Посидоний ( / ˌ p ɒ s ɪ ˈ d oʊ n i ə s / ; греческий : Ποσειδώνιος Poseidṓnios , « Посейдон ») «Апамейский» (ὁ Ἀπαμεύς) или «Родосский » (ὁ Ῥόδιος) (ок. 135 – с 51 г. до н. э. ) , греческий политик , астроном , астролог , [1] географ , историк , математик и учитель, уроженец Апамеи , Сирия . [2] [3] [4] [5] [6] Его считали самым ученым человеком своего времени и, возможно, всей стоической школы . [7] После периода изучения стоической философии у Панэтия в Афинах , он провел много лет в путешествиях и научных исследованиях в Испании , Африке , Италии , Галлии , Лигурии , Сицилии и на восточных берегах Адриатики. Он поселился учителем на Родосе , где его слава привлекла множество ученых. После Панетия он своими сочинениями и личными лекциями больше всего сделал для распространения стоицизма в римском мире и стал хорошо известен многим видным деятелям, включая Помпея и Цицерона .
Его произведения сейчас утеряны, но они оказались кладезем информации для более поздних писателей. Известны названия и сюжеты более двадцати из них. Как и другие стоики среднего периода, он проявлял синкретические тенденции, следуя не только ранним стоикам, но и используя труды Платона и Аристотеля . Будучи эрудитом и философом , он проявлял искренний интерес к естествознанию, географии, естествознанию, математике и астрономии . Он стремился определить расстояние и величину Солнца, рассчитать диаметр Земли и влияние Луны на приливы и отливы.
Посидоний по прозвищу «Атлет» (Ἀθλητής), [8] [9] родился около 135 г. до н. э. [10] Он родился в греческой семье в Апамее , [11] [12] [ 13] эллинистическом городе на реке Оронт на севере Сирии. [14] Как выразился историк Филип Фримен: «Посидоний был греком до мозга костей». [12] Посидоний в своих сочинениях не выражал любви к своему родному городу Апамее и высмеивал его жителей. [12]
В молодости он переехал в Афины и учился у Панэция , ведущего философа-стоика того времени и последнего бесспорного главы ( стипендиата ) стоической школы в Афинах. [10] Когда Панэций умер в 110 г. до н. э., Посидонию было около 25 лет. [10] Вместо того, чтобы остаться в Афинах, он поселился на Родосе и получил гражданство. [14] На Родосе Посидоний содержал свою собственную школу, которая впоследствии стала ведущим учреждением того времени. [15] [16]
Примерно в 90-х годах до нашей эры Посидоний предпринял серию путешествий по Средиземному морю, собирая научные данные и наблюдая за обычаями и людьми мест, которые он посетил. [10] Он путешествовал по Греции, Испании , Италии, Сицилии , Далмации , Галлии , Лигурии , Северной Африке и по восточным берегам Адриатики . [2]
В Испании , на атлантическом побережье в Гадесе (современный Кадис ), Посидоний мог наблюдать приливы гораздо более высокие, чем в его родном Средиземноморье. [17] Он писал, что ежедневные приливы связаны с орбитой Луны, а высота приливов варьируется в зависимости от циклов Луны, и выдвинул гипотезу о годовых приливных циклах, синхронизированных с равноденствиями и солнцестояниями. [18]
В Галлии он изучал кельтов . [15] Он оставил яркие описания вещей, которые видел собственными глазами, находясь среди них: людей, которым платили за то, чтобы они позволяли перерезать себе горло для публичного развлечения и прибивали черепа в качестве трофеев к дверным проемам. [19] Но он отметил, что кельты почитали друидов , в которых Посидоний видел философов, и пришел к выводу, что даже среди варваров «гордость и страсть уступают место мудрости, а Арес трепещет перед Музами». Посидоний написал географический трактат о землях кельтов , который с тех пор был утерян, но широко упоминается (как прямо, так и иным образом) в произведениях Диодора Сицилийского , Страбона , Цезаря и « Германии » Тацита .
На Родосе Посидоний активно принимал участие в политической жизни и достиг высокого поста, когда был назначен одним из пританеев . [15] Это был самый важный политический пост на Родосе, сочетавший в себе президентские и исполнительные функции, из которых пять (или, возможно, шесть) человек занимали этот пост в течение шестимесячного периода. [20]
Он был выбран по крайней мере для одного посольства в Риме в 87/86 году, в эпоху Мариан и Суллан . [15] Хотя цель посольства неизвестна, это было во время Первой Митридатовой войны, когда римское правление над греческими городами было оспорено Митридатом VI Понтийским, и политическая ситуация была деликатной. [21]
При Посидонии Родос затмил Афины и стал новым центром стоической философии в I веке до нашей эры. [22] Этот процесс, возможно, уже начался при Панэтии , который был уроженцем Родоса и, возможно, основал там школу. [23] Ян Кидд отмечает, что Родос «был привлекателен не только как независимый город, коммерчески процветающий, динамичный и с легкими связями движения во всех направлениях, но и потому, что он был гостеприимным для интеллектуалов, поскольку у него уже была сильная репутация». особенно для научных исследований таких людей, как Гиппарх ». [15]
Хотя об организации его школы мало что известно, ясно, что у Посидония был постоянный поток греческих и римских учеников, о чем свидетельствуют посещавшие его выдающиеся римляне. [15] Помпей присутствовал на лекции в 66 году и сделал это снова в 62 году, вернувшись из кампании на Востоке. [15] В этом последнем случае темой лекции было: «Нет добра, кроме морального блага». [24] Посидонию в это время было, вероятно, за семьдесят, и он страдал подагрой . Он проиллюстрировал тему своей лекции, указав на свою больную ногу и заявив: «В этом нет ничего хорошего, боль; ты можешь быть надоедливым, но ты никогда не убедишь меня, что ты зло». [24]
Когда Цицерону было под тридцать, он прослушал курс лекций Посидония, а позже предложил Посидонию написать монографию о консульстве Цицерона (Посидоний вежливо отказался). [24] В своих более поздних произведениях Цицерон неоднократно называл Посидония «моим учителем» и «мой дорогой друг». [25] Посидоний умер в возрасте восьмидесяти лет в 51 г. до н. э.; его внук, Ясон Нисский , сменил его на посту главы школы на Родосе . [22]
Посидоний прославился как эрудит во всем греко-римском мире, потому что он был близок к овладению всеми знаниями своего времени, подобно Аристотелю и Эратосфену . Он попытался создать единую систему понимания человеческого интеллекта и Вселенной, которая обеспечила бы объяснение и руководство для человеческого поведения.
Посидоний писал по физике (включая метеорологию и физическую географию ), астрономии , астрологии и гаданиям , сейсмологии , геологии и минералогии , гидрологии , ботанике , этике, логике , математике, истории, естествознанию , антропологии и тактике . Его исследования представляли собой серьезные исследования по своим предметам, хотя и не без ошибок.
Ни одно из его произведений не сохранилось в первозданном виде. Все, что удалось найти, — это фрагменты, хотя названия и сюжеты многих его книг известны. [26] Такие писатели, как Страбон и Сенека, предоставляют большую часть информации о его жизни и творчестве.
Для Посидония философия была доминирующим мастером искусства, а все отдельные науки подчинялись философии, которая одна могла объяснить космос. Все его труды, от научных до исторических, были неразрывно философскими.
Он принял стоическую категоризацию философии на физику (естественную философию, включая метафизику и теологию), логику (включая диалектику) и этику. [27] Эти три категории для него были, в стоической манере, неразделимыми и взаимозависимыми частями органического, естественного целого. Он сравнил их с живым существом, где физика — плоть и кровь, логика — кости и сухожилия, скрепляющие организм, и, наконец, этика — самая важная часть — соответствующая душе. [27] [28]
Хотя Посидоний был стойким стоиком, он был синкретиком, как Панэтий и другие стоики среднего периода. [29] Он следовал не только ранним стоикам, но и использовал труды Платона и Аристотеля . [29] Посидоний изучал «Тимей» Платона и, кажется, написал к нему комментарий, подчеркивая его пифагорейские черты. [30] Однако от Посидония, как от творческого философа, ожидалось, что он будет создавать инновации в рамках традиции философской школы, к которой он принадлежал. [31] Дэвид Седли замечает: [32]
Что касается подавляющего большинства философских вопросов, то, что мы знаем как о Панэтии, так и о Посидонии, твердо помещает их в основное течение стоических дебатов. Их новаторски-гостеприимное отношение к Платону и Аристотелю позволяет им обогатить и, в ограниченной степени, переориентировать свой унаследованный стоицизм, но, несмотря на это, они остаются явно стоиками, работающими в рамках устоявшейся традиции.
Этика, учил Посидоний, касается практики, а не только теории. [33] Оно включает в себя знание как человеческого, так и божественного, а также знание вселенной, с которой связан человеческий разум. [33]
Когда-то существовало общее мнение, что Посидоний отошел от монистической психологии ранних стоиков. [10] Хрисипп написал работу под названием «О страстях» , в которой утверждал, что разум и эмоции не являются отдельными и различными способностями, а разрушительные страсти представляют собой вместо этого рациональные импульсы, вышедшие из-под контроля. По свидетельству Галена (сторонника Платона), Посидоний написал свою книгу «О страстях» , в которой вместо этого принял платоновское троичное разделение души, которое учило, что помимо разумных способностей человеческая душа обладает энергичными способностями (гнев, желания власти, имущества и т. д.) и желательные (стремления к сексу и еде). [10] Хотя показания Галена все еще принимаются некоторыми, более поздние ученые утверждают, что Гален, возможно, преувеличил взгляды Посидония для полемического эффекта, и что Посидоний, возможно, пытался прояснить и расширить Хрисиппа, а не противостоять ему. [10] [34] Другие писатели, знавшие этические труды Посидония, в том числе Цицерон и Сенека , сгруппировали Хрисиппа и Посидония вместе и не увидели между ними никакой оппозиции. [33] [34]
Философское грандиозное видение Посидония заключалось в том, что сама Вселенная взаимосвязана как органическое целое, провиденциальное и организованное во всех отношениях, от развития физического мира до поведения живых существ. [35] Панэций сомневался как в реальности гадания , так и в стоическом учении о будущем пожаре ( экпирозе ), но Посидоний писал в пользу этих идей. [32] Будучи стоиком, Посидоний был сторонником космической «симпатии» (συμπάθεια, симпатия ) — органической взаимосвязи всех явлений в мире, от неба до Земли, как части рационального замысла, объединяющего человечество и все сущее. во вселенной. Он считал, что на основе знаков природы можно сделать достоверные предсказания — будь то с помощью астрологии или вещих снов — как своего рода научное предсказание. [36]
Посидоний был одним из первых, кто попытался доказать пятый постулат геометрии Евклида . Он предложил изменить определение параллельных прямых на эквивалентное утверждение, которое позволило бы ему доказать пятый постулат. После этого евклидову геометрию можно было бы реструктурировать, поместив вместо него пятый постулат среди теорем. [37]
Помимо своих работ по геометрии, Посидонию приписывают создание некоторых математических определений или формулирование взглядов на технические термины, например, «теорему» и «проблему».
Некоторые фрагменты его сочинений по астрономии сохранились благодаря трактату Клеомеда «О круговых движениях небесных тел» , первая глава второй книги, по-видимому, в основном скопирована с Посидония.
Посидоний выдвинул теорию о том, что Солнце излучает жизненную силу, пронизывающую мир.
Он попытался измерить расстояние и размер Солнца . Примерно в 90 г. до н.э. Посидоний оценил расстояние от Земли до Солнца (см. астрономическую единицу ) в 9893 раза больше радиуса Земли. Это было все еще слишком мало вполовину. Однако, измерив размеры Солнца, он получил цифру большую и более точную, чем предложенные другими греческими астрономами и Аристархом Самосским . [38]
Посидоний также рассчитал размеры и расстояние до Луны .
Посидоний построил планетарную систему , возможно, похожую на механизм Антикитеры . По словам Цицерона , планета Посидония демонстрировала суточные движения Солнца, Луны и пяти известных планет. [39]
Посидоний в своих трудах по метеорологии следовал Аристотелю. Он теоретизировал о причинах облаков, тумана, ветра и дождя, а также мороза, града, молний и радуги. Он также подсчитал, что граница между облаками и небом проходит примерно в 40 стадиях над Землей.
Слава Посидония за пределами специализированных философских кругов началась самое позднее в восьмидесятые годы с публикации работы «Об океане и прилегающих районах ». Эта работа была не только общим представлением географических вопросов согласно современным научным знаниям, но и послужила популяризации его теорий о внутренних связях мира, показала, как все силы действовали друг на друга и как эта взаимосвязь применима и к человеческой жизни, как к политической, так и к личной сфере.
В этой работе Посидоний подробно изложил свою теорию влияния климата на характер людей, включая его представление о «географии рас». Эта теория была не только научной, но и имела политическое значение: его римские читатели были проинформированы о том, что климатическое центральное положение Италии было важным условием судьбы римлян доминировать над миром. Однако как стоик он не проводил фундаментального различия между цивилизованными римлянами как хозяевами мира и менее цивилизованными народами. Сочинения Посидония о евреях, вероятно, были источником рассказа Диодора Сицилийского об осаде Иерусалима , а также, возможно, и Страбона . [40] [41] [42] Некоторые аргументы Посидония оспариваются Иосифом Флавием в книге «Против Апиона» .
Как и Пифей , Посидоний считал, что прилив вызывается Луной. Однако Посидоний ошибался относительно причины. Думая, что Луна представляет собой смесь воздуха и огня, он объяснял причину приливов жаром Луны, достаточно горячим, чтобы вызвать набухание воды, но недостаточно горячим, чтобы испарять ее.
Он записывал наблюдения как за землетрясениями, так и за вулканами, включая отчеты об извержениях вулканов на Эолийских островах , к северу от Сицилии .
Посидоний рассчитал окружность Земли методом дугового измерения , исходя из положения звезды Канопус . [43] Как объяснил Клеомед, Посидоний наблюдал Канопуса на горизонте на Родосе, но никогда над ним, тогда как в Александрии он видел, как он поднимался на 7½ градусов над горизонтом ( дуга меридиана между широтой двух мест на самом деле составляет 5 градусов). 14 минут). Поскольку он считал, что Родос находится на расстоянии 5000 стадий к северу от Александрии, а разница в высоте звезды указывала на то, что расстояние между двумя местами составляло 1/48 окружности, он умножил 5000 на 48, чтобы получить цифру в 240 000 стадий для окружности. земли. [44]
Его оценка разницы широт этих двух точек 360/48=7,5 весьма ошибочна. (Современное значение составляет примерно 5 градусов.) Кроме того, они находятся не совсем на том меридиане, как предполагалось. Разница по долготе точек, составляющая чуть менее 2 градусов, не так уж и мала по сравнению с разницей по широте.
Перевод стадионов в современные единицы измерения расстояния может быть проблематичным, но обычно считается, что размер стадиона, который использовал Посидоний, составлял почти ровно 1/10 современной уставной мили. Таким образом, мера Посидония в 240 000 стадий переводится как 24 000 миль (39 000 км) по сравнению с фактической длиной окружности 24 901 миль (40 074 км). [44]
О своем подходе к нахождению окружности Земли Посидоний узнал от Эратосфена , который веком ранее пришел к цифре в 252 000 стадий; оба мужчины подсчитали окружность Земли поразительно точно.
Страбон отметил, что расстояние между Родосом и Александрией составляет 3750 стадий, и сообщил, что Посидоний оценил окружность Земли в 180 000 стадий или 18 000 миль (29 000 км). [45] Плиний Старший упоминает Посидония среди своих источников и, не называя его, сообщил о своем методе оценки окружности Земли. Однако он отметил, что Гиппарх добавил к оценке Эратосфена около 26 000 стадий. Меньшее значение, предложенное Страбоном, и разная длина греческих и римских стадионов создали постоянную путаницу вокруг результата Посидония. Птолемей использовал меньшее значение Посидония в 180 000 стадий (примерно на 33% меньше) для окружности Земли в своей « Географии» . Именно это число использовал Христофор Колумб , чтобы недооценить расстояние до Индии в 70 000 стадиев. [46]
В своих «Истории» Посидоний продолжил Всемирную историю Полибия . Говорят, что его история периода 146–88 гг. До н.э. насчитывает 52 тома. [47] Его «Истории» продолжают рассказ о подъеме и расширении римского господства, которое он, по-видимому, поддерживал. Посидоний не следовал более отстраненному и фактическому стилю Полибия, поскольку Посидоний считал события вызванными человеческой психологией; Хотя он понимал человеческие страсти и безрассудства, он не прощал и не оправдывал их в своих исторических трудах, фактически используя свое повествовательное мастерство для того, чтобы заручиться одобрением или осуждением читателей.
Для Посидония «история» простиралась за пределы земли в небо; человечество не было изолировано каждое в своей политической истории, а было частью космоса. Таким образом, его «Истории» не касались изолированной политической истории народов и отдельных лиц, но включали обсуждение всех сил и факторов (географических факторов, минеральных ресурсов, климата, питания), которые позволяют людям действовать и быть частью окружающей среды. Например, Посидоний рассматривал климат Аравии и живительную силу солнца, приливы и отливы (взятые из его книги об океанах) и климатическую теорию для объяснения этнического или национального характера людей.
Что касается работы Посидония по тактике « Искусство войны» , греческий историк Арриан жаловался, что она была написана «для экспертов», что позволяет предположить, что Посидоний, возможно, имел непосредственный опыт военного руководства или, возможно, использовал знания, которые он получил от своего знакомства с Помпей .
В его эпоху его сочинения почти по всем основным разделам философии сделали Посидония известной международной фигурой во всем греко-римском мире, и его широко цитировали писатели его эпохи, в том числе Цицерон , Ливий , Плутарх , Страбон (который называл Посидония «самый ученый из всех философов моего времени»), Клеомед, Сенека Младший , Диодор Сицилийский (который использовал Посидония как источник для своей Bibliotheca historia («Историческая библиотека»]) и другие. Хотя его витиеватый и риторический стиль письма вышел из моды вскоре после его смерти, Посидоний при жизни пользовался признанием за свои литературные способности и как стилист.
Посидоний был основным источником материалов о кельтах Галлии , и его обильно цитировали Тимаген , Юлий Цезарь , сицилийский грек Диодор Сицилийский и греческий географ Страбон . [48]
Посидоний, похоже, легко перемещался среди высших слоев римского общества в качестве посла с Родоса. Он общался с некоторыми ведущими фигурами позднего республиканского Рима, включая Цицерона и Помпея, которые оба посетили его на Родосе. Когда Цицерону было двадцать с небольшим, он посещал его лекции (77 г. до н.э.), и они продолжали переписываться. Цицерон в своем «Де Финибусе» внимательно следил за изложением Посидонием этического учения Панэция.
Посидоний встретил Помпея, когда он был послом Родоса в Риме, и Помпей посетил его на Родосе дважды: один раз в 66 г. до н. э. во время его кампании против пиратов и снова в 62 г. до н. э. во время его восточных кампаний, и попросил Посидония написать его биографию. В знак уважения и великой чести Помпей склонил свои фасции перед дверью Посидония. Другими римлянами, посетившими Посидония на Родосе, были Веллей, Котта и Луцилий .
Птолемей был впечатлен сложностью методов Посидония, которые включали поправку на преломление света, проходящего через более плотный воздух у горизонта. Одобрение Птолемеем результата Посидония, а не более ранней и более правильной цифры Эратосфена, привело к тому, что он стал общепринятым значением окружности Земли на следующие 1500 лет.
Посидоний подкрепил стоицизм среднего периода современными знаниями. Наряду со своим учителем Панэцием, он своими сочинениями и личными контактами больше всего сделал для распространения стоицизма в римском мире. Столетие спустя Сенека назвал Посидония одним из тех, кто внес наибольший вклад в философию.
Его влияние на греческую философскую мысль продолжалось до средневековья , о чем свидетельствует большое количество раз, когда он цитируется в качестве источника в « Суде» (византийской энциклопедии X века).
Вильгельм Капелле проследил большую часть доктрин популярного философского трактата «De Mundo» до Посидония. [49] Сегодня Посидоний, кажется, признан человеком пытливым и широким умом, не совсем оригинальным, но с широтой взглядов, который связывал, в соответствии с лежащей в его основе стоической философией, все вещи, их причины и все знания. в всеобъемлющее, единое мировоззрение.
Его именем назван кратер Посидоний на Луне .
{{citation}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )большинство ученых считают, что Диодор, начиная с 33-й книги своего труда, зависел от Посидония.
