue to influence modern-day depictions of the Orient.[22] Franz Fanon applied a psychoanalytic frame to his theories of subjectivity, arguing that the subjectivity of the colonized is in constant dialogue with the oppressive political power of the colonizer, a mirroring of the Oedipal father-son dynamic.[23] While not using the term himself, Fanon's work has been cited as a major development in the conceptualisation of biopolitics in the colonial setting.[24]

Catastrophes are periodically mobilized as vehicles for historical transformation. European states often found themselves grappling with the sociobiological propensities of their populations. Mercantilism and capitalist modes of production led to a modern biopolitical approach to famine: the modern state depended on providing a diet sufficient to keep the biological machines of industrial capitalism running. The British developed biopolitics in tandem with colonization to help solidify their control over the Irish.

Третья французская республика в Западной Африке также использовала биополитику в своих колониальных усилиях. Революция конца века в микробиологии и конкретные изменения в законодательстве общественного здравоохранения помогли французам. Кроме того, благодаря микробной теории болезней, впервые разработанной Робертом Кохом и Луи Пастером, в 1890-х годах начали понимать этиологию некоторых из самых смертельных заболеваний — холеры и брюшного тифа, и французы использовали это новое научное знание в тропиках. Западной Африки. Такие болезни, как бубонная чума, были изолированы, а переносчики малярии и желтой лихорадки были идентифицированы в политических целях общественного здравоохранения. Они приняли законы об общественном здравоохранении, чтобы ввести современные стандарты здравоохранения. Цель заключалась в том, чтобы африканские субъекты реагировали точно так же, как граждане мегаполисов, на рыночные стимулы и новые технологии, навязываемые прогрессивным государством. [ сомнительно – обсудить ] Таким образом, общественное здравоохранение было политической проблемой в том смысле, что государство надеялось, что граждане будут более продуктивными, если они будут жить дольше. [ оригинальное исследование? ]

Мишель Фуко

Французский философ и социальный теоретик Мишель Фуко впервые изложил свои мысли о биополитике в серии лекций «Общество необходимо защищать», прочитанных в Коллеж де Франс с 1975 по 1976 год. [25] Концепция биополитики Фуко во многом основана на его собственном понятии биовласти . и распространение государственной власти как на физические, так и на политические органы населения. Хотя концептуализация биополитики, разработанная Фуко, лишь кратко упоминается в его лекциях «Общество необходимо защищать», она стала заметной в социальных и гуманитарных науках. [26]

Фуко описал биополитику как «новую технологию власти... [которая] существует на другом уровне, в другом масштабе, [которая] имеет другую сферу применения и использует совершенно другие инструменты». [4] Биополитика Фуко — это не просто дисциплинарный механизм, она действует как аппарат контроля над населением в целом или, как заявил Фуко, «глобальной массой». [4] В последующие годы Фуко продолжал развивать свои представления о биополитике в лекциях «Рождение биополитики» и «Мужество истины». [27] [28]

Фуко привел множество примеров биополитического контроля, когда впервые упомянул эту концепцию в 1976 году. Эти примеры включают «соотношение рождаемости и смертности, скорость воспроизводства, рождаемость населения и так далее». [29] Он противопоставил этот метод социального контроля политической власти в средние века. В то время как в средние века пандемии сделали смерть постоянной и постоянной частью жизни, затем, примерно в конце 18-го века, ситуация изменилась с введением среды в биологические науки . Затем Фуко приводит различные контрасты с тогдашними физическими науками , в которых индустриализация населения выходила на первый план через концепцию труда, где Фуко затем утверждает, что к 17 веку власть начинает становиться мишенью для этой среды. [30] [1] Разработка вакцин и лекарств, предназначенных для обеспечения общественной гигиены, позволила скрыть (и/или скрыть) смерть определенных групп населения. Это было внедрение «более тонких, более рациональных механизмов: страхования, индивидуальных и коллективных сбережений, мер безопасности и так далее». [31]

Примечания

  1. ^ аб Мишель, Фуко (1975). Общество должно быть защищено . стр. 241–244, 252.
  2. ^ аб Роберто Эспозито (2008). Биос: Биополитика и философия. Университет Миннесоты Пресс. п. 16. ISBN 978-0-8166-4989-1.
  3. ^ Аб Фуко, Мишель (1999). Карретт, Джереми Р. (ред.). Религия и культура: Мишель Фуко . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 0-415-92362-Х.
  4. ^ abc Фуко, Мишель (1997). Общество необходимо защищать: лекции в Коллеж де Франс, 1975–1976 гг . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. п. 242. ИСБН 0312422660.
  5. ^ аб Мишель Фуко: Безопасность, территория, население , с. 1 (2007)
  6. ^ Гуннефло, Маркус (2015). «Рудольф Челлен: биополитика Северных стран до государства всеобщего благосостояния». Ретферд . 35 (3). ISSN  0105-1121.
  7. ^ Томас Лемке (2011). Биополитика: расширенное введение. Нью-Йорк Пресс. стр. 9–10. ISBN 978-0-8147-5241-8.
  8. ^ abc Лизен, Лоретт Т. и Уолш, Мэри Барбара, Конкурирующие значения «биополитики» в политической науке: биологические и постмодернистские подходы к политике (2011). Документ ежегодного собрания APSA 2011 SSRN  1902949
  9. ^ Джон П. Джексон младший (1 августа 2005 г.). Наука ради сегрегации: раса, закон и дело против Брауна против Совета по образованию. Нью-Йорк Пресс. стр. 63–64. ISBN 978-0-8147-4382-9.
  10. ^ Майкл Хардт и Антонио Негри (2005). Множество: война и демократия в эпоху Империи . Хэмиш Хэмилтон.
  11. ^ Фонд Глобального плана Маршалла «На пути к сбалансированному миру: виртуальный конгресс за лучший сбалансированный мир», стр. 169. ISBN 3-9809723-7-2 . 
  12. ^ Библиотека Джона Л. Пеллама: Worldwide International Publishers (2011) «Выдающиеся 500: 500 выдающихся людей, добившихся достижений в области коммерческой науки и технологий, медицины, искусства и литературы», стр. 53. OCLC  779830043
  13. ^ Библиотека Джона Л. Пеллама: Международное издательство по всему миру «Интеллигентская энциклопедия, сборник великих мыслителей и ярких умов 21 века», стр. 43. ISBN 978-1-882292-39-4 . 
  14. ^ ЮНЕСКО Eolss Publishers Co. Ltd, (2001) Наш хрупкий мир: вызовы и возможности для устойчивого развития Том. 1, стр. 1027. ISBN 0-9534944-7-0. 
  15. ^ abc Хьюз, Джеймс (2004). Гражданин Киборг: Почему демократические общества должны реагировать на обновленного человека будущего . Вествью Пресс. ISBN 0-8133-4198-1.
  16. ^ abc Рифкин, Джереми (31 января 2002 г.). «Фьюжн-биополитика». Нация . Архивировано из оригинала 16 июня 2009 года . Проверено 16 марта 2008 г.
  17. ^ Tiqqun, перевод Александра Р. Галлоуэя и Джейсона Э. Смита (2010). Введение в гражданскую войну . МТИ Пресс. ISBN 978-1-58435-086-6.
  18. ^ Роберт Бланк (2001). Биология и политология. Психология Пресс. ISBN 978-0-415-20436-1.
  19. ^ Томас Лемке (2011). Биополитика: расширенное введение. Нью-Йорк Пресс. стр. 16–17. ISBN 978-0-8147-5241-8.
  20. ^ Альберт Сомит; Стивен А. Петерсон (2011). Биология и политическое поведение: мозг, гены и политика – на переднем крае. Издательство Изумрудной группы. п. 232. ИСБН 978-0-85724-580-9.
  21. ^ Ширато Т., Данахер Г. и Джен, WEBB (2012). Понимание Фуко: критическое введение. Аллен и Анвин. п. 90
  22. ^ Саид, EW (1979). Ориентализм. Винтаж. стр.113
  23. ^ Фанон, Ф. (2008). Черная кожа, белые маски. Гроув пресс.
  24. ^ Наяр, ПК (2019). Фанон и биополитика. В книге «Франц Фанон и эмансипаторская социальная теория» (стр. 217–230). Брилл.
  25. ^ Мишель, Фуко (2003). Общество необходимо защищать . Пикадор. стр. 242–243.
  26. ^ Лемке Т., Каспер М.Дж. и Мур Л.Дж. (2011). Биополитика: продвинутое введение. Нью-Йорк Пресс.
  27. ^ Вудро Вильсон (1918) Новая свобода, стр. 45-48 Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, Прентис-Холл
  28. ^ Мишель Фуко (2007) Безопасность, территория, население 1977-1978, стр. 311-332, стр. 333-361, стр. 378-380.
  29. ^ Фуко, Мишель (1997). Общество необходимо защищать: лекции в Коллеж де Франс, 1975–1976 гг . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. п. 243. ИСБН 0312422660.
  30. ^ Мишель, Фуко (2007). Лекции по безопасности, территории, народонаселению в Колледже де Франс . Пэлгрейв Макмиллан. С. 55–86, 20, 27 (прим. 37).
  31. ^ Фуко, Мишель (1997). Общество необходимо защищать: лекции в Коллеж де Франс, 1975–1976 гг . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. стр. 243–244. ISBN 0312422660.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки