В буддизме Махаяны бодхичитта , [а] («ум-просветление» или «мысль о пробуждении») — это ум ( читта ) , направленный на пробуждение ( бодхи ), обладающий мудростью и состраданием на благо всех живых существ. . [1] [2] Бодхичитта — это определяющее качество бодхисаттвы Махаяны ( существа, стремящегося к состоянию будды ), а акт возникновения бодхичитты ( бодхичиттотпада) — это то, что делает бодхисаттву бодхисаттвой. Дашабхумика -сутра объясняет, что возникновение бодхичитты — это первый шаг в карьере бодхисаттвы. [3]
Этимологически это слово представляет собой комбинацию санскритских слов бодхи и читта . Бодхи означает «пробуждение» или «просветление». Читта происходит от санскритского корня cit и означает «то, что сознательно» (т. е. ум или сознание). Бодхичитту можно перевести как «пробуждающийся ум» или «ум просветления». [4] Его также иногда переводят как «мысль о просветлении». [5]
Термин бодхичитта определяется и объясняется по-разному в разных буддийских источниках Махаяны . По словам Пола Уильямса, основное значение бодхичитты в индийских источниках (таких как « Бодхипатхапрадипа» Атиши ) — это возвышенная мотивация «стремиться положить полный конец всем страданиям других вместе с их собственными страданиями... Эта бодхичитта возникает в результате глубокого сострадание ( каруна ) к страданиям других». [6]
Согласно Бодхисаттвабхуми , бодхисаттва, порождающий бодхичитту, думает так:
«О, пусть я обрету высшее и совершенное Просветление, содействую благу всех существ и приведу их в окончательной и полной нирване и в знании Будды!» [7]
Таким образом, согласно Бодхисаттвабхуми , бодхичитта имеет два объекта мысли или темы ( аламбана ): бодхи и благо живых существ ( саттв-артха ). [7]
Согласно индийским источникам, устремление бодхичитты приносит неисчислимые заслуги (такие как хорошие перерождения , ослабление омрачений , усиление внимательности и удачи). [8] Бодхичитта – это то, что делает человека бодхисаттвой Махаяны, ребенком Будды. Так, индийский буддийский писатель Шантидева (8 век) пишет в своей «Бодхичарьяватаре» :
Те, кто жаждет преодолеть сотни страданий существования, кто жаждет избавить существ от их печали, кто жаждет насладиться многими сотнями радостей, никогда не должны отказываться от бодхичитты. Когда в нем, несчастном, пленнике в тюрьме существования, возникла бодхичитта, его сразу же провозглашают сыном Сугатов [Будд], которого будут почитать в мирах богов и людей. [9]
По словам Пола Уильямса , бодхичитта в ранних работах Махаяны имела менее четкое определение и означала «определенное состояние ума», характерное для бодхисаттвы. [10] По словам Ульриха Пагеля, многочисленные сутры Махаяны, такие как Бодхисаттвапитака, рассматривают возникновение бодхичитты ( бодхичиттотпада ) как непрерывный процесс, который необходимо постоянно обновлять (а не как статическое событие). [10]
По мнению Далай-ламы XIV , бодхичитта – это:
стремление принести благополучие всем чувствующим существам и достичь состояния будды ради них — это на самом деле квинтэссенция, выжатый сок всех учений Будды, потому что в конечном итоге намерение Будды состоит в том, чтобы привести всех живых существ к совершенному просветлению. . [11]
Некоторые современные восточноазиатские авторы по буддизму, такие как Д.Т. Судзуки и М. Анесаки , определяют бодхичитту как имманентное внутреннее пробуждение. Например, Анесаки пишет, что бодхичитта — это «изначальная сущность нашего ума, которая сама по себе состоит в высшем бодхи». [12]
По мнению Зокецу Нормана Фишера , бодхичитта — это спонтанное желание достичь просветления, мотивированное великим состраданием ко всем чувствующим существам, сопровождающееся отпадением привязанности к иллюзии изначально существующего «я». [13]
Фишер добавляет, что бодхичитта, наряду с умом великого сострадания ( махакаруна ), побуждает человека как можно быстрее достичь просветления , состояния будды , и принести пользу бесчисленному количеству живых существ через свои эманации и другие искусные средства. Бодхичитта – это ощущаемая потребность заменить страдания других блаженством. Поскольку окончательным завершением страдания является нирвана , бодхичитта обязательно включает в себя мотивацию помочь другим пробудиться (найти бодхи ). [13]
Буддийские мыслители Махаяны также разработали различные модели, описывающие разные формы и уровни бодхичитты. [14]
Согласно Бодхисаттвабхуми , существуют две основные стадии развития бодхичитты: [14]
Более того, согласно Шантидеве, существует два типа бодхичитты: [14]
Общее различие в тибетском буддизме — это различие между относительной и абсолютной (или окончательной) бодхичиттой. [15] Относительная бодхичитта — это состояние ума, в котором практикующий работает на благо всех существ, как если бы оно было их собственным. [15] Абсолютная бодхичитта — это мудрость шуньяты [15] (шуньята, санскритский термин, часто переводимый как «пустота», хотя альтернативы «обширное пространство», «открытость» или «пространство», вероятно, лучше передают эту идею жителям Запада). [16] Концепция шуньяты в буддизме также подразумевает свободу от привязанностей. [б]
В своей книге «Слова моего совершенного учителя » учитель тибетского буддизма Патрул Ринпоче описывает три степени бодхичитты: [17]
По мнению Патрула Ринпоче, путь бодхисаттвы-пастуха – лучший и высший путь.
Некоторые практики бодхичитты подчеркивают абсолютное (например, випашьяна ), в то время как другие подчеркивают относительное (например, метта ), но оба аспекта рассматриваются во всех практиках Махаяны как важные для просветления, особенно в тибетских практиках тонглен [18] и лоджонг . [13] Без абсолютного относительное может выродиться в жалость и сентиментальность, тогда как абсолютное без относительного может привести к нигилизму и отсутствию желания вовлекать других живых существ ради своей выгоды.
Буддийская практика Махаяны фокусируется на идеале бодхисаттвы , который начинается с пробуждения бодхичитты. [19] Махаяна учит, что более широкая мотивация достижения собственного просветления «чтобы помочь всем чувствующим существам» является наилучшей мотивацией, которую можно иметь для любого действия, будь то работа по своему призванию, обучение других или даже создание чего-либо. подношение благовоний. Шесть совершенств ( парамиты ) буддизма становятся истинными «совершенствами» только тогда, когда они выполняются с мотивацией бодхичитты. Таким образом, действие даяния (санскр. дана ) может совершаться в мирском смысле или может быть парамитой, если оно соединено с бодхичиттой. Бодхичитта – это основной положительный фактор, который необходимо развивать.
Традиция Махаяны предлагает особые методы целенаправленного развития как абсолютной, так и относительной бодхичитты. [20] Это совершенствование считается фундаментальным аспектом пути к состоянию будды . Практикующие Махаяну ставят своей главной целью развитие подлинной непридуманной бодхичитты, которая постоянно остается в потоке их ума, не полагаясь на сознательные усилия. Этому способствуют многочисленные методы, созерцания, ритуалы и медитации, такие как: опора на духовного друга , принятие прибежища в трёх драгоценностях и созерцание недостатков сансары (циклического существования), преимуществ пробуждения бодхичитты (а также негативные последствия отказа от него) и развитие духовных качеств, таких как вера ( шраддха ), внимательность и мудрость ( праджня ). [21]
Среди множества методов развития непридуманной бодхичитты, данных в учениях тибетской Махаяны, можно выделить:
В 59 лозунгах Лоджонга пункт второй: Основная практика, которая заключается в тренировке абсолютной и относительной бодхичитты.
Осознав только шуньяту , практикующий может не принести пользы другим, поэтому путь Махаяны объединяет пустоту и сострадание, что удерживает от падения в два предела и от пребывания на срединном пути. Традиционно Бодхисаттвы вначале практикуют медитативную концентрацию для достижения благородного уровня мудрости, затем основной практикой становится спонтанное принесение пользы другим, в отличие от других путей, которые могут перестать приносить пользу другим.
Для правильного возникновения бодхичитты должны быть созданы все благоприятные причины и благоприятные условия. После продолжительных тренировок эти качества могут возникнуть в уме без каких-либо усилий.
Двумя основными традициями принятия обетов Бодхичитты являются: 1) колесница глубокого воззрения Нагарджуны и 2) обширная колесница поведения Асанги . После чего это охраняется тем, чего следует избегать и что следует принять.
Практику можно разделить на три части: 1) тренировка ума, 2) пробуждение бодхичитты и 3) тренировка того, что следует принимать, а чего следует избегать. Их можно назвать 1) предварительной практикой, 2) основной практикой и 3) заключительной практикой. Предварительная практика – это тренировка четырех безграничных качеств. Основная практика – пробуждение бодхичитты и принятие обетов. Заключительная практика – это обучение тому, что следует принять, и обязательное предупреждение того, чего следует избегать. [22]
Цикл предварительной практики древней тибетской школы от Самантабхадры до Лонгченпы и линии передачи Великолепной Части Всеведения: Сущности Сердца Безбрежного Пространства Джигме Лингпы . Призыв; Признание; Вера с Прибежищем : Серия ума Природа Бодхичитты в каналах, внутреннем воздухе и тигле ; Мандала сущности, природы и сострадания; Поколение: Иллюзорные восприятия, подобные отражению луны в воде. Следуйте, как Манджушри , посвятив себя стремлению осознать сокровенный смысл и осознать достижение состояния будды как духовного воина . [23]
Тибетские буддисты утверждают, что существует два основных способа развития бодхичитты: «Семь причин и следствий», которые происходят от Майтрейи и которым учил Атиша, и «Обмен себя и других», которому учил Шантидева и первоначально Манджушри.
Согласно Цонкапе, семь причин и следствий таковы:
Согласно Пабонгке Ринпоче, второй метод состоит из следующих медитаций: [24] [25]
Практика и реализация бодхичитты не зависят от сектантских соображений, поскольку они по своей сути являются частью человеческого опыта. Бодхисаттвы признаются не только в буддийской школе Тхеравады [26] , но и во всех других религиозных традициях, а также среди тех, которые не принадлежат к формальной религиозной традиции. [27] Нынешний четырнадцатый Далай-лама , например, считал Мать Терезу одной из величайших современных бодхисаттв. [28]
Важные более поздние исходные тексты о бодхичитте для тибетского буддизма включают:
