stringtranslate.com

Дата

Доколониальная пара, принадлежавшая к дату или знати, как это изображено в Боксерском кодексе 16 века.

Дату — это титул, обозначающий правителей (в исторических отчетах по-разному описываемых как вожди, суверенные принцы и монархи) многочисленных коренных народов на территории Филиппинского архипелага . [1] Это название используется до сих пор, хотя и не так часто, как в ранней истории Филиппин. Это родственник рату в нескольких других австронезийских языках.

Обзор

В ранней филиппинской истории датус и небольшая группа их близких родственников составляли «верхний слой» традиционной трехуровневой социальной иерархии равнинных филиппинских обществ. [2] Только член этой аристократии по праву первородства (различные ранние летописцы называли ее магину , нолеза , махарлика или тимагуа ) мог стать дату ; члены этой элиты могли надеяться стать дату , продемонстрировав военное мастерство или исключительное лидерство. [2] [3] [4]

В крупных прибрежных государствах, таких как Майнила , Тондо , Пангасинан , Себу , Панай, Бохол , Бутуан , Котабато , Ланао и Сулу , [2] несколько дату собрали свои группы лояльности, называемые барангайцами или дулоханами , в компактные поселения. что позволило добиться большей степени сотрудничества и экономической специализации. В таких случаях данные этих барангаев выбирали самого старшего или самого уважаемого из них, чтобы он служил тем, что ученые называли верховным лидером или верховным дату . [3] [4] Титулы, используемые в таких важнейших данных, различались, но наиболее яркими примерами были: султан в наиболее исламизированных районах Минданао; лакан у тагалогов; Тимуай среди народа Субанен ; раджа в государствах, которые активно торговали с Индонезией и Малайзией; или просто дату в некоторых районах Минданао и Висайских островов. [5]

Доказательством филиппинской королевской власти и благородства ( dugóng bugháw ) можно было продемонстрировать только чистое происхождение от древней местной королевской крови, [6] [7] и в некоторых случаях усыновление в королевскую семью. [ нужны разъяснения ]

Терминология

Дату — это титул вождей, суверенных принцев и монархов на всем Филиппинском архипелаге. [1] Этот титул до сих пор используется, особенно на Минданао , Сулу и Палаване , но более широко он использовался в ранней филиппинской истории, особенно в центральном и южном Лусоне , Висайских островах и Минданао. [8] [4] [2] [3] [9] Другие титулы, которые все еще используются сегодня, - это лакан на Лусоне, апо в центральном и северном Лусоне, [10] а также султан и раджа , особенно на Минданао, Сулу и Палаване. [11] В зависимости от престижа суверенной королевской семьи титул datu мог быть приравнен к королевским принцам, европейским герцогам , маркизам и графам . [12] В крупных древних барангаях , имевших контакты с другими культурами Юго-Восточной Азии посредством торговли, некоторые дату принимали титул раджи или султана . [13]

Самыми старыми историческими записями, в которых упоминаются данные, являются надписи Шривиджая VII века, такие как Телага Бату , описывающие меньших королей или королей, находящихся в вассальной зависимости. [14 ] Слово datu является родственным малайским терминам dato или datuk и фиджийскому названию рату . [15]

История

В доисламские времена политическая руководящая должность принадлежала раджу в Маниле и дату в других местах на Филиппинах. [16]

Дату в обществах Моро и Лумад на Минданао

Во второй половине 1500-х годов испанцы овладели большей частью Лусона и Висайских островов, обратив население равнин в христианство из местной местной религии. Хотя Испания в конечном итоге обосновалась на севере и востоке Минданао и на полуострове Замбоанга , ее армиям не удалось колонизировать остальную часть Минданао. Эта территория была населена исламизированными народами ( моро у испанцев) и немусульманскими коренными группами, ныне известными как народы Лумад . [17]

Общества моро Минданао и Сулу

Султан Джамалул Кирам II из Сулу с Уильямом Говардом Тафтом (1901)

В традиционной структуре обществ моро султаны были высшей властью, за которой следовал датус или раджа , причем их правление было санкционировано Кораном , хотя оба титула появились еще до прихода ислама. Эти титулы были ассимилированы в новую структуру ислама. Дату поддерживались своими племенами, и в обмен на дань и труд дату оказывали помощь в чрезвычайных ситуациях, защищали интересы в спорах с другими общинами и воевали посредством законов Агамы и Маратабата .

Общества Лумад Минданао

Багобо матанум (вождь), который возглавляет общины вместе со старейшинами ( магани ) и шаманками ( мабалиан ) .

В начале 20-го века народы Лумад контролировали территорию, которая сейчас охватывает 17 из 24 провинций Минданао, но по переписи 1980 года они составляли менее 6% населения Минданао и Сулу. Массовая миграция на Минданао висайцев, которые селились на острове на протяжении веков, стимулированная спонсируемыми правительством программами переселения, превратила лумадов в меньшинства. Население провинции Букиднон выросло с 63 470 в 1948 году до 194 368 в 1960 году и 414 762 в 1970 году, при этом доля коренных букиднонов упала с 64% до 33%, а затем и до 14%. [17]

Насчитывается 18 этнолингвистических групп Лумад: народ ата, багобо, банваон, б'лаан, букиднон, дибабавон, хигаонон, маманва, мандайя , мангуванган , манобо , мансака , субанон, тагакаоло, тасадай , тболи , тедурай и убо. [17]

Lumad datus в предыдущие десятилетия защищали леса своей родины от нелегальных лесозаготовителей; [ когда? ] некоторые присоединились к Новой народной армии . [18]

Дату продолжают выступать в качестве лидеров общин в своих племенах среди различных коренных народов Минданао и сегодня. Моро, лумады и висайцы теперь делят с новыми поселенцами родину на Минданао. [19]

Дату в доколониальных княжествах на Висайских островах

Висайская кадатуанская (королевская) пара, изображенная в Боксерском кодексе 16 века.

В более богатых и могущественных территориальных юрисдикциях и княжествах Висайских островов, таких как Панай, [a] [20] [21] Себу и Лейте [22] [23] (которые никогда не были завоеваны Испанией, но были вассалами с использованием пактов, мирные договоры и взаимные союзы), [24] класс дату находился на вершине санкционированного Богом и стабильного социального порядка в сакопе или кинадуане ( кадатуан на древнем малайском языке; кедатон на яванском языке; и кедатуан во многих частях современной Юго-Восточной Азии). ), который в других местах обычно называют также барангаем. [25] Этот социальный строй делился на три класса. Кадатуан (члены класса данных Visayan ) сравнивались Боксерским кодексом с титулованными лордами ( señores de titulo ) в Испании. [26] Как агалон или амо ( лорды), [27] данные пользовались предписанным правом на уважение, послушание и поддержку со стороны своих орипунов (простолюдинов) или последователей, принадлежащих к третьему порядку. Эти дату получили права на те же преимущества от своих законных Тимава или вассалов (второго порядка), которые связывают себя с дату , как и его воины-мореплаватели. Тимава не платили дань и не выполняли сельскохозяйственных работ . Кодекс боксеров называет их рыцарями и идальго . Испанский конкистадор Мигель де Лоарка описал их как « свободных людей, не вождей и не рабов » . В конце 1600-х годов испанский священник-иезуит Франсиско Игнатио Альчина отнес их к третьему дворянскому рангу (nobleza). [28]

Чтобы сохранить чистоту родословной, дату вступают в брак только с представителями своего вида, часто разыскивая высокопоставленных невест в других Барангаях, похищая их или получая в качестве выкупа за невесту золото, рабов и драгоценности. Тем временем дату держали своих дочерей в изоляции ради защиты и престижа. [29] Этих хорошо охраняемых и защищенных знатных женщин называли бинокот , [30] данные чистого происхождения (четыре поколения) назывались «potli nga datu» или «lