Африканский национализм — это обобщающий термин , который относится к группе политических идеологий в Западной, Центральной, Восточной и Южной Африке, которые основаны на идее национального самоопределения и создания национальных государств . [1] Идеология возникла в условиях европейского колониального правления в 19-м и 20-м веках и была в некоторой степени вдохновлена националистическими идеями из Европы. [2] Первоначально африканский национализм был основан на требованиях самоопределения и сыграл важную роль в форсировании процесса деколонизации Африки ( около 1957–66). Однако этот термин относится к широкому спектру различных идеологических и политических движений и его не следует путать с панафриканизмом , который может стремиться к федерации многих или всех национальных государств в Африке. [3]
Националистические идеи в Африке появились в середине 19-го века среди формирующегося черного среднего класса в Западной Африке . Ранние националисты надеялись преодолеть этническую раздробленность путем создания национальных государств . [4] В свой ранний период он был вдохновлен афроамериканскими и афро-карибскими интеллектуалами из движения «Назад в Африку», которые импортировали националистические идеалы , распространенные в Европе и Америке в то время. [5] Ранние африканские националисты были элитарными и верили в превосходство западной культуры , но стремились к большей роли для себя в принятии политических решений. [6] Они отвергли африканские традиционные религии и племенной строй как «примитивные» и приняли западные идеи христианства , современности и национального государства . [7] Однако одной из проблем, с которой столкнулись националисты при объединении своей нации после европейского правления, были разделения племен и формирование этнического единства.
Африканский национализм впервые возник как массовое движение в годы после Второй мировой войны в результате военных изменений в характере колониального правления, а также социальных изменений в самой Африке. [8] Националистические политические партии были созданы почти во всех африканских колониях в 1950-х годах, и их рост стал важной причиной деколонизации Африки между 1957 и 1966 годами. Однако африканский национализм никогда не был единым движением, и политические группы, считавшиеся африканскими националистами, различались по экономической ориентации и степени радикализма и насилия. [3] Лидеры националистов изо всех сил пытались найти свою собственную социальную и национальную идентичность после европейского влияния, которое контролировало политический ландшафт во время колониальной оккупации.
Африканский национализм в колониальную эпоху часто был оформлен исключительно как оппозиция колониальному правлению и поэтому часто был неясным или противоречивым относительно своих других целей. [9] По словам историка Роберта И. Ротберга , африканский национализм не возник бы без колониализма. [10] Его связь с панафриканизмом также была неоднозначной, поскольку многие лидеры националистов заявляли о панафриканской лояльности, но все еще отказывались вступать в наднациональные союзы . Африканские националисты того периода также подвергались критике за то, что они продолжали использовать идеи и политику, связанные с колониальными государствами. [9] В частности, националисты обычно пытались сохранить национальные границы, созданные произвольно в условиях колониального правления после обретения независимости, и создать национальное чувство национальной идентичности среди разнородного населения внутри них. [10]
Африканский национализм находится в непростых отношениях с племенным национализмом и субнациональным этническим национализмом , которые отличаются своими концепциями политической лояльности. Многие африканцы различают свою этническую и национальную идентичность. [11] Некоторые националисты утверждают, что племена были колониальным творением. [12]
В конце 1950-х и 1960-х годов исследователи африканской националистической борьбы в первую очередь сосредоточились на образованных на Западе мужчинах из элиты, которые возглавляли националистические движения и пришли к власти после обретения независимости. История исследований участия женщин в африканской националистической борьбе, мобилизации и партийной политике может быть прослежена по интеллектуальным и политическим путям, которые изначально следовали, позже шли параллельно, но редко отклонялись от или возглавляли курс африканской историографии. Целью этих женщин, вовлеченных в африканское националистическое движение, было восстановление прошлого Африки и празднование независимого появления независимой Африки. Было необходимо повысить осведомленность об этом деле, призвав новое поколение африканских женщин, воспитанных в лучшем, более стабильном обществе. Хотя проблемы, с которыми они сталкивались, казались все более значительными, они, тем не менее, справлялись лучше, чем предыдущие поколения, что позволило им повысить осведомленность об африканском националистическом моменте. В то время как женщины-историки, заинтересованные в осуществлении изменений в процессе и производстве американской или европейской истории, должны были пробиваться на поезда, которые двигались на протяжении столетий по изношенным рельсам, «новый» африканский поезд едва покинул станцию в начале 60-х годов. За некоторыми исключениями, ученые посвятили лишь мимолетное упоминание присутствию африканских женщин как сознательных политических деятелей в африканском национализме. Энн МакКлинток подчеркивала, что «все национализмы гендерны». [13] Несомненно, женщины сыграли значительную роль в пробуждении национального самосознания, а также в повышении своего собственного политического и социального положения посредством африканского национализма. [14] Именно с учетом этого и феминизм, и исследования этих женщин становятся критически важными для переоценки истории африканского национализма. В 1943 году известная организация под названием Африканская национальная конгрессно-женская лига использовала свои отделения по всему континенту для создания международной кампании.
Как лидеры и активисты, женщины участвовали в африканском национализме через национальные организации. Десятилетие 1950-х годов стало знаковым из-за значительного числа женщин, которые были политически вовлечены в националистическую борьбу. Меньшинство женщин были включены и связаны с национальными организациями, в которых доминировали мужчины. Основанный женщинами в 1960 году, Национальный совет Сьерра-Леоне должен был стать в 1968 году женской секцией правящего Всенародного конгресса и посвятить себя в первую очередь энергичной поддержке главы государства, президента Стивенса. Женщины-активистки распространяли и передавали воинствующее поведение. Нэнси Долли Стил была организационным секретарем и соучредителем Конгресса и была известна своей воинствующей политической и националистической деятельностью. Точно так же по всей Африке влияние профсоюзных движений, в частности, стало питательной средой для женщин-организаторов как таковых. Южноафриканские женщины, например, стали основными катализаторами протестов против режима апартеида. Эти женщины впервые приняли участие в движении сопротивления через женские отделения более крупных организаций освобождения, в которых доминировали мужчины, например, через Африканский национальный конгресс (АНК). Тем не менее, в 1943 году АНК принял новую конституцию, которая включала новое положение для женщин, чтобы стать полноправными членами национального движения. Женщины также сформировали свои собственные национальные организации, такие как Федерация южноафриканских женщин в 1954 году, которая могла похвастаться членством в 230 000 женщин. Хотя в то время женщины считали себя в первую очередь матерями и женами, акт их присоединения к политическим организациям иллюстрировал своего рода феминистское сознание. [15]
Женщины были фундаментальными лидерами националистов по своему праву. Под вдохновением Биби Тити Мохаммед , бывшей певицы из Дар-эс-Салама, которая стала танганьикской националисткой, танзанийские женщины были организованы в Женскую секцию Африканского национального союза Танганьики. Мохаммед, которая была полуграмотной, была впечатляющим оратором и позже объединила свою националистическую работу в 1950-х годах со своими политическими амбициями. Она была одной из самых заметных танганьикских националисток во время борьбы против колониализма и империализма. [16] Она была единственным лидером националистов, помимо Джулиуса Ньерере , который был признан по всей стране во время независимости Танзании. Ее наследие как лидера, оратора, организатора и активиста является свидетельством ключевой роли, которую сыграли многие необразованные женщины в распространении национального сознания, политической осведомленности и обеспечении независимости от британского правления в Танзании.
В то время как некоторые ориентированные на женщин инициативы могли быть задуманы и представлены женщинам лидерами партий-мужчин, другие были явно созданы самими женщинами. Эти женщины использовали национализм в качестве платформы для решения своих собственных проблем как жен, матерей, промышленных рабочих, крестьян и как женщин, связанных с АНК. Антиналоговый протест 1940-х годов в Танзании был связан с женщинами из Peasant Pare, где женщины использовали методы прямой конфронтации, провокационный язык и физическое насилие. Явное использование сексуальных оскорблений также было центральным моментом мощного протеста Anlu в Камеруне в 1958 году, когда женщины отказались выполнять сельскохозяйственные правила, которые подорвали бы их систему земледелия. [17] Таким же образом женщины использовали музыку, танцы и неформальные методы, чтобы выразить свою солидарность с африканским национализмом. Производство танганьикского национализма в Танзании можно рассматривать как «женскую работу», где женщины вызывали, создавали и исполняли национализм через свои танцы и песни. [18] Равным образом, женщины считались лучшими лозунгистами, как традиционные рассказчицы и певицы, использующие идеи, образы и фразы, которые были привлекательны для неэлитного населения. Женщины на рынке в прибрежной Нигерии и Гвинее также использовали свои сети для передачи антиправительственной информации. [19] «Обычные» женщины сами трансформировали «традиционные» методы для установления связей и выражения неодобрения в отношении отдельных лиц в механизмы для оспаривания и дестабилизации местной колониальной администрации. Однако, хотя эти женщины внесли свой вклад в африканскую националистическую политику, они имели ограниченное влияние, поскольку их стратегии были связаны с позором, возмездием, реституцией и компенсацией, и не были напрямую связаны с радикальными преобразованиями. Эта проблема была отражением степени, в которой большинство африканских женщин уже были маргинализированы политически, экономически и образовательно при колониальных режимах в Африке. [20]
В Гамбии одним из видных гамбийских националистов и панафриканистов в колониальную эпоху был Алиеу Эбрима Чам Джуф . С 1950-х годов и до обретения Гамбией независимости Чам Джуф (как его обычно называют) провел ряд кампаний против британской колониальной администрации. В 1958 году он возглавил Всепартийный комитет, целью которого было самоуправление и определение политического направления Гамбии, свободной от европейского колониализма и неоколониализма. В 1959 году он организовал демонстрацию «Хлеб с маслом» возле своего дома в Бартхерсте (ныне Банжул) и повел своих последователей в Дом правительства, чтобы лоббировать британскую колониальную администрацию. После этой демонстрации Чам Джуф и его соратники Криспин Грей Джонсон и М. Б. Джонс были обвинены в «подстрекательстве общественности к неподчинению законам страны» и обвинены в качестве политических заключенных. [21] [22] [23] [24] [25] [26] ' [27]
Африканский национальный конгресс (АНК) — политическая партия в Южной Африке . Она возникла как освободительное движение , известное своей оппозицией апартеиду , и управляет страной с 1994 года, когда первые выборы после апартеида привели к избранию Нельсона Манделы президентом Южной Африки .
Основанная 8 января 1912 года в Блумфонтейне как Южноафриканский туземный национальный конгресс, организация была сформирована для защиты прав чернокожих южноафриканцев . Когда в 1948 году к власти пришло правительство Национальной партии , главной целью АНК стало противостояние политике нового правительства по узаконенному апартеиду .
В эпоху после апартеида АНК продолжает позиционировать себя прежде всего как освободительное движение , хотя он также является зарегистрированной политической партией.