stringtranslate.com

Культурный империализм

Охотник на ягуаров и его сын, уроженцы Чако Бореал . Отец продолжает носить традиционную одежду своего региона, а сын уже перенял западную одежду.

Культурный империализм (также культурный колониализм ) включает в себя культурные измерения империализма . Слово «империализм» описывает практику, в которой страна использует культуру ( язык , традиции и ритуалы , политику , экономику ) для создания и поддержания неравных социальных и экономических отношений между социальными группами. Культурный империализм часто использует богатство , власть средств массовой информации и насилие для реализации системы культурной гегемонии , которая узаконивает империализм.

Культурный империализм может принимать различные формы, такие как отношение, официальная политика или военные действия — в той мере, в какой каждая из них усиливает культурную гегемонию империи. Исследования по этой теме проводятся в научных дисциплинах и особенно распространены в исследованиях коммуникации и средств массовой информации, [1] [2] [3] образовании, [4] внешней политике, [5] истории, [6] международных отношениях , [7] лингвистика, [8] литература, [9] постколониализм, [10] [11] наука, [12] социология, [13] социальная теория, [14] защита окружающей среды , [15] и спорт. [16]

Культурный империализм можно отличить от естественного процесса культурной диффузии . Распространение культуры по всему миру называется культурной глобализацией .

Предыстория и определения

Дети коренных народов, которых забрали у родителей и поместили в школу-интернат западного типа с целью искоренить язык и культуру коренных народов и заменить их английским языком и христианскими верованиями.

Хотя в Оксфордском словаре английского языка есть упоминание 1921 года о «культурном империализме русских», [17] Джон Томлинсон в своей книге на эту тему пишет, что этот термин появился в 1960-х годах [18] и был в центре внимания исследований. по крайней мере, с 1970-х годов. [ 19 ] Для описания _ _ _ то же самое основное понятие культурного империализма. [20]

Этот термин в основном относится к осуществлению власти в культурных отношениях, в которых принципы , идеи , практика и ценности могущественного, вторгающегося общества навязываются культурам коренных народов на оккупированных территориях. Этот процесс часто используется для описания примеров того, когда обязательные практики культурных традиций имперской социальной группы применяются к завоеванной социальной группе. Этот процесс также присутствует, когда могущественные страны могут наводнить информационное и медийное пространство своими идеями, ограничивая способность стран и сообществ конкурировать и знакомить людей с контентом, созданным на местах.

Культурный империализм называют процессом, направленным на переход «культурных символов вторгшихся сообществ из «иностранных» в «естественные», «внутренние » , — комментирует Джеффри Херлихи-Мера. [21] Он описал этот процесс как осуществляемый в три этапа торговцами, затем военными и политиками. Хотя третья фаза продолжается «бесконечно», культурный империализм имеет тенденцию быть «постепенным, оспариваемым (и продолжает оспариваться) и по своей природе неполным. Частичная и несовершенная конфигурация этой онтологии требует неявной концептуализации реальности и попыток… и часто терпит неудачу — исключить другие формы коллективного существования». [22] Для достижения этой цели проекты культурной инженерии стремятся «изолировать жителей внутри созданных сфер символов», чтобы они (в конечном итоге, в некоторых случаях через несколько поколений) отказались от других культур и идентифицировали себя с новыми символами. «Более широкий предполагаемый результат этих мер можно охарактеризовать как общее признание владения самой землей (от имени организаций, публикующих и финансирующих изображения)». [22]

Для Герберта Шиллера культурный империализм относится к «силовым и убедительным органам Американской империи и их способности продвигать и универсализировать американский «образ жизни» в других странах без какого-либо взаимного влияния». [23] По мнению Шиллера, культурный империализм «оказывал давление, принуждал и подкупал» общества, чтобы они интегрировались с экспансивной капиталистической моделью США, но также интегрировал их с помощью привлекательности и убеждения, добиваясь «взаимного согласия, даже ходатайства местных правителей». Он продолжает замечать, что это:

совокупность процессов, посредством которых общество вводится в современную [центрированную США] мировую систему, и как его доминирующий слой привлекается, подвергается давлению, принуждается, а иногда и подкупается, чтобы сформировать социальные институты, которые будут соответствовать ценностям и структурам или даже продвигать их. доминирующих центров системы. Государственные средства массовой информации являются ярким примером действующих предприятий, которые используются в процессе проникновения. Для проникновения в значительных масштабах сами средства массовой информации должны быть захвачены доминирующей/проникающей силой. Это происходит в основном за счет коммерциализации вещания. [24]

Исторические контексты, итерации, сложности и политика основополагающей и содержательной теоретизации Шиллера культурного империализма в международных коммуникациях и исследованиях средств массовой информации подробно обсуждаются политэкономами исследователей коммуникации Ричардом Максвеллом, [25] Винсентом Моско, [26] Грэмом Мердоком, [27] и Таннер Миррлис. [28]

Даунинг и Среберни-Мохаммади заявляют: «Культурный империализм означает измерения процесса, выходящие за рамки экономической эксплуатации или военной силы. Западная реклама получила дальнейшее распространение, равно как и архитектурные и модные стили. часто внушалось, что западные культуры превосходят культуры третьего мира».

Постструктурализм

В постструктуралистской и постколониальной теории культурный империализм часто понимается как культурное наследие западного колониализма или формы социального действия, способствующие продолжению западной гегемонии . Для некоторых, не входящих в сферу этого дискурса, этот термин критикуется как неясный, несфокусированный и/или противоречивый по своей природе. [20]

Работы французского философа и социального теоретика Мишеля Фуко сильно повлияли на использование термина «культурный империализм», особенно на его философскую интерпретацию власти и концепцию правления . Следуя интерпретации власти, сходной с интерпретацией Макиавелли , Фуко определяет власть как нематериальную, как «определенный тип отношений между людьми», который имеет дело со сложными стратегическими социальными позициями, которые связаны со способностью субъекта контролировать свое окружение и влиять на окружающих. сам. [29] Согласно Фуко, власть тесно связана с его концепцией истины . «Истина», как он ее определяет, — это «система упорядоченных процедур производства, регулирования, распространения, распространения и применения утверждений», которая имеет «круговую связь» с системами власти. [30] Поэтому системам власти присуща всегда «истина», которая культурно специфична, неотделима от идеологии , которая часто совпадает с различными формами гегемонии . Культурный империализм может быть примером этого.

Интерпретация управления Фуко также очень важна для построения теорий транснациональной структуры власти. В своих лекциях в Коллеж де Франс Фуко часто определяет государственность как широкое искусство «управления», которое выходит за рамки традиционной концепции управления с точки зрения государственных мандатов и охватывает другие сферы, такие как управление «домом, душами, детьми». провинция, монастырь, религиозный орден, семья». [31] Это напрямую относится к трактату Макиавелли о том, как сохранить политическую власть любой ценой, « Государь » и вышеупомянутым концепциям истины и власти Фуко . (т.е. различные субъективности создаются через властные отношения, которые являются культурно-специфичными, что приводит к различным формам культурно-специфического управления, таким как неолиберальное управление.)

Постколониализм

Эдвард Саид — основоположник постколониализма, основанный книгой « Ориентализм» (1978), гуманистической критикой Просвещения , которая критикует западное знание «Востока» — в частности, английское и французское понимание того, что есть, а что нет». Восточный». [32] [33] Таким образом, упомянутое «знание» затем привело к культурным тенденциям к бинарной оппозиции Востока и Запада, где одна концепция определяется в противоположность другой концепции, и из которой они возникают как имеющие неравную ценность. [33] В книге «Культура и империализм» (1993), продолжении книги «Ориентализм» , Саид предполагает, что, несмотря на формальное окончание «эпохи империи» после Второй мировой войны (1939–1945), колониальный империализм оставил культурное наследие (ранее) колонизированные народы, которые остались в их современных цивилизациях; и это говорит о том, что американский культурный империализм очень влиятельный в международных системах власти . [34]

В «Может ли субалтерн говорить?» Гаятри Чакраворти Спивак критикует распространенные на Западе представления Сати как контролируемые авторами, отличными от участников (в частности, английскими колонизаторами и индуистскими лидерами). Из-за этого Спивак утверждает, что субалтерны , имея в виду общины, участвующие в Сати, не способны представлять себя собственным голосом. Спивак говорит, что культурный империализм способен дисквалифицировать или стереть знания и способы образования определенных групп населения, находящихся на низком уровне социальной и экономической иерархии. [35]

В «Критике постколониального разума » Спивак утверждает, что западная философия имеет историю не только исключения подчиненных из дискурса, но и не позволяет им занимать пространство полностью человеческого субъекта.

Современные идеи и дебаты

Культурный империализм может относиться либо к насильственной аккультурации подвластного населения, либо к добровольному принятию чужой культуры людьми, которые делают это по своей собственной воле. Поскольку это два совершенно разных референта, достоверность этого термина была поставлена ​​под сомнение.

Культурное влияние может рассматриваться «принимающей» культурой либо как угроза, либо как обогащение ее культурной идентичности . Поэтому кажется полезным различать культурный империализм как (активную или пассивную) позицию превосходства и позицию культуры или группы, которая стремится дополнить свою собственную культурную продукцию, считающуюся частично неполноценной, импортными продуктами.

Импортированные продукты или услуги сами по себе могут представлять определенные ценности (например, потребительство ) или быть связаны с ними. Согласно одному аргументу, «принимающая» культура не обязательно воспринимает эту связь, а вместо этого пассивно поглощает чужую культуру посредством использования иностранных товаров и услуг. Ввиду своего несколько скрытого, но весьма мощного характера, эта гипотетическая идея описывается некоторыми экспертами как « банальный империализм ». Например, утверждается, что, хотя «американские компании обвиняются в желании контролировать 95 процентов мировых потребителей», «культурный империализм включает в себя гораздо больше, чем просто потребительские товары; он предполагает распространение американских принципов, таких как свобода и демократия». процесс, который «может показаться привлекательным», но который «маскирует пугающую правду: многие культуры по всему миру исчезают из-за подавляющего влияния корпоративной и культурной Америки». [36]

Некоторые полагают, что новая глобализированная экономика конца 20-го и начала 21-го века облегчила этот процесс за счет использования новых информационных технологий. Этот вид культурного империализма основан на так называемой « мягкой силе ». Теория электронного колониализма распространяет эту проблему на глобальные культурные проблемы и влияние крупных мультимедийных конгломератов, от Paramount , WarnerMedia , AT&T , Disney , News Corp до Google и Microsoft , с акцентом на гегемонистскую мощь этих, в основном объединенных, компаний. Государственные коммуникационные гиганты.

Культурное разнообразие

Одной из причин, часто приводимых в пользу противодействия любой форме культурного империализма, добровольной или иной, является сохранение культурного разнообразия , цель, которую некоторые считают аналогичной сохранению экологического разнообразия . Сторонники этой идеи утверждают, что такое разнообразие ценно либо само по себе для сохранения человеческого исторического наследия и знаний, либо ценно с инструментальной точки зрения, поскольку оно открывает больше способов решения проблем и реагирования на катастрофы, природные или иные.

Африканская колонизация

Из всех регионов мира, которые, по утверждениям ученых, подверглись неблагоприятному воздействию империализма, Африка, вероятно, является наиболее заметной. В экспансивную «эпоху империализма» девятнадцатого века ученые утверждали, что европейская колонизация в Африке привела к уничтожению многих различных культур, мировоззрений и эпистемологий , особенно через неоколонизацию государственного образования. [37] [38] [39] Это, возможно, привело к неравномерному развитию и дальнейшим неформальным формам социального контроля, связанным с культурой и империализмом. [40] Ученые утверждают, что к устранению культур, мировоззрений и эпистемологий приводит множество факторов, таких как «делингвизация» (замена коренных африканских языков европейскими), обесценивание онтологий , которые не являются явно индивидуалистическими, [40] ] и временами заходит так далеко, что не только определяет саму западную культуру как науку, но и считает, что незападные подходы к науке, искусству, местной культуре и т. д. даже не являются знаниями. [37] Один ученый, Али А. Абди , утверждает, что империализм по своей сути «включает в себя широко взаимодействующие режимы и тяжелые контексты деформации идентичности, непризнания, потери самоуважения, а также индивидуальных и социальных сомнений в самоэффективности ». [40] Следовательно, любой империализм всегда будет культурным.

Неолиберализм

Неолиберализм часто критикуется социологами, антропологами и учеными-культурологами как культурно-империалистический. Критики неолиберализма иногда заявляют, что это новая преобладающая форма империализма. [40] Другие ученые, такие как Элизабет Данн и Джулия Элиачар, утверждали, что неолиберализм требует и создает свою собственную форму правления . [41] [42]

В работе Данн « Приватизация Польши» она утверждает, что экспансия транснациональной корпорации «Гербер» в Польшу в 1990-х годах навязала западное, неолиберальное управление, идеологии и эпистемологии нанятым постсоветским людям. [41] Культурные конфликты возникали в первую очередь из-за присущей компании индивидуалистической политики, такой как поощрение конкуренции между работниками, а не сотрудничества, а также из-за ее решительного противодействия тому, что владельцы компании называли взяточничеством . [41]

В работе Элиачар « Рынки лишения собственности » она фокусируется на том, как в Каире НПО вместе с международными НПО и государством продвигали неолиберальную систему управления посредством схем экономического развития , опирающихся на «молодежных микропредпринимателей». [42] Молодежные микропредприниматели будут получать небольшие кредиты для создания собственного бизнеса, аналогично тому, как предположительно работает микрофинансирование . [42] Однако Элиахар утверждает, что эти программы не только потерпели неудачу, но и изменили культурные представления о ценностях (личных и культурных) таким образом, что это способствовало западному образу мышления и бытия. [42]

Исследования развития

Часто методы содействия развитию и социальной справедливости подвергаются критике как империалистические в культурном смысле. Например, Чандра Моханти раскритиковала западный феминизм , заявив, что он создал ложное представление о «женщине третьего мира» как о совершенно бессильной, неспособной противостоять мужскому доминированию. [43] Таким образом, это приводит к часто критикуемому повествованию о «белом мужчине», спасающем «коричневую женщину» от «коричневого мужчины». Другая, более радикальная критика исследований развития связана с самой областью исследования. Некоторые ученые даже подвергают сомнению намерения тех, кто развивает эту область исследований, утверждая, что усилия по «развитию» Глобального Юга никогда не касались самого Юга. Вместо этого, как утверждается, эти усилия были предприняты для того, чтобы продвинуть западное развитие и укрепить западную гегемонию. [44]

Исследования медиаэффектов

Ядро тезиса о культурном империализме интегрировано с традиционным политико-экономическим подходом к исследованию эффектов СМИ. Критики культурного империализма обычно заявляют, что незападные культуры, особенно из стран третьего мира, откажутся от своих традиционных ценностей и потеряют свою культурную идентичность, когда они будут подвергаться исключительно воздействию западных средств массовой информации. Тем не менее, Майкл Б. Салвен в своей книге «Критические исследования в области массовой коммуникации » (1991) [45] утверждает, что перекрестное рассмотрение и интеграция эмпирических данных о культурных империалистических влияниях очень важны с точки зрения понимания средств массовой информации в международной сфере. Он признает оба противоречивых контекста культурного империалистического воздействия. В первом контексте культурный империализм навязывает социально-политические потрясения развивающимся странам. Западные СМИ могут искажать образы иностранных культур и в некоторых случаях провоцировать личные и социальные конфликты в развивающихся странах. [46] Другой контекст заключается в том, что народы развивающихся стран сопротивляются иностранным средствам массовой информации и сохраняют свои культурные взгляды. Хотя он признает, что внешние проявления западной культуры могут быть переняты, но фундаментальные ценности и модели поведения остаются неизменными. Кроме того, положительные эффекты могут возникнуть, когда культуры, в которых доминируют мужчины, принимают «освобождение» женщин при воздействии западных средств массовой информации [47] , и это стимулирует широкий культурный обмен. [48]

Критика «теории культурного империализма»

Критики ученых, обсуждающих культурный империализм, высказывают ряд критических замечаний. Культурный империализм — это термин, который используется только в дискуссиях, где культурный релятивизм и конструктивизм обычно считаются истиной. (Никто не может критиковать продвижение западных ценностей, если верит, что эти ценности хороши. Точно так же нельзя утверждать, что западная эпистемология несправедливо продвигается в незападных обществах, если кто-то считает, что эти эпистемологии хороши. [ 20] ) Следовательно, те, кто не согласен с культурным релятивизмом и/или конструктивизмом могут критиковать использование термина « культурный империализм» в этих терминах.

Джон Томлинсон критикует теорию культурного империализма и раскрывает основные проблемы в том, как формулируется идея культурного, а не экономического или политического империализма. В своей книге «Культурный империализм: критическое введение» он углубляется в широко обсуждаемую теорию « медийного империализма ». Обобщая исследование восприятия американских телешоу в странах третьего мира, он бросает вызов аргументу о культурном империализме, выражая свои сомнения относительно того, в какой степени американские шоу в развивающихся странах на самом деле несут американские ценности и увеличивают прибыли американских компаний. Томлинсон предполагает, что культурный империализм в некоторых отношениях растет, но местные трансформации и интерпретации импортированных медиапродуктов предполагают, что культурная диверсификация в глобальном обществе еще не закончилась. [49] Он объясняет, что одна из фундаментальных концептуальных ошибок культурного империализма состоит в том, чтобы считать само собой разумеющимся, что распределение культурных благ можно рассматривать как культурное доминирование. Таким образом, он поддерживает свой аргумент, резко критикуя концепцию, согласно которой американизация происходит через глобальный переизбыток американской телевизионной продукции. Он приводит множество примеров телевизионных сетей, которым удалось доминировать на своих внутренних рынках, и что отечественные программы обычно возглавляют рейтинги. Он также сомневается в том, что культурные агенты являются пассивными получателями информации. Он утверждает, что перемещение между культурными/географическими областями всегда включает в себя трансляцию, мутацию, адаптацию и создание гибридности.

Другие ключевые критические замечания заключаются в том, что этот термин недостаточно четко определен и в нем используются дополнительные термины, которые не определены должным образом и, следовательно, не имеют объяснительной силы, что культурный империализм трудно измерить и что теория наследия колониализма не всегда верна. [20]

Борьба с культурным доминированием

Дэвид Роткопф , управляющий директор Kissinger Associates и адъюнкт-профессор международных отношений Колумбийского университета (который также занимал должность старшего чиновника Министерства торговли США в администрации Клинтона ), писал о культурном империализме в своей книге с провокационным названием « Похвала культурному империализму?» в летнем номере журнала Foreign Policy за 1997 год . Роткопф говорит, что Соединенным Штатам следует принять «культурный империализм», поскольку это отвечает их личным интересам. Но его определение культурного империализма подчеркивает распространение ценностей толерантности и открытости к культурным изменениям, чтобы избежать войн и конфликтов между культурами, а также расширение принятых технологических и правовых стандартов, чтобы обеспечить свободной торговле достаточную безопасность для ведения бизнеса с большим количеством стран. Определение Роткопфа почти исключительно предполагает разрешение людям в других странах принимать или отвергать иностранные культурные влияния. Он также упоминает, но лишь вскользь, использование английского языка и потребление новостей, популярной музыки и фильмов как культурное доминирование, которое он поддерживает. Роткопф дополнительно подчеркивает, что глобализация и Интернет ускоряют процесс культурного влияния. [50]

Культура иногда используется организаторами общества — политиками, богословами, учёными и семьями — для установления и обеспечения порядка, зачатки которого со временем меняются по мере необходимости. Достаточно взглянуть на геноциды 20-го века . В каждой из них лидеры использовали культуру в качестве политического фронта, чтобы подогревать страсти своих армий и других приспешников и оправдывать свои действия среди своего народа.

Затем Роткопф приводит геноцид и массовые убийства в Армении , России, Холокост , Камбодже , Боснии и Герцеговине , Руанде и Восточном Тиморе как примеры неправильного использования культуры (в некоторых случаях выраженной в идеологии «политической культуры» или религии) для оправдания насилия. Он также признает, что культурный империализм в прошлом был виновен в насильственном уничтожении культур коренных жителей Америки и Африки или с помощью инквизиции , «и во время расширения практически каждой империи ». Самый важный способ справиться с культурным влиянием в любой стране, по мнению Роткопфа, — это поощрять толерантность и допускать или даже поощрять культурное разнообразие, совместимое с толерантностью, а также устранять те культурные различия, которые вызывают насильственные конфликты:

Успешные мультикультурные общества, будь то нации, федерации или другие конгломераты тесно взаимосвязанных государств, различают те аспекты культуры, которые не угрожают единству, стабильности или процветанию (например, еда, праздники, ритуалы и музыка), и позволяют им процветать. . Но они противодействуют или искореняют наиболее подрывные элементы культуры (исключающие аспекты религии, языка и политических/идеологических убеждений). История показывает, что для успешного преодоления культурных разрывов и предоставления дома разнообразным народам необходимы определенные социальные структуры, законы и институты, выходящие за рамки культуры. Более того, история ряда продолжающихся экспериментов в области мультикультурализма , например, в Европейском Союзе, Индии, Южной Африке, Канаде и США, предполагает, что существуют работоспособные, если не усовершенствованные, интегративные модели. Каждый из них основан на идее о том, что толерантность имеет решающее значение для социального благополучия, и каждый из них временами подвергался угрозе как нетерпимости, так и повышенного внимания к культурным различиям. Большее общественное благо требует устранения тех культурных особенностей, которые способствуют конфликту или препятствуют гармонии, даже несмотря на то, что культурные различия, вызывающие меньше разногласий и более лично наблюдаемые, отмечаются и сохраняются. [51]

Культурное доминирование также можно увидеть в 1930-х годах в Австралии, где политика ассимиляции аборигенов действовала как попытка уничтожить коренной австралийский народ. Британские поселенцы пытались биологически изменить цвет кожи австралийских аборигенов путем смешения с белыми людьми. Политика также предпринимала попытки насильственно приспособить аборигенов к западным представлениям об одежде и образовании. [52]

В истории

Хотя этот термин был популяризирован в 1960-х годах и использовался его первоначальными сторонниками для обозначения культурной гегемонии в постколониальном мире, культурный империализм также использовался для обозначения более отдаленных времен прошлого.

Античность

Древние греки известны тем, что распространяли свою культуру по Средиземноморью и Ближнему Востоку посредством торговли и завоеваний. В архаический период растущие греческие города-государства основывали поселения и колонии по всему Средиземному морю , особенно на Сицилии и в южной Италии , оказывая влияние на этрусские и римские народы региона. В конце четвертого века до нашей эры Александр Великий завоевал персидские и индийские территории вплоть до долины реки Инд и Пенджаба , распространяя по пути греческую языческую религию, искусство и науку. Это привело к возникновению эллинистических королевств и городов в Египте, на Ближнем Востоке, в Центральной Азии и Северо-Западной Индии, где греческая культура слилась с культурой коренных народов. Греческое влияние еще дольше преобладало в науке и литературе, где средневековые мусульманские ученые на Ближнем Востоке изучали сочинения Аристотеля в целях научных знаний.

Римская империя также была ранним примером культурного империализма. Ранний Рим во время завоевания Италии ассимилировал народ Этрурии, заменив этрусский язык латынью, что привело к упадку этого языка и многих аспектов этрусской цивилизации . [53] Культурная романизация была навязана во многих частях Римской империи «многими регионами, которые неохотно принимали римскую культуру как форму культурного империализма». [54] Например, когда Греция была завоевана римскими армиями, Рим приступил к изменению культуры Греции в соответствии с римскими идеалами. Например, греческая привычка публично раздеваться донага для физических упражнений была встречена косо римскими авторами, которые считали эту практику причиной изнеженности и порабощения греков. [55] Пример Рима был связан с современными примерами европейского империализма в африканских странах, соединяя эти два примера с дискуссиями Славоя Жижека о «пустых означающих». [37] Pax Romana был закреплен в империи, отчасти, за счет «принудительной аккультурации культурно разнообразного населения, завоеванного Римом». [53]

британская империя

Британская мировая экспансия в XVIII и XIX веках была экономическим и политическим явлением. Однако «в этом было также сильное социальное и культурное измерение, которое Редьярд Киплинг назвал« бременем белого человека »». Одним из способов, которым это осуществлялось, был религиозный прозелитизм, в частности, со стороны Лондонского миссионерского общества , которое было «агентом британского культурного империализма». [56] Другой способ заключался в навязывании в колониях учебных материалов по «имперской учебной программе». Робин А. Батлин пишет: «Продвижение империи с помощью книг, иллюстративных материалов и образовательных программ было широко распространено и являлось частью образовательной политики, ориентированной на культурный империализм». [57] Это также относилось к науке и технике в империи. Дуглас М. Пирс и Нандини Гуопту отмечают, что «большинство исследователей колониальной науки в Индии сейчас предпочитают подчеркивать то, как наука и технология работали на службе колониализма, как «инструмент империи» в практическом смысле и как Другими словами, наука развивалась в Индии способами, которые отражали колониальные приоритеты, стремясь приносить пользу европейцам за счет индийцев, оставаясь при этом зависимыми и подчиненными научным властям в колониальной метрополии». [58] Британские виды спорта были распространены по всей Империи частично как способ поощрения британских ценностей и культурного единообразия, хотя это сдерживалось тем фактом, что колонизированные народы приобрели чувство националистической гордости, победив британцев в их собственных видах спорта. [59] [60] [61] [62]

Анализ культурного империализма, проведенный Эдвардом Саидом, основывался главным образом на изучении Британской империи . [63] По словам Данило Рапони, культурный империализм британцев в 19 веке имел гораздо более широкий эффект, чем только в Британской империи. Он пишет: «Перефразируя Саида, я рассматриваю культурный империализм как сложную культурную гегемонию страны, Великобритании, у которой в XIX веке не было конкурентов с точки зрения ее способности проецировать свою власть по всему миру и влиять на культурную, политических и коммерческих делах большинства стран. Это «культурная гегемония» страны, чья способность экспортировать самые фундаментальные идеи и концепции, лежащие в основе ее понимания «цивилизации», практически не знала границ». Сюда, например, Рапони включает Италию. [64]

Другие примеры до Второй мировой войны

« Новая Кембриджская современная история» пишет о культурном империализме наполеоновской Франции . Наполеон использовал Институт Франции «как инструмент для превращения французского универсализма в культурный империализм». Члены Института (среди которых был Наполеон) прибыли в Египет в 1798 году. «По прибытии они организовались в Каирский институт. Розеттский камень — их самая известная находка. Наука египтология — их наследие». [65]

После Первой мировой войны немцы были обеспокоены степенью французского влияния в аннексированной Рейнской области , когда французы оккупировали Рурскую долину в 1923 году. Раннее использование этого термина появилось в эссе Пауля Рульмана (как «Петер Хартманн»). ) на тот момент под названием «Французский культурный империализм на Рейне ». [66]

Североамериканская колонизация

Следуя тенденциям международных империалистических усилий, расширение территорий Канады и Америки в XIX веке привело к использованию культурного империализма в качестве средства контроля над коренным населением. В сочетании с более традиционными формами этнической чистки и геноцида в Соединенных Штатах это привело к разрушительным и долгосрочным последствиям для коренных общин.

В 2017 году Канада отметила 150-летие объединения трех британских колоний. Как отмечает Кэтрин Мертон Стер в журнале Origins , организованном историческими факультетами Университета штата Огайо и Университета Майами , поводом стало напоминание об обращении Канады с коренными народами.

Всего через 9 лет после подписания конфедерации в 1867 году Канада приняла «Акт об индейцах», отдельную и неравную форму правления, особенно для коренных народов. Закон об индейцах остается в силе и сегодня, ограничивая и ограничивая юрисдикцию коренных народов во всех сферах жизни, что прямо противоречит учредительным договорам страны с коренными народами.

Вскоре после этого вступили в силу многочисленные меры политики, ориентированные на коренное население. Наиболее примечательным является использование школ-интернатов по всей Канаде как средство отстранения коренных жителей от их культуры и привития им убеждений и ценностей господствующей колониальной гегемонии. Политика этих школ, как описал Уорд Черчилль в своей книге « Убей индейца, спаси человека », заключалась в насильственной ассимиляции учеников, которых часто силой отлучали из своих семей. В этих школах учащимся запрещается использовать родной язык и участвовать в собственной культурной жизни. Школы-интернаты в основном находились в ведении христианских церквей, действуя совместно с христианскими миссиями при минимальном государственном надзоре. В книге « Украденные жизни: коренные народы Канады и индейские школы-интернаты » [67] описывается такая форма работы: «Правительство практически не осуществляло руководство, и ответственному духовенству оставалось решать, чему и как этому учить. ... Их приоритетом было распространение учения своей церкви или ордена, а не предоставление хорошего образования, которое могло бы помочь студентам в их жизни после окончания университета». В статье в New York Times Габриэль Скримшоу описывает, как ее бабушку и дедушку заставили отправить ее мать в одну из этих школ, иначе ей грозило тюремное заключение. После того, как она спрятала свою мать в «день встречи в школе», чтобы не отправлять дочь в учреждения, жестокое обращение с которыми было хорошо известно в то время (середина 20 века). По ее словам, у матери Скримшоу остались ограниченные возможности для дальнейшего образования, и в результате она сегодня неграмотна. Скримшоу объясняет: «Семь поколений моих предков прошли через эти школы. Каждый новый член семьи, зачисленный в школу, означал усугубление жестокого обращения и постоянную потерю идентичности, культуры и надежды. Моя мать была последним поколением. Этот опыт оставил ее сломленной, и как их было так много, что она обратилась к веществам, чтобы заглушить эти боли». [68] В докладе, переизданном CBC News , [69] подсчитано, что около 6000 детей умерли на попечении этих школ.

Колонизация коренных народов Северной Америки продолжается и сегодня, несмотря на закрытие большинства школ-интернатов. Эта форма культурного империализма продолжается в использовании коренных американцев в качестве талисманов школ и спортивных команд. Джейсон Эдвард Блэк, профессор и заведующий кафедрой коммуникативных исследований Университета Северной Каролины в Шарлотте , описывает, как использование коренных американцев в качестве талисманов способствует колониальным отношениям 18 и 19 веков. [70]

Группы коренных народов, наряду с учеными-культурологами, рассматривают аборигенных талисманов как гегемонистские инструменты – инструменты коммерциализации – которые продвигают современную явную судьбу, рекламируя коренную культуру как евроамериканскую идентичность.

В «Расшифровке Покахонтас» [ 71] Кент Оно и Дерек Бюшер писали: «Евро-американская культура приобрела привычку присваивать и переопределять то, что является «отличительным» и составляющим коренные американцы».

Нацистский колониализм

Культурный империализм также использовался в связи с расширением немецкого влияния при нацистах в середине двадцатого века. Алан Штайнвейс и Дэниел Роджерс отмечают, что еще до прихода нацистов к власти «уже в Веймарской республике немецкие академические специалисты по Восточной Европе своими публикациями и преподаванием внесли свой вклад в легитимацию немецкого территориального реваншизма и культурного империализма. Эти ученые действовали в первую очередь по дисциплинам истории, экономики, географии и литературы». [72] Что касается музыки, Михаэль Катер пишет, что во время немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны Ганс Росбо , немецкий дирижер, основанный нацистским режимом в Страсбурге , стал «по крайней мере номинально, слугой нацистского культурного империализма, направленного против Французский." [73]

В Италии во время войны Германия проводила «европейский культурный фронт, тяготеющий к немецкой культуре». Министр нацистской пропаганды Йозеф Геббельс учредил Европейский союз писателей, «один из самых амбициозных проектов Геббельса по обеспечению нацистской культурной гегемонии. Предположительно, это средство сбора авторов из Германии, Италии и оккупированных стран для планирования литературной жизни новой Европы». , союз вскоре превратился в орудие немецкого культурного империализма». [74] Что касается других частей Европы, Роберт Герварт , пишущий о культурном империализме и Рейнхарде Гейдрихе , заявляет, что «проект нацистской германизации был основан на исторически беспрецедентной программе расовой инвентаризации, воровства, изгнания и убийств». Кроме того, «полная интеграция [Чешского] протектората в этот Новый порядок потребовала полной германизации культурной жизни протектората и искоренения местной чешской и еврейской культуры». [75]

Действия нацистской Германии отражают представление о расе и культуре, играющих значительную роль в империализме. Идея о том, что существует различие между немцами и евреями, создала иллюзию того, что немцы верят в свое превосходство над нижестоящими евреями, представление о нас/них и о себе/других. [76] [ актуально? ]

Западный империализм

Культурный империализм проявляется в западном мире в форме правовой системы, включающей коммерческое использование и маркетинг местных ресурсов (например, медицинских, духовных или художественных) и генетических ресурсов (например, человеческой ДНК ). [77]

Американизация

Термины « Макдональдизация », [78] « Диснейизация » и « Кокаколонизация » [79] были придуманы для описания распространения западного культурного влияния.

Есть много стран, затронутых США и их поп-культурой. Например, киноиндустрия Нигерии, называемая «Нолливуд», является второй по величине, поскольку ежегодно производит больше фильмов, чем Соединенные Штаты, а их фильмы показывают по всей Африке. [80] Другой термин, который описывает распространение западного культурного влияния, - это «голливудизация». Это когда американская культура пропагандируется через голливудские фильмы, которые могут культурно повлиять на зрителей голливудских фильмов. [1]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ аб Шиллер, Герберт И. (1992). Массовые коммуникации и американская империя (2-е изд., обновленное изд.). Боулдер: Вествью Пресс. ISBN 0-8133-1439-9. ОСЛК  25874095.
  2. ^ Медиа-империализм: преемственность и изменения. Оливер Бойд-Барретт, Таннер Миррлис. Лэнхэм, Мэриленд. 2020. ISBN 978-1-5381-2154-2. ОКЛК  1112788649.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ Миррлис, Таннер (2016). Сердца и шахты: культурная индустрия империи США. Ванкувер. ISBN 978-0-7748-3014-0. ОКЛК  907657359.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  4. ^ Карной, Мартин (1974). Образование как культурный империализм. Нью-Йорк: ISBN компании Д. Маккея. 0-679-30246-8. ОСЛК  934515.
  5. ^ Вагнляйтнер, Рейнхольд (1994). Кока-колонизация и холодная война: культурная миссия Соединенных Штатов в Австрии после Второй мировой войны. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-585-02898-2. ОСЛК  42329416.
  6. ^ Райделл, Роберт В. (2013). Буффало Билл в Болонье: американизация мира, 1869-1922 гг. Роб Крус (ред. Pbk). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-00712-0. ОСЛК  806198432.
  7. ^ Дэвис, Г. Дуг (2019). Культурный империализм и упадок либерального порядка: мягкая сила России и Запада в Восточной Европе. Михаил Олегович Слободчиков. Лэнхэм, Мэриленд. ISBN 978-1-4985-8586-6. ОСЛК  1050960744.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  8. ^ Филлипсон, Роберт (1992). Лингвистический империализм. Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-437146-8. ОСЛК  30978070.
  9. ^ Культуры империализма США. Эми Каплан, Дональд Э. Пиз. Дарем: Издательство Университета Дьюка. 1993. ISBN 0-8223-1413-4. ОСЛК  28113815.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  10. ^ Саид, Эдвард В. (1994). Культура и империализм (1-е изд. Винтажных книг). Нью-Йорк. ISBN 0-679-75054-1. ОСЛК  29600508.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  11. ^ Янг, Роберт (2003). Постколониализм: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-280182-1. ОСЛК  51001171.
  12. ^ Тереза ​​А. Мид ; Марк Уокер, ред. (январь 1991 г.). Наука, медицина и культурный империализм. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-349-12447-3. ОСЛК  1017909068.
  13. ^ Культурный империализм: очерки политической экономии культурного доминирования. Бернд Хэмм, Рассел Смандыч. Питерборо, Онтарио. 2005. ISBN 978-1-4426-0209-0. ОСЛК  180772881.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  14. ^ Томлинсон, Джон (1991). Культурный империализм: критическое введение. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 0-8018-4249-2. ОСЛК  24142273.
  15. ^ Шах, Парт; Майтра, Видиша (2005). Терракотовый читатель: рыночный подход к окружающей среде. Академический фонд. ISBN 978-81-7188-426-1.
  16. ^ Бенье, Нико; Браунелл, Сьюзен; Картер, Томас Ф. (8 декабря 2017 г.). Два. Спорт, колониализм и империализм. Издательство Калифорнийского университета. дои : 10.1525/9780520963818-005. ISBN 978-0-520-96381-8. S2CID  226765698.
  17. ^ Оксфордский словарь английского языка , в разделе «культурный».
  18. ^ Томлинсон (1991), с. 2
  19. ^ Хамм, (2005), с. 4
  20. ^ abcd Уайт, Ливингстон А. «Пересмотр теории культурного империализма», Исследования транснационального радиовещания, № 6, весна / лето 2001 г.
  21. ^ Херлихи-Мера, Джеффри (2018). «После американских исследований: переосмысление наследия транснациональной исключительности |». Рутледж. п. 23 . Проверено 21 августа 2019 г.
  22. ^ аб Херлихи-Мера, Джеффри (2018). «После американских исследований: переосмысление наследия транснациональной исключительности |». Рутледж. п. 24 . Проверено 2 августа 2020 г.
  23. ^ Миррлис, Таннер (2015). «Империя США и коммуникации сегодня: возвращение к Герберту И. Шиллеру». Политическая экономия коммуникации . 3 (2): 6.
  24. ^ Шиллер, Герберт И. (1976). Коммуникация и культурное доминирование. Уайт-Плейнс, Нью-Йорк: International Arts and Sciences Press. ISBN 0-87332-079-4. ОСЛК  2615596.
  25. ^ Максвелл, Ричард (2003). Герберт Шиллер. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 0-7425-1847-7. ОСЛК  52134906.
  26. ^ Моско, Винсент (21 июня 2010 г.), «Шиллер, Герберт И.», Донсбах, Вольфганг (редактор), Международная энциклопедия коммуникации , Чичестер, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. wbiecs131, doi : 10.1002/9781405186407.wbiecs131, ISBN 978-1-4051-8640-7, получено 12 июня 2022 г.
  27. ^ Мердок, Грэм (1 июля 2006 г.). «Записки из страны номер один». Международный журнал культурной политики . 12 (2): 209–227. дои : 10.1080/10286630600813727. ISSN  1028-6632. S2CID  142100032.
  28. ↑ Миррлис, Таннер (14 января 2016 г.). «Империя США и коммуникации сегодня: возвращение к Герберту И. Шиллеру». Политическая экономия коммуникации . 3 (2). ISSN  2357-1705.
  29. ^ Фуко, Мишель. 1979. « Omnes et Singulatim : К критике политического разума» в Фаубионе, Джеймс Д. (редактор). Основные работы Фуко, Том 3: Power New York: The New Press
  30. ^ Фуко, Мишель. 1979. «Правда и сила» в Фаубионе, Джеймс Д. (ред.) Основные произведения Фуко, Том 3: Power New York: The New Press
  31. ^ Фуко, Мишель. 1978. «Государственность» в Фаубионе, Джеймс Д. (ред.) Основные работы Фуко, Том 3: Power New York: The New Press
  32. ^ Роберт Янг, Белые мифологии: написание истории и Запад , Нью-Йорк и Лондон: Routledge, 1990.
  33. ^ Аб Саид, Эдвард. 1978. Ориентализм . Нью-Йорк: Книги Пантеона.
  34. ^ Саид, Эдвард. 1993. Культура и империализм Нью-Йорк: Книги Пантеона.
  35. ^ Спивак, Гаятри Чакраворти. 1988. «Может ли субалтерн говорить». Архивировано 5 января 2012 года в Wayback Machine.
  36. ^ Сэйр, Шей; Синтия Кинг (2010). Развлечения и общество: влияния, воздействия и инновации (2-е изд.). Оксон, Нью-Йорк: Рутледж. п. 31. ISBN 978-0-415-99806-2.
  37. ^ abc Сабрин, Мохаммед (2013). «Изучение интеллектуальных основ египетского национального образования» (PDF) . hdl : 10724/28885. Архивировано (PDF) из оригинала 1 апреля 2018 г.
  38. ^ Монга, К. 1996. Антропология гнева: гражданское общество и демократия в Африке. Боулдер, Колорадо: Линн Риннер
  39. ^ Ва Тионго, Н. 1986. Деколонизация разума: языковая политика в африканской литературе. Лондон: Джеймс Карри.
  40. ^ abcd Абди, Али А (2000). «Глобализация, культура и развитие: перспективы Африки». Журнал альтернативных перспектив в социальных науках . 2 (1): 1–26. CiteSeerX 10.1.1.474.5351 . 
  41. ^ abc Dunn, Элизабет К. 2004. Приватизация Польши: детское питание, большой бизнес и реформирование труда Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета
  42. ^ abcd Элиачар, Джулия. 2005. Рынки лишения собственности: НПО, экономическое развитие и государство в Каире, США: Duke University Press.
  43. ^ Моханти, Чандра Талпаде (1988). «Глазами Запада: феминистская наука и колониальные дискурсы». Феминистский обзор . 30 (30): 61–88. дои : 10.1057/фр.1988.42 . JSTOR  1395054.
  44. ^ Досса, Шираз (2007). «Разрез «развитие»: колониализм, политическая теория, этика». Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 28 (5): 887–899. дои : 10.1080/01436590701371595. S2CID  144101973.
  45. ^ Салвен, Майкл Б. (март 1991 г.). «Культурный империализм: подход к медиаэффектам». Критические исследования в области медиакоммуникаций . 8 (1): 29–38. дои : 10.1080/15295039109366778.
  46. ^ Тан, Алексис С.; Тан, Гердин К.; Тан, Альма С. (1987). «Американское телевидение на Филиппинах: испытание культурного воздействия». Журналистика ежеквартально . 64 : 65–144. дои : 10.1177/107769908706400108. S2CID  145405598.
  47. ^ Кан, Чон Гын; Морган, Майкл (1988). «Столкновение культур: влияние американского телевидения в Корее». Журналистика ежеквартально . 65 (2): 431–438. дои : 10.1177/107769908806500225. S2CID  144463700.
  48. ^ Спаркс, Вероне (1977). «Телевидение через канадскую границу: имеет ли это значение?». Журнал связи . 27 (4): 40–47. doi :10.1111/j.1460-2466.1977.tb01854.x.
  49. ^ Лехнер, Фрэнк Дж. и Боли, Джон (2009). Читатель глобализации (4-е изд.), Уайли-Блэквелл. стр.341
  50. ^ Роткопф, Дэвид, «Похвала культурному империализму», Foreign Relations , лето 1997 г., том 107, стр. 38–53; все описания точек зрения Роткопфа и его цитаты взяты из этой статьи. Архивировано 17 ноября 2008 г. на Wayback Machine.
  51. ^ О'Мира, Патрик.; Мелингер, Ховард Д.; Крейн, Мэтью. (2000). Глобализация и вызовы нового века: читатель . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. стр. 445–446. ISBN 978-0-253-21355-6. 445 китайцев.
  52. ^ Карузо, Дженнифер (2012). «Преврати эту воду в вино». Австралийские феминистские исследования . 27 (73): 279–287. дои : 10.1080/08164649.2012.705575. S2CID  146125147.
  53. ^ аб Колб, RW. (2007). Энциклопедия деловой этики и общества. Публикации SAGE. п. 537. ИСБН 9781452265698.
  54. ^ Эрматингер, JW. (2004). Упадок и падение Римской империи. Издательская группа Гринвуд. п. 1. ISBN 9780313326929.
  55. ^ Голдхилл, С. (2006). Быть греком под Римом: культурная идентичность, вторая софистика и развитие империи. Издательство Кембриджского университета. стр. 2 и 114. ISBN. 9780521030878.
  56. ^ Олсон, Дж.С.; Шадл Р., Исторический словарь Британской империи, том 2, издательство Greenwood Publishing Group, 1996, стр. 682.
  57. ^ Белл, М., География и империализм, 1820–1940, Manchester University Press, 1995, стр. 182.
  58. ^ Пирс, ДМ.; Гуопту, Н., Индия и Британская империя, ОУП Оксфорд, 2012. с. 192.
  59. ^ «Батинг за Британскую империю: как викторианский крикет был больше, чем просто игра». ИсторияДополнительно . Проверено 30 сентября 2023 г.
  60. ^ С любовью, Адам; Дзикус, Ларс (26 февраля 2020 г.). «Как Индия полюбила крикет, любимый вид спорта своих колониальных британских правителей». Разговор . Проверено 30 сентября 2023 г.
  61. ↑ Сен, Роноджой (27 октября 2015 г.). Нация в игре: история спорта в Индии. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-53993-7.
  62. ^ «Месть Плесси: футбол в британском владычестве». Международная история Лондонской школы экономики . 20 июля 2020 г. Проверено 30 сентября 2023 г.
  63. ^ Вебстер, А., Дебаты о подъеме британского империализма, Manchester University Press, 2006, стр. 7.
  64. ^ Рапони, Д., Религия и политика в Рисорджименто: Британия и Новая Италия, 1861–1875, Пэлгрейв Макмиллан, 2014, стр. 56–58.
  65. ^ Кроули, CW. (ред.), Новая Кембриджская современная история: Том 9, Война и мир в эпоху потрясений, 1793–1830 гг. Издательство Кембриджского университета, 1965, с. 126.
  66. ^ Поли, Дж., Деколонизация в Германии: Веймарские рассказы о колониальных потерях и иностранной оккупации, Питер Ланг, 2007, стр. 165 и 216.
  67. ^ «Украденные жизни: коренные народы Канады и индейские школы-интернаты». Встреча с историей и самим собой . 23 июня 2017 года . Проверено 3 марта 2020 г.
  68. ↑ Скримшоу, Габриэль (30 июня 2017 г.). «Мнение | Скрытая история Канады, моя мать и я». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 3 марта 2020 г.
  69. ^ Шварц, Дэниел. «Учащиеся школ-интернатов имели такие же шансы умереть, как и солдаты во Второй мировой войне». Новости ЦБК . Проверено 3 марта 2020 г.
  70. ^ Блэк, Джейсон Эдвард (2002). «Талисман» коренных американцев: строительство, товар и ассимиляция». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 26 (4): 605–622. дои : 10.1353/aiq.2004.0003. ISSN  0095-182X. JSTOR  4128504. S2CID  162211313.
  71. ^ Оно, Кент А.; Бюшер, Дерек Т. (2001). «Расшифровка Покахонтас: Распаковка товара коренной американки». Критические исследования в области медиакоммуникаций . 18 : 23–43. дои : 10.1080/15295030109367122. S2CID  143685050.
  72. ^ Стейнвейс, А.Э.; Роджерс, Делавэр, Влияние нацизма: новые взгляды на Третий Рейх и его наследие, Университет Небраски Пресс, 2003, стр. 72.
  73. ^ Катер, М.Х., Композиторы нацистской эпохи: восемь портретов, Oxford University Press, США, 1999, стр.275.
  74. ^ Бен-Гиат, Р., Фашистские современности: Италия, 1922–1945, University of California Press, 2001, стр.17.
  75. ^ Герварт, Р., Палач Гитлера: Жизнь Гейдриха, Издательство Йельского университета, 2011, стр. 263.
  76. ^ Грегори, Дерек, Джонстон, Рон и Пратт, Джеральдин, ред. Словарь человеческой географии (5-е издание). Хобокен, Нью-Джерси, США: Wiley-Blackwell, 2009. Электронная библиотека ProQuest. Веб. 1 февраля 2015 г.
  77. ^ «Западный культурный империализм: темы WorldWideScience.org». worldscience.org . Проверено 9 декабря 2022 г.
  78. ^ Джордж Ритцер (2009). Макдональдизация общества . Лос-Анджелес, США: Pine Forge Press.
  79. ^ Марк Пендерграст (15 августа 1993 г.). «Точки зрения; Краткая история колонизации коки». Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 ноября 2014 г.
  80. ^ Мартин, Джудит Н.; Накаяма, Томас К. (19 апреля 2011 г.), «Возвращение к межкультурной коммуникации и диалектике», Справочник по критической межкультурной коммуникации , Оксфорд, Великобритания: Wiley-Blackwell, стр. 59–83, doi : 10.1002/9781444390681.ch5, ISBN 978-1-4443-9068-1, получено 26 октября 2020 г.

Рекомендации

Внешние ссылки