stringtranslate.com

Совет Ямнии

Совет Ямнии находится в Израиле.
Совет Ямнии
class=notpageimage|
Расположение Ямнии ( Явне ) в современном Израиле

Собор в Ямнии (предположительно, Явне в Святой Земле ) был собором, который, как утверждают некоторые, состоялся в конце I века н. э. для завершения разработки канона еврейской Библии в ответ на христианство, но канон был установлен ранее. [1] [2] [3] Также была выдвинута гипотеза, что это был случай, когда иудейские власти решили исключить верующих в Иисуса как Мессию из посещения синагоги , на что ссылаются толкования Иоанна 9:22 в Новом Завете . [4] Написание благословения Биркат ха-Миним приписывается Шмуэлю ха-Катану на предполагаемом Соборе в Ямнии.

Теория собора Ямнии, который завершил канон, впервые предложенная Генрихом Гретцем в 1871 году, [5] была популярна на протяжении большей части 20-го века. Однако, с 1960-х годов она все чаще подвергается сомнению, и теперь эта теория в значительной степени дискредитирована. [6]

Фон

Талмуд рассказывает , что незадолго до разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры раввин Йоханан бен Заккай переехал в город Явне, где получил разрешение от римлян основать школу Галахи (еврейского религиозного права). [7]

Теория

Страница из книги Чарльза Уильяма Уилсона «Живописные Палестина, Синай и Египет» с изображением Явне и обсуждением Ямнийского собора.

Мишна , составленная в конце II века, описывает спор о статусе некоторых книг Кетувим , и в частности о том, делают ли они руки «нечистыми» [ требуется разъяснение ] . Ядаим 3:5 привлекает внимание к спору о Песне Песней и Екклесиасте . Мегиллат Таанит , обсуждая дни, когда пост запрещен, но которые не отмечены в Библии, упоминает праздник Пурим . Основываясь на этих и нескольких похожих ссылках, Генрих Грец в 1871 году пришел к выводу , что в конце I века (ок. 70–90 гг.) состоялся Ямнийский собор (или Явне на иврите), который принял решение о еврейском каноне . [8]

Опровержение

WM Christie был первым, кто оспорил эту популярную теорию в статье под названием «Ямнийский период в еврейской истории». [9] Джек П. Льюис написал критику популярного консенсуса под названием «Что мы подразумеваем под Явне?». [10] Сид З. Лейман выступил с независимым вызовом для своей диссертации в Университете Пенсильвании, опубликованной позже в виде книги в 1976 году. [11] Рэймонд Э. Браун в значительной степени поддержал Льюиса в своем обзоре, опубликованном в The Jerome Biblical Commentary (также появляется в New Jerome Biblical Commentary 1990 года), как и обсуждение Льюисом этой темы в Anchor Bible Dictionary 1992 года . [12]

Альберт С. Сандберг-младший резюмировал суть аргумента Льюиса следующим образом:

Еврейские источники содержат отголоски споров о библейских книгах, но каноничность не была проблемой, и спор не был связан с Явне... Более того, конкретная каноническая дискуссия в Явне засвидетельствована только для Хроник и Песни Песней. Обе были распространены до Явне. Между Бет Шаммаем и Бет Гиллелем были бурные дебаты по поводу Хроник и Песни; Бет Гиллель утверждал, что оба «оскверняют руки», раввинский принцип (изложенный в Мишне Ядаим 3:5), согласно которому Священное Писание настолько свято, что оно наделяет нечистотой; писания, которые не являются святыми, не наделяют нечистотой. [13] Один текст действительно говорит об официальных действиях в Явне. В нем дается общее утверждение, что «все Священное Писание оскверняет руки», и добавляется «в тот день, когда они сделали Р. Элеазара б. Азарию главой коллегии, Песнь Песней и Кохелет (Екклесиаст) оба делают руки нечистыми» (М. Ядаим 3.5). Из апокрифических книг только Бен Сира упоминается по имени в раввинских источниках, и она продолжала распространяться, копироваться и цитироваться. Ни одна книга никогда не упоминается в источниках как исключенная из канона в Явне. [14]

По словам Льюиса:

Концепция Ямнийского собора является гипотезой, объясняющей канонизацию Писаний ( третьего раздела еврейской Библии), приведшую к закрытию еврейского канона. ...Эти продолжающиеся дебаты указывают на скудность доказательств, на которых покоится гипотеза Ямнийского собора, и поднимают вопрос о том, не послужила ли она своей пользе и не должна ли она быть отнесена к категории необоснованных гипотез. Нельзя допустить, чтобы ее считали консенсусом, установленным простым повторением утверждений.

Евангелистский ученый 20-го века Ф. Ф. Брюс считал, что «вероятно, неразумно говорить так, будто бы существовал Собор или Синод Ямнии, который установил границы канона Ветхого Завета». [15] С тех пор к ним присоединились и другие ученые, и сегодня эта теория в значительной степени дискредитирована. [1] [2] [3] Некоторые считают, что еврейский канон был установлен во времена династии Хасмонеев (140–40 гг. до н. э.). [16]

Ссылки

  1. ^ ab Джек П. Льюис (2002). «Jamnia Revisited». В LM McDonald; JA Sanders (ред.). Канонические дебаты .
  2. ^ ab Walter Kaiser (2001). Документы Ветхого Завета: надежны ли они и актуальны ли?. Downers Grove: InterVarsity. стр. 31. ISBN 0830819754.
  3. ^ ab Джек П. Льюис (1964). «Что мы подразумеваем под Иавнеем?». Журнал библейской литературы . 32 : 125–130.
  4. ^ Эдвард В. Клинк III (2008), «Изгнание из синагоги? Переосмысление анахронизма Иоанна», Tyndale Bulletin. Доступ 28 мая 2016 г.
  5. ^ Kohelet oder der Salomonische Prediger: Ubersetzt und Kritisch Erläutert , Лейпциг, 1871, стр. 147–173.
  6. ^ LM McDonald & JA Sanders (ред.), The Canon Debate , Peabody (Mass.), Hendrickson Publishers, 2002, глава 9: «Jamnia Revisited» Джека П. Льюиса, стр. 146–162.
  7. ^ Талмуд Гиттин 56a–b, с. 95, Кантор
  8. ^ Грец, Генрих (1871). «Der alttestamentliche Kanon und sein Abschluss (Канон Ветхого Завета и его завершение)». Kohélet, oder der Salomonische Prediger (Когелет, или Экклезиаст) (на немецком языке). Лейпциг: Universitätsbuchhandlung Карла Винтерса. стр. 147–173.
  9. ^ Кристи, В. М. (1925). «Ямнийский период в еврейской истории». Журнал теологических исследований . 26 (104): 347–364. ISSN  0022-5185.
  10. ^ Льюис, Джек П. (1964). «Что мы подразумеваем под Иавнеем?». Журнал Библии и религии . 32 (2): 125–132. ISSN  0885-2758.
  11. ↑ Канонизация еврейских писаний: свидетельства Талмуда и Мидраша , Нью-Йорк, Anchor Books, 1976.
  12. ↑ Anchor Bible Dictionary , том III, стр. 634–637 (Нью-Йорк, 1992).
  13. ^ Лим, Тимоти Х. (2010). «Осквернение рук как принцип, определяющий святость Писаний». Журнал теологических исследований . 61 (2): 501–515. ISSN  0022-5185.
  14. ^ Альберт С. Сандберг-младший (1997). Томас Дж. Сенкевич; Джеймс Э. Беттс (ред.). «Ветхий Завет ранней Церкви снова». Фестиваль в честь Чарльза Спила . Монмут, Иллинойс: Монмутский колледж.
  15. ^ FF Bruce (1988). Канон Священного Писания . InterVarsity Press. стр. 34. ISBN 9780830812585.
  16. ↑ Филип Р. Дэвис в «Дебата о каноне» , стр. 50: «Вместе со многими другими учеными я прихожу к выводу, что составление канонического списка было почти наверняка достижением династии Хасмонеев».

Источники

Внешние ссылки