Цивилизаторская миссия ( испанский : Misión Civilizadora ; Португальский : Missão Civilizadora ; Французский : Mission Civilizatrice ) является политическим обоснованием военного вмешательства и колонизации , призванной облегчить вестернизацию коренных народов , особенно в период с 15 по 20 века. Как принцип западной культуры , этот термин наиболее часто использовался для оправдания французского [1] колониализма в конце 15-го - середине 20-го веков. Цивилизаторская миссия была культурным оправданием колонизации французского Алжира , французской Западной Африки , французского Индокитая , португальской Анголы и португальской Гвинеи , португальского Мозамбика и португальского Тимора , а также других колоний. Цивилизаторская миссия также была популярным оправданием британского [2] и немецкого [3] [4] колониализма. В Российской империи это также было связано с завоеванием Россией Средней Азии и русификацией этого региона. [5] [6] [7] Западные колониальные державы утверждали, что, как христианские нации, они были обязаны распространить западную цивилизацию на то, что они воспринимали как языческие, примитивные культуры . [ нужна цитата ]
Цивилизаторская миссия зародилась в христианской теологии Средневековья , когда европейские теологи применили метафору человеческого развития , чтобы неверно представить социальные изменения как закон Природы. В восемнадцатом веке европейцы рассматривали историю как линейный, неизбежный и постоянный процесс социокультурной эволюции , возглавляемый капиталистической Западной Европой. [8] С редукционистской культурной точки зрения Западной Европы колонизаторы рассматривали неевропейцев как «отсталые нации», как людей, по своей сути неспособных к социально-экономическому прогрессу . Во Франции философ маркиз де Кондорсе формально постулировал существование европейского «священного долга» помогать неевропейским народам, «которые, чтобы цивилизоваться, ждут только того, чтобы получить от нас средства, найти братьев среди европейцев и стать их друзья и ученики». [9]
Теория модернизации — прогрессивного перехода от традиционного , домодернистского общества к современному, индустриализированному обществу — предполагала, что экономическое саморазвитие неевропейского народа несовместимо с сохранением его культуры (нравов, традиций, обычаев). [10] Этот разрыв со старой культурой является предпосылкой социально-экономического прогресса посредством практических революций в социальных, культурных и религиозных институтах, которые изменят их коллективную психологию и ментальное отношение, философию и образ жизни или исчезнут. [11] : 302 [12] : 72–73 [13] Таким образом, критика развития рассматривает экономическое развитие как продолжение цивилизационной миссии. Стать цивилизованным неизменно означает стать более «похожим на нас», поэтому «цивилизация народа» означает, что каждое общество должно стать капиталистическим обществом потребления , отказавшись от своей родной культуры, чтобы стать вестернизированным . [14] Обработка земли и людей была аналогично используемой концепцией, используемой вместо цивилизации в немецкоязычных колониальных контекстах, чтобы настаивать на колонизации и культурном империализме посредством «экстенсивного выращивания» и «культурной работы». [15]
По словам Дженнифер Питтс, среди французских и британских либеральных мыслителей (таких как Адам Смит, Джереми Бентам, Эдмунд Берк, Дени Дидро и маркиз де Кондорсе) существовал значительный скептицизм по поводу империи в 1780-х годах. Однако к середине 19 века такие либеральные мыслители, как Джон Стюарт Милль и Алексис де Токвиль, поддерживали империю на основе цивилизаторской миссии. [16]
Хотя британцы не изобрели этот термин, понятие «цивилизационной миссии» было для них не менее важным для оправдания колониализма. Его использовали для легитимизации британского правления над колонизированными странами, особенно когда колониальное предприятие было не очень прибыльным. [2]
Британцы использовали свой спорт как инструмент распространения своих ценностей и культуры среди коренного населения, а также как способ подчеркнуть свое доминирование, поскольку они были владельцами правил этих видов спорта и, естественно, имели больший опыт в этих играх. Например, тестовый крикет рассматривался как вид спорта, который по своей сути предполагает ценности честной игры и цивилизованности. В некоторых случаях британский спорт служил цели обеспечения физических упражнений и интеграции коренного населения, преодолевая социальные границы. [17] Рост британского спорта привел к естественному упадку спорта колонизированных народов, что вызвало у некоторых опасения, что потеря их родной культуры может помешать их способности противостоять колониальному правлению. Со временем колонизированные народы стали рассматривать британский спорт как место, где можно доказать свое равенство с британцами, а победы над британцами в спорте дали импульс зарождающимся движениям за независимость. [18] [19] [20]
Идея о том, что британцы принесли цивилизацию в нецивилизованные районы мира, широко выражена в стихотворении Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» .
Элис Конклин объяснила в своих работах, что французская колониальная империя совпадает с явно противоположным понятием «республика». [ нужна цитата ]
Концепция «цивилизационной миссии» также была принята Соединенными Штатами в эпоху нового империализма в конце 19 - начале 20 веков. Такие проекты включали бы аннексию Филиппин США после испано-американской войны в 1898 году. Администрация Мак-Кинли заявляла, что позиция США на Филиппинах заключалась в том, чтобы «наблюдать за созданием гражданского правительства» по модели Соединенных Состояния. [21] Это будет сделано путем принятия цивилизационного процесса, который повлечет за собой «медицинскую реформацию» и другие социально-экономические реформы. [22] Испанская система здравоохранения развалилась после войны 1898 года и была заменена американской военной моделью, состоящей из учреждений общественного здравоохранения. [23] «Медицинская реформация» проводилась с «военной строгостью» [23] как часть цивилизаторского процесса, в ходе которого американские офицеры общественного здравоохранения намеревались обучать коренных филиппинцев «правильным техникам обращения с телом». [24] Процесс «рациональной гигиены» был методом колонизации на Филиппинах, как часть уверенности американских физиков в том, что колонизированные Филиппины были заселены достойно. Другие «радикальные реформы и амбициозные проекты общественных работ» [25] будут включать в себя внедрение системы бесплатных государственных школ, а также архитектуру для развития « экономического роста и цивилизационного влияния» как важного компонента « благожелательной ассимиляции » Мак-Кинли. [26]
Подобная «цивилизационная» тактика была также использована при американской колонизации Пуэрто-Рико в 1900 году. Они включали обширные реформы, такие как легализация развода в 1902 году, в попытке привить населению острова американские социальные нравы, чтобы «легитимизировать зарождающийся колониальный порядок». ." [27]
Предполагаемые выгоды для колонизированной страны включали «более активную эксплуатацию природных ресурсов, увеличение производства материальных благ, повышение уровня жизни, увеличение прибыльности рынка и социально-политическую стабильность». [28]
Однако оккупация Гаити в 1915 году показала и темную сторону американской «цивилизационной миссии». Историк Мэри Ренда утверждала, что оккупация Гаити осуществлялась исключительно «в целях экономической эксплуатации и стратегического преимущества» [29], а не для того, чтобы предоставить Гаити «защиту, образование и экономическую поддержку». [30]
После консолидации своей территории в 13 веке посредством Реконкисты мусульманских государств Западной Иберии Королевство Португалия начало расширяться за границу. В 1415 году исламская Сеута была оккупирована португальцами во время правления Иоанна I Португальского . Португальская экспансия в Северной Африке была началом более крупного процесса, в конечном итоге известного как « Португальская заморская экспансия» , в рамках которого цели королевства включали распространение христианства на мусульманские земли и стремление знати к эпическим войнам и завоеваниям при поддержке Папа .
По мере того как португальцы распространяли свое влияние по побережью на Мавританию , Сенегамбию (к 1445 году) и Гвинею , они создавали торговые посты . Вместо того, чтобы стать прямыми конкурентами мусульманских купцов, они использовали расширяющиеся рыночные возможности в Европе и Средиземноморье для увеличения торговли через Сахару . [31] Кроме того, португальские купцы получили доступ во внутренние районы Африки через реки Сенегал и Гамбия , которые пересекали давние транссахарские маршруты. Португальцы привезли медную посуду, ткани , инструменты , вино и лошадей . Торговые товары вскоре также включали оружие и боеприпасы . Взамен португальцы получили золото (перевезенное из рудников месторождений Акан ), перец (торговля, которая продолжалась до тех пор, пока Васко да Гама не достиг Индии в 1498 году) и слоновую кость . Только достигнув побережья Конго в 1480-х годах, они вышли за пределы мусульманской торговой территории в Африке.
Вдоль побережья были построены форты и торговые фактории . Перед португальскими моряками, купцами, картографами, священниками и солдатами стояла задача захватить прибрежные районы, заселить их и построить церкви, форты и фабрики, а также исследовать неизвестные европейцам районы. Компания Гвинеи была основана как португальское правительственное учреждение для контроля над торговлей и называлась Casa da Guiné или Casa da Guiné e Mina с 1482 по 1483 год и Casa da Índia e da Guiné в 1499 году.
Первый из крупных европейских торговых фортов , Эльмина , был основан на Золотом Берегу в 1482 году португальцами. Замок Эльмина (первоначально известный как «Замок Сан-Хорхе-да-Мина») был построен по образцу замка Сан-Хорхе , одной из первых королевских резиденций в Лиссабоне . Эльмина, что означает «порт», стала крупным торговым центром . К началу колониальной эпохи на побережье действовало сорок таких фортов. Форты не были символами колониального господства, а служили торговыми постами — они редко видели военные действия — однако укрепления были важны, когда оружие и боеприпасы хранились перед торговлей. [32] Исследование португальцами африканского побережья в XV веке обычно рассматривается как предвестник европейского колониализма , а также ознаменовало начало атлантической работорговли , христианской миссионерской евангелизации и первых процессов глобализации , которые должны были стать основным элементом европейского колониализма до конца XVIII века.
Хотя политика Португальской империи в отношении коренных народов в менее технологически развитых местах мира (наиболее заметно в Бразилии ) всегда была посвящена инкультурации , включая обучение и евангелизацию коренного населения, а также создание новой инфраструктуры для открыто поддерживая эти роли, он достиг своего наибольшего распространения после 18 века на территории тогдашней Португальской Африки и Португальского Тимора . Новые города и поселки с их европейской инфраструктурой, которая включала административные, военные, медицинские, образовательные, религиозные и предпринимательские залы, предположительно были спроектированы для размещения португальских поселенцев.
Португальский исследователь Пауло Диас де Новаис основал Луанду в 1575 году как «Сан-Паулу-де - Лоанда» с сотней семей поселенцев и четырьмястами солдат. Бенгела , португальский форт 1587 года, ставший городом в 1617 году, была еще одним важным ранним поселением, которое они основали и правили. Португальцы основали несколько поселений, фортов и торговых постов вдоль прибрежной полосы Африки. На острове Мозамбик , одном из первых мест постоянного поселения португальцев в Африке южнее Сахары, они построили в 1522 году часовню Носа-Сеньора-де-Балуарте , ныне считающуюся старейшим европейским зданием в южном полушарии . Позже больница, величественное здание в неоклассическом стиле, построенное в 1877 году португальцами, с садом, украшенным прудами и фонтанами, на протяжении многих лет была крупнейшей больницей к югу от Сахары . [33]
Создание двойственного, расового гражданского общества было официально признано в Estatuto do Indigenato (Статуте коренного населения), принятом в 1929 году, и было основано на субъективной концепции цивилизации и трайбализма . Колониальные власти Португалии были полностью привержены созданию полностью многоэтнического «цивилизованного» общества в своих африканских колониях, но эта цель или «цивилизационная миссия» могла быть достигнута только после периода европеизации или инкультурации коренных черных племен и этнокультурных групп. Эта политика уже применялась в бывшей португальской колонии Бразилии . При португальском режиме Estado Novo , возглавляемом Антониу де Оливейрой Салазаром , Estatuto установил различие между «колониальными гражданами», подчиняющимися португальскому законодательству и имеющими гражданские права и обязанности, действующие в « метрополии », и коренными жителями (коренными жителями), подчиняются как колониальному законодательству, так и своим обычным племенным законам.
Между этими двумя группами существовала третья небольшая группа, ассимиладо , состоящая из коренных чернокожих, мулатов, азиатов и людей смешанной расы, которые имели хотя бы некоторое формальное образование, не подвергались оплачиваемому принудительному труду, имели право на определенное гражданство. права и имели специальное удостоверение личности, которое отличалось от того, которое навязывались огромной массе африканского населения ( коренному населению ), карты, которую колониальные власти задумали как средство контроля за перемещением принудительного труда (CEA 1998). Коренные жители подчинялись традиционным властям, которые постепенно интегрировались в колониальную администрацию и отвечали за разрешение споров, управление доступом к земле, а также обеспечение потоков рабочей силы и уплаты налогов. Как указывали некоторые авторы (Mamdani 1996; Gentili 1999; O'Laughlin 2000), режим индигенато представлял собой политическую систему, которая подчиняла огромное большинство коренных африканцев местным властям, которым было поручено управление в сотрудничестве с низшим эшелоном колониальной системы. администрации, «коренные» общины, описываемые как племена и предположительно имеющие общее происхождение, язык и культуру.
После Второй мировой войны , когда коммунистические и антиколониальные идеологии распространились по Африке, возникло множество тайных политических движений в поддержку независимости. Несмотря на то, что это была преувеличенная антипортугальская/анти-"колониальная" пропаганда, [34] доминирующая тенденция в португальской Африке, или смесь того и другого, эти движения утверждали, что, поскольку политика и планы развития были в первую очередь разработаны правящими властями для выгоды Среди этнического португальского населения территорий мало внимания уделялось интеграции местных племен и развитию коренных общин. Согласно официальным заявлениям партизан, это затронуло большую часть коренного населения, которое пострадало как от дискриминации со стороны государства, так и от огромного социального давления. Многие считали, что они получили слишком мало возможностей или ресурсов для повышения своей квалификации и улучшения своего экономического и социального положения до степени, сравнимой с положением европейцев. По статистике, белые португальцы в португальской Африке действительно были богаче и квалифицированнее, чем чернокожее коренное большинство, но конец 1950-х, 1960-е и, главным образом, начало 1970-х годов стали свидетельством постепенных изменений, основанных на новом социально-экономическом развитии и политике равенства для всех. [ нужна цитата ]
Португальская колониальная война началась в португальской Анголе 4 февраля 1961 года в районе под названием Zona Sublevada do Norte (ZSN или Повстанческая зона Севера), состоящем из провинций Заир , Уиже и Северная Кванза . Поддерживаемая США УПА хотела национального самоопределения , в то время как для португальцев, которые обосновались в Африке и управляли значительной территорией с 15-го века, их вера в многорасовую, ассимилированную зарубежную империю оправдывала войну, чтобы предотвратить ее распад и защитить свое население. [35] Португальские лидеры, в том числе Антониу де Оливейра Саласар , защищали политику мультирасизма, или лужотропикализма , как способ более тесной интеграции португальских колоний и их народов с самой Португалией. [36] Для португальского правящего режима заморская империя была вопросом национальных интересов . В португальской Африке обученным португальским чернокожим африканцам разрешалось занимать должности в нескольких профессиях, включая специализированные военные, административные, преподавательские, медицинские и другие должности на государственной службе и в частном бизнесе , при условии, что они обладали необходимыми техническими и человеческими качествами. Кроме того, смешанные браки чернокожих женщин с белыми португальцами были обычной практикой со времен первых контактов с европейцами. Доступ к базовому, среднему и техническому образованию расширялся, и его доступность все больше открывалась как коренным, так и европейским португальцам территорий.
Примеры этой политики включают в себя несколько чернокожих португальцев-африканцев, которые стали выдающимися личностями во время войны или после обретения независимости и которые учились во время португальского правления территориями в местных школах или даже в португальских школах и университетах на материке ( метрополь ) — Самора Машел , Марио Пинту де Андраде , Марселино душ Сантуш , Эдуардо Мондлане , Агостиньо Нето , Амилкар Кабрал , Хоаким Чиссано и Граса Машел — лишь несколько примеров. Два крупных государственных университета были основаны в португальской Африке в начале 1960-х годов (Университет Луанды в Анголе и Университет Лоренсо Маркиша в Мозамбике, присуждающий широкий спектр степеней от инженерного дела до медицины [37] ), в то время, когда на материковой части Европы действовало только четыре государственных университета, два из них в Лиссабоне (что можно сравнить с 14 государственными университетами Португалии сегодня). Несколько фигур в португальском обществе, в том числе одна из самых почитаемых звезд спорта в истории португальского футбола, чернокожий футболист из португальской Восточной Африки по имени Эусебио , были другими примерами ассимиляции и многорасизма.
С 1961 года, с началом колониальных войн на своих заморских территориях, Португалия начала привлекать чернокожих португальских африканцев к военным действиям в Анголе, Португальской Гвинее и португальском Мозамбике, основываясь на концепциях мультирасизма и сохранения империи. Участие африканцев на португальской стороне конфликта варьировалось от второстепенных ролей в качестве рабочих и информаторов до участия в высококвалифицированных оперативных боевых подразделениях, включая командиров взводов. По мере развития войны использование африканских противоповстанческих войск увеличивалось; Накануне военного переворота 25 апреля 1974 года африканцы составляли более 50 процентов португальских войск, участвовавших в войне. Из-за технологического разрыва между обеими цивилизациями и многовековой колониальной эпохи Португалия была движущей силой развития и формирования всей португальской Африки с 15 века.
В 1960-х и начале 1970-х годов, чтобы противостоять растущему мятежу националистических партизан и показать португальскому народу и всему миру, что заморские территории находятся под полным контролем, португальское правительство ускорило свои основные программы развития, чтобы расширить их и попытаться модернизировать. инфраструктуру заморских территорий Африки путем создания новых дорог, железных дорог, мостов, плотин, ирригационных систем, школ и больниц, чтобы стимулировать еще более высокий уровень экономического роста и поддержки со стороны населения. [38] В рамках этой программы реконструкции в 1969 году началось строительство плотины Кахора-Басса в заморской провинции Мозамбик (к тому времени официальное название португальского Мозамбика). Этот конкретный проект стал неразрывно связан с опасениями Португалии по поводу безопасности в заморских колониях. Португальское правительство рассматривало строительство плотины как свидетельство «цивилизационной миссии» Португалии [39] и намеревалось построить плотину, чтобы подтвердить веру Мозамбика в силу и безопасность португальского колониального правительства.
Когда в 1500 году прибыли португальские исследователи, американские индейцы представляли собой в основном полукочевые племена, большая часть населения которых проживала на побережье и вдоль берегов крупных рек. В отличие от Христофора Колумба , который думал, что достиг Индии , португальский моряк Васко да Гама уже достиг Индии, плывя вокруг Африки, за два года до того, как Педро Альварес Кабрал достиг Бразилии. Тем не менее, слово índios («индейцы») к тому времени утвердилось для обозначения народов Нового Света и остаётся таковым (оно используется и по сей день в португальском языке, народ Индии называют индейцами ).
Первоначально европейцы увидели в туземцах благородных дикарей , и сразу же начались смешанные браки . Межплеменные войны и каннибализм убедили португальцев в том, что им следует «цивилизовать» американских индейцев, [40] даже несмотря на то, что одна из четырех групп народа аче в Парагвае регулярно практиковала каннибализм до 1960-х годов. [41] Когда исследователи Королевства Португалия открыли Бразилию в 15 веке и начали колонизировать ее новые владения в Новом Свете , территория была населена различными коренными народами и племенами , у которых не было ни письменности , ни школьного образования.
Общество Иисуса (иезуитов) существует с момента своего основания в 1540 году как миссионерский орден . Евангелизация была одной из основных целей иезуитов; однако они также стремились получить образование как в Европе, так и за рубежом. Их миссионерская деятельность как в городах, так и в сельской местности дополнялась твердой приверженностью образованию . Это приняло форму открытия школ для мальчиков сначала в Европе, но вскоре распространилось и на Америку, и на Азию. Основание католических миссий , школ и семинарий было еще одним следствием участия иезуитов в образовании. Поскольку пространства и культуры, в которых в настоящее время жили иезуиты, значительно различались, их методы евангелизации различались в зависимости от местоположения. Однако участие Общества в торговле, архитектуре, науке, литературе, языках, искусстве, музыке и религиозных дебатах фактически соответствовало общей и главной цели христианизации.
К середине 16 века иезуиты присутствовали в Западной Африке, Южной Америке, Эфиопии, Индии, Китае и Японии. В период истории, когда в мире было в основном неграмотное население, Португальская империя была домом для одного из первых университетов, основанных в Европе, — Университета Коимбры , который в настоящее время до сих пор является одним из старейших университетов. На протяжении веков португальского правления бразильским студентам, в основном окончившим иезуитские миссии и семинарии, разрешалось и даже поощрялось поступать в высшие учебные заведения на материковой части Португалии . К 1700 году, отражая более масштабную трансформацию Португальской империи , иезуиты решительно переместили свою деятельность из Ост-Индии в Бразилию. В конце 18 века португальский министр королевства маркиз Помбал напал на власть привилегированного дворянства и церкви и изгнал иезуитов из Португалии и ее заморских владений. Помбал захватил иезуитские школы и провел образовательные реформы по всей империи.
В 1772 году, ещё до основания Лиссабонской академии наук (1779), в Рио-де-Жанейро было основано одно из первых учёных обществ как Бразилии, так и Португальской империи — Sociedade Scientifica . Кроме того, в 1797 году в Сальвадоре , штат Баия , был основан первый ботанический институт . В конце 18 века в Рио-де-Жанейро в 1792 году по указу португальских властей была создана Политехническая школа (тогда Настоящая академия артильхарии, Fortificação e Desenho ) как высшая школа для преподавания естественных и инженерных наук. . Сегодня он принадлежит Федеральному университету Рио-де-Жанейро и является старейшей инженерной школой Бразилии и одной из старейших в Латинской Америке . Королевским письмом короля Португалии Жуана VI от 20 ноября 1800 года было учреждено в Рио-де-Жанейро Aula Prática de Desenho e Figura , первое учреждение в Бразилии, посвященное преподаванию искусств. В колониальные времена искусство было в основном религиозным или утилитарным и изучалось в системе ученичества . Указом от 12 августа 1816 года была создана Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios (Королевская школа наук, искусств и ремесел), которая установила официальное образование в области изящных искусств и стала основой нынешней Escola Nacional de Belas Artes. .
В 19 веке португальская королевская семья во главе с Жуаном VI прибыла в Рио-де-Жанейро , спасаясь от вторжения армии Наполеона в Португалию в 1807 году. Жуан VI дал толчок расширению европейской цивилизации в Бразилии. [42] За короткий период между 1808 и 1810 годами португальское правительство основало Королевскую военно-морскую академию и Королевскую военную академию, Национальную библиотеку , Ботанический сад Рио-де-Жанейро , Медико-хирургическую школу Баии , в настоящее время известную как « Факультет медицины» находится в ведении Федерального университета Баия и Медико-хирургической школы Рио-де-Жанейро, которая является современным медицинским факультетом Федерального университета Рио-де-Жанейро .
Элиты южноамериканских республик девятнадцатого века также использовали риторику цивилизаторской миссии для оправдания вооруженных действий против коренных народов. 1 января 1883 года Чили заново основала старый город Вильяррика , тем самым формально положив конец процессу оккупации земель коренных народов Араукании . [43] [44] Шесть месяцев спустя, 1 июня, президент Доминго Санта-Мария заявил: [45]
Страна с удовлетворением увидела решенную проблему сокращения всей Араукании. Это событие, столь важное для нашей общественной и политической жизни и столь значимое для будущего республики, завершилось благополучно, с дорогостоящими и болезненными жертвами. Сегодня вся Араукания подчинена больше, чем материальным силам, моральной и цивилизованной силе республики...
Pinkwashing , стратегия продвижения защиты прав ЛГБТ как свидетельства либерализма и демократии , описывается как продолжение цивилизаторской миссии, используемой для оправдания колониализма, на этот раз на основе прав ЛГБТ в западных странах. [46] [47]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)