Культурная география является подразделом в рамках географии человека . Хотя первые следы изучения различных народов и культур на Земле можно отнести к древним географам, таким как Птолемей или Страбон , культурная география как академическое исследование впервые возникла как альтернатива теориям экологического детерминизма начала 20-го века, которые считали, что люди и общества контролируются средой , в которой они развиваются. [1] Вместо того, чтобы изучать предопределенные регионы на основе экологических классификаций, культурная география стала интересоваться культурными ландшафтами . [1] Это было возглавлено «отцом культурной географии» Карлом О. Зауэром из Калифорнийского университета в Беркли . В результате культурная география долгое время доминировала среди американских писателей.
Географы, опирающиеся на эту традицию, рассматривают культуры и общества как развивающиеся из местных ландшафтов, но также и формирующие эти ландшафты. [2] Это взаимодействие между природным ландшафтом и людьми создает культурный ландшафт . Это понимание является основой культурной географии, но за последние сорок лет оно было дополнено более тонкими и сложными концепциями культуры, взятыми из широкого спектра дисциплин, включая антропологию , социологию , теорию литературы и феминизм . Ни одно определение культуры не доминирует в культурной географии. Однако, независимо от их конкретной интерпретации культуры, географы всецело отвергают теории, которые трактуют культуру так, как если бы она происходила «на кончике иглы». [3]
Некоторые темы в рамках области изучения глобализации теоретически рассматривались как объяснение культурной конвергенции.
Эта география изучает географию культуры.
Хотя первые следы изучения различных народов и культур на Земле можно отнести к древним географам, таким как Птолемей или Страбон , культурная география как академическое исследование изначально возникла как альтернатива теориям экологического детерминизма начала двадцатого века, которые считали, что люди и общества контролируются средой, в которой они развиваются. [1] Вместо того, чтобы изучать предопределенные регионы на основе экологических классификаций, культурная география стала интересоваться культурными ландшафтами . [1] Это было возглавлено Карлом О. Зауэром (называемым отцом культурной географии) в Калифорнийском университете в Беркли . В результате культурная география долгое время доминировала среди американских писателей.
Зауэр определил ландшафт как определяющую единицу географического исследования. Он видел, что культуры и общества развивались из своего ландшафта, но также формировали их. [2] Это взаимодействие между природным ландшафтом и людьми создает культурный ландшафт . [2] Работа Зауэра была в высшей степени качественной и описательной и была оспорена в 1930-х годах региональной географией Ричарда Хартсхорна . Хартсхорн призывал к систематическому анализу элементов, которые различались от места к месту, проект, подхваченный количественной революцией . Культурная география была отодвинута на второй план позитивистскими тенденциями этого усилия превратить географию в строгую науку, хотя такие писатели, как Дэвид Ловенталь, продолжали писать о более субъективных, качественных аспектах ландшафта. [7]
В 1970-х годах новый вид критики позитивизма в географии напрямую бросил вызов детерминистским и абстрактным идеям количественной географии. Возрожденная культурная география проявилась в вовлечении таких географов, как И-Фу Туан , Эдвард Релф и Энн Баттимер, в гуманизм , феноменологию и герменевтику . Этот разрыв инициировал сильную тенденцию в гуманитарной географии к постпозитивизму , который развивался под названием «новая культурная география», одновременно выводя методы систематической социальной и культурной критики из критической географии . [8] [9]
С 1980-х годов появилась «новая культурная география», опирающаяся на разнообразный набор теоретических традиций, включая марксистские политико-экономические модели , феминистскую теорию , постколониальную теорию , постструктурализм и психоанализ .
Опираясь, в частности, на теории Мишеля Фуко и перформативности в западной академии, а также на более разнообразные влияния постколониальной теории , были предприняты согласованные усилия по деконструкции культурного, чтобы выявить, что властные отношения являются основополагающими для пространственных процессов и чувства места . Особый интерес представляют вопросы о том, как политика идентичности организована в пространстве, и о построении субъективности в определенных местах.
Примеры областей исследования включают в себя:
Некоторые в новой культурной географии обратили свое внимание на критику некоторых ее идей, рассматривая ее взгляды на идентичность и пространство как статичные. Она последовала критике Фуко, сделанной другими « постструктуралистскими » теоретиками, такими как Мишель де Серто и Жиль Делёз . В этой области доминировали нерепрезентативная география и исследования мобильности населения . Другие попытались включить эту и другую критику обратно в новую культурную географию. [10]
Группы в географическом сообществе имеют разные взгляды на роль культуры и на то, как ее анализировать в контексте географии. [11] Обычно считается, что физическая география просто диктует аспекты культуры, такие как жилье, одежда и кухня. Однако систематическое развитие этой идеи, как правило, дискредитируется как экологический детерминизм . Географы теперь более склонны понимать культуру как набор символических ресурсов, которые помогают людям осмысливать мир вокруг них, а также как проявление властных отношений между различными группами и структуру, посредством которой ограничиваются и становятся возможными социальные изменения . [12] [13] Существует много способов взглянуть на то, что означает культура, в свете различных географических идей, но в целом географы изучают, как культурные процессы включают пространственные модели и процессы, требуя при этом существования и поддержания определенных типов мест.
Рецензируемые научные журналы, которые в первую очередь посвящены культурной географии или содержат статьи, вносящие вклад в эту область.