stringtranslate.com

Каннибализм в Океании

Каннибальский пир на острове Танна , Вануату, ок.  1885–1889 гг .

Каннибализм в Океании хорошо документирован для многих частей этого региона, с сообщениями, охватывающими период с раннего современного периода до, в некоторых случаях, 21-го века. Также были найдены некоторые археологические свидетельства. Человеческий каннибализм в Меланезии и Полинезии был в первую очередь связан с войной, когда победители ели побежденных, в то время как в Австралии это часто было условием для трудностей, чтобы избежать голода.

Каннибализм был широко распространен в некоторых частях Фиджи (когда-то прозванных «Островами каннибалов»), [1] среди народа маори в Новой Зеландии и на Маркизских островах . [2] Он также практиковался в Новой Гвинее и в некоторых частях Соломоновых островов , а человеческая плоть продавалась на рынках некоторых меланезийских островов. [3] Каннибализм все еще практиковался в Папуа-Новой Гвинее по состоянию на 2012 год по культурным причинам. [4] [5]

Австралия

Хотя общепризнанно, что некоторые формы каннибализма практиковались в Австралии при определенных обстоятельствах, распространенность и значение таких актов в доколониальных обществах аборигенов оспариваются. [6] До колонизации аборигены Австралии были преимущественно кочевыми охотниками-собирателями, временами испытывавшими нехватку источников белка. Сообщаемые случаи каннибализма включают убийство и поедание маленьких детей ( детоубийство широко практиковалось как средство контроля численности населения и потому, что матерям было трудно вынашивать двух маленьких детей, еще не умеющих ходить) [7] [8] [9] и вражеских воинов, убитых в бою. [10] [11] [12]

В конце 1920-х годов антрополог Геза Рохейм услышал от аборигенов, что детоубийственный каннибализм практиковался, особенно во время засух. «Много лет назад было принято, чтобы каждый второй ребенок был съеден» — младенца жарили и съедали не только мать, но и старшие братья и сестры, которые получали выгоду от этого мяса во времена нехватки продовольствия. Одна женщина сказала ему, что ее младшую сестру жарили, но отрицала, что ела ее. Другая «призналась, что убила и съела свою маленькую дочь», и несколько других людей, с которыми он говорил, вспомнили, что «съели одного из своих братьев». [13] Потребление младенцев принимало две разные формы, в зависимости от того, где это практиковалось:

Когда юму, пиндупи, нгали или намбутджи были голодны, они ели маленьких детей без каких-либо церемониальных или анимистических мотивов. Среди южных племен, матунтара, муларатара или питжентара, каждый второй ребенок съедался, веря, что сила первого ребенка удвоится благодаря такой процедуре. [14]

Обычно съедали только младенцев, которые еще не получили имени (что случалось около первого дня рождения), но во времена сильного голода могли убить и съесть и детей постарше (до четырех лет), хотя люди, как правило, плохо к этому относились. Младенцев убивала их мать, в то время как более крупного ребенка «убивал отец, избивая его по голове». [15] Но случаи убийства старших детей женщинами тоже известны. В 1904 году приходской священник в Бруме, Западная Австралия , заявил, что детоубийство было очень распространенным явлением, включая один случай, когда четырехлетнего ребенка «убила и съела его мать», которая позже стала христианкой. [16]

Дэйзи Бейтс с группой женщин-аборигенок,  1911 г.

Журналистка и антрополог Дейзи Бейтс , которая долгое время жила среди аборигенов и была хорошо знакома с их обычаями, знала женщину-аборигенку, которая однажды ушла из своей деревни, чтобы родить в миле отсюда, взяв с собой только свою дочь. Затем она «убила и съела ребенка, разделив еду с маленькой дочерью». Вернувшись, Бейтс нашла это место и увидела «пепел костра» с «разбитым черепом и одной или двумя обугленными костями» ребенка в них. [17] Она утверждает, что «детский каннибализм был распространен среди этих центрально-западных народов, как и к западу от границы в Центральной Австралии ». [18]

Норвежский этнограф Карл Софус Лумгольц подтверждает, что младенцев обычно убивали и съедали, особенно во времена нехватки продовольствия. Он отмечает, что люди говорили о таких актах «как о повседневном явлении, а не как о чем-то примечательном». [19]

Некоторые интерпретируют употребление младенцев в пищу как религиозную практику: «В некоторых частях Нового Южного Уэльса ... давным-давно существовал обычай, согласно которому первенец каждой lubra [женщины-аборигенки] съедался племенем в рамках религиозной церемонии». [20] Однако, похоже, нет прямых доказательств того, что такие действия на самом деле имели религиозное значение, и австралийский антрополог Альфред Уильям Ховитт отвергает идею о том, что съеденные младенцы были человеческими жертвоприношениями, как «абсолютно безосновательную», утверждая, что религиозные жертвоприношения любого рода были неизвестны в Австралии. [21]

Другой часто упоминаемой практикой был погребальный эндоканнибализм , приготовление и употребление в пищу умершего в качестве погребального обряда. [22] [23] [24] [25] [26]

Когда кто-либо умирает, при условии, что он или она не слишком стар, некоторые из родственников-мужчин выносят тело в кусты и готовят его в местной печи... Когда вся плоть удалена — по-видимому, все съедено — кости собираются и, за исключением длинных костей от руки, заворачиваются в бумажную кору и передаются на хранение родственнику. [24]

По словам Бейтс, экзоканнибализм также практиковался во многих регионах. На иностранцев и членов различных этнических групп охотились и ели их так же, как и на животных. Она встретила «отличных крепких парней», которые «откровенно признались в охоте и разделении мяса кенгуру и человека так же часто, как и кенгуру и эму ». Тела убитых целиком зажаривались в «глубокой яме в песке». Были также «убийственные вендетты», в которых нападали на враждебное поселение и убивали как можно больше людей, чье мясо затем делили в соответствии с четко определенными правилами: «Старые мужчины съедали мягкие и мужественные части и мозг; быстрым бегунам отдавали бедра; руки, предплечья или плечи достались лучшим метателям копий и так далее». Ссылаясь на побережье Большого Австралийского залива , Бейтс пишет: «В этих регионах и на тысячу миль к северу и востоку от них каннибализм был распространен на протяжении столетий». Человеческое мясо не употреблялось в пищу по духовным причинам и не только из-за голода; скорее, оно считалось «любимой пищей». [27]

Люмгольц также отмечает, что «величайшим деликатесом, известным австралийским туземцам, является человеческая плоть», даже добавляя, что «аппетит к человеческой плоти» был основным мотивом убийства. Неродственные люди и изолированные семьи подвергались нападению только для того, чтобы быть съеденными, а любой незнакомец подвергался риску «преследоваться, как дикий зверь, быть убитым и съеденным». [28] Приобретение человеческой плоти таким образом было предметом гордости, а не поводом для стыда. [29] Он подчеркивает, что такая плоть, тем не менее, ни в коем случае не была «едой на каждый день», поскольку возможности захватить жертв были относительно редки. [30] Один конкретный случай похищения людей с целью каннибализма был зафиксирован в 1840-х годах английским иммигрантом Джорджем Френчем Ангасом , который заявил, что несколько детей были похищены, убиты и съедены недалеко от озера Александрина в Южной Австралии незадолго до его прибытия туда. [31]

Меланезия

В некоторых частях Меланезии каннибализм все еще практиковался в начале 20-го века по разным причинам, включая месть, оскорбление вражеского народа или поглощение качеств умершего человека. [32]

Новая Гвинея

Короваи, народ Новой Гвинеи, практиковали каннибализм до недавнего времени.

Как и в некоторых других обществах Новой Гвинеи , народ Урапмин занимался каннибализмом на войне. Примечательно, что у Урапмин также была система пищевых табу , согласно которой собак нельзя было есть, и им нельзя было дышать на еду, в отличие от людей, которых можно было есть и с которыми можно было делиться едой. [33]

Племя короваи на юго-востоке Папуа может быть одним из последних выживших племен в мире, занимающихся каннибализмом. [5]

Местный культ каннибалов убивал и ел жертв вплоть до 2012 года. [4]

Фиджи

Сцена снаружи фиджийского буре калу (храма) с жертвой, готовой к съедению – рисунок Александра де Бара ( ок.  1860 г. )

Говорят, что один вождь племени, Рату Удре Удре в Ракираки, Фиджи , съел 872 человека и сделал кучу камней, чтобы отметить свое достижение. [34] [35] Европейские моряки, которые избегали высаживаться там, прозвали Фиджи «Островами каннибалов».

Полинезия

Новая Зеландия

Первая встреча европейцев и маори могла быть связана с каннибализмом голландского моряка. [36] В июне 1772 года французский исследователь Марк-Жозеф Марион дю Френ и 26 членов его команды были убиты и съедены в заливе Островов . [37] В инциденте 1809 года, известном как бойня Бойда , около 66 пассажиров и членов экипажа Бойда были убиты и съедены в Вангароа , Нортленд.

Каннибализм был обычной практикой в ​​войнах маори. [38] В одном случае, 11 июля 1821 года, воины из племени Нгапухи убили 2000 врагов и остались на поле боя, «поедая побежденных, пока их не прогнал запах разлагающихся тел». [39] Воины маори, сражавшиеся с правительством Новой Зеландии в войне Титоковару на Северном острове в 1868–1869 годах, возродили древние обряды каннибализма как часть радикальной интерпретации религии Пай Марире . [40]

По словам историка Пола Муна , врагов съедали из ярости и для того, чтобы унизить их. Мун критиковал других историков за игнорирование каннибализма маори или даже за утверждение, что его никогда не было, несмотря на «подавляющее» количество доказательств обратного. Маргарет Муту , профессор маорийских исследований в Университете Окленда, соглашается, что «каннибализм был широко распространен по всей Новой Зеландии» и что «он был частью нашей [маорийской] культуры», но предупреждает, что не-маори может быть сложно правильно понять и интерпретировать такие обычаи из-за отсутствия контекстных знаний. [41]

Маркизские острова

Плотное население Маркизских островов , в том, что сейчас является Французской Полинезией , было сосредоточено в узких долинах и состояло из враждующих племен, которые иногда практиковали каннибализм по отношению к своим врагам. Человеческое мясо называлось «длинной свиньей». [42] [43] Историк Уильям Рубинштейн писал:

У маркизцев считалось великим триумфом съесть тело мертвеца. Они обращались со своими пленниками с большой жестокостью. Они ломали им ноги, чтобы они не смогли сбежать до того, как их съедят, но сохраняли им жизнь, чтобы они могли размышлять о своей надвигающейся судьбе... У этого племени, как и у многих других, тела женщин пользовались большим спросом. [44]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сэндей, Пегги Ривз (1986). Божественный голод: каннибализм как культурная система. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 151. ISBN 978-0-521-31114-4.
  2. ^ Рубинштейн, Уильям Д. (2014). Геноцид: История. Нью-Йорк: Routledge. С. 17–18. ISBN 978-0-582-50601-5.
  3. ^ Кнауфт, Брюс М. (1999). От примитивного к постколониальному в Меланезии и антропологии. Издательство Мичиганского университета . стр. 104. ISBN 978-0-472-06687-2.
  4. ^ ab "В Папуа — Новой Гвинее арестованы члены культа каннибалов". The New Zealand Herald . 5 июля 2012 г. ISSN  1170-0777 . Получено 28 ноября 2015 г.
  5. ^ Раффаэле, Пол (сентябрь 2006 г.). «Спящие с каннибалами». Smithsonian Magazine .
  6. ^ Бибер, Кэтрин (2005). «Каннибалы и колониализм». Sydney Law Review . 27 (4) . Получено 7 октября 2023 г.
  7. ↑ Хауитт 1904, стр. 748–750.
  8. ^ "Аборигенные каннибалы". Регистрация . 8 марта 1928 г. Получено 5 октября 2023 г.
  9. ^ Берндт и Берндт 1977, стр. 470.
  10. ↑ Хауитт 1904, стр. 751–752.
  11. ^ Маккарти, Фредерик (1957). Австралийские аборигены: их жизнь и культура. Мельбурн: Colorgravure. стр. 166.
  12. ^ Берндт и Берндт 1977, стр. 469–470.
  13. ↑ Рохейм 1976, стр. 71–72.
  14. ↑ Рохейм 1976, стр. 71.
  15. ↑ Рохейм 1976, стр. 69, 72.
  16. ↑ Королевская комиссия по условиям жизни туземцев (1905). Отчет, представленный обеим палатам парламента. Перт: Wm. Alfred Watson. С. 61, 63.
  17. ↑ Бейтс 1938, гл. 17.
  18. ↑ Бейтс 1938, гл. 10.
  19. ^ Люмгольц 1889, стр. 134, 254, 273.
  20. ^ Смит, Р. Броу (1878). Аборигены Виктории . Т. 1.
  21. ↑ Хауитт 1904, стр. 754–756.
  22. ↑ Маккарти 1957, стр. 165–166.
  23. ^ Берндт и Берндт 1977, стр. 467–469.
  24. ^ ab Спенсер, Уолтер Болдуин ; Гиллен, Фрэнсис Джеймс (1912). Через Австралию .
  25. ↑ Хауитт 1904, стр. 751–753, 755.
  26. ^ Монро, МХ (15 апреля 2013 г.). «Погребальные обряды австралийских аборигенов – каннибализм». Австралия: Земля, где началось время . Получено 7 октября 2023 г.
  27. ↑ Бейтс 1938, гл. 11.
  28. ^ Лумгольц 1889, стр. 176, 271–272.
  29. ↑ Лумгольц 1889, стр. 72.
  30. ↑ Лумгольц 1889, стр. 274.
  31. ↑ Ангас, Джордж Френч (1847). Дикая жизнь и пейзажи Австралии и Новой Зеландии: Впечатления художника о странах и людях антиподов. Т. 1. Лондон: Смит, Элдер. С. 122–123.
  32. ^ «Меланезия историческая и географическая: Соломоновы острова и Новые Гебриды». Южный Крест (1). Church Army Press. Лондон: 1950.
  33. ^ Роббинс, Джоэл (2006). «Свойства природы, свойства культуры: собственность, признание и политика природы в обществе Папуа-Новой Гвинеи». В Бирсак, Алетта; Гринберг, Джеймс (ред.). Переосмысление политической экологии. Издательство Университета Дьюка. С. 176–177. ISBN 978-0-8223-3672-3.
  34. ↑ Самый плодовитый каннибал Книга рекордов Гиннесса Интернет-архив Wayback Machine 29 сентября 2004 г.
  35. ↑ Сандей 1986, стр. 166.
  36. ^ Кинг, М. (2003). История пингвинов Новой Зеландии. Лондон. стр.  105.
  37. ^ «Дневник дю Клесмера» в Макнабе, Роберт (ред.). Исторические записи Новой Зеландии. Том 11.
  38. ↑ Мастерс, Кэтрин (8 сентября 2007 г.). «Боевая ярость подпитывала каннибализм маори». The New Zealand Herald . Архивировано из оригинала 22 октября 2012 г. Получено 23 сентября 2011 г.
  39. ^ Маклинток, AH, изд. (1966). «Хонги Хика». Энциклопедия Новой Зеландии.
  40. ^ Коуэн, Джеймс (1956). «Глава 20: Открытие кампании Титоковару». Новозеландские войны: история кампаний маори и пионерского периода . Том II: Войны Хаухау, 1864–72. Веллингтон: RE Owen.
  41. ^ «Каннибализм маори широко распространен, но игнорируется, говорят ученые». stuff.co.nz . 31 января 2009 г. Получено 26 сентября 2024 г.
  42. ^ Аланна Кинг, ред. (1987). Роберт Льюис Стивенсон в Южных морях . Luzac Paragon House. стр. 45–50.
  43. ^ "Длинная свинья – Oxford Reference". www.oxfordreference.com . Получено 13 августа 2019 г. .
  44. ^ Рубинштейн 2014, стр. 18.

Библиография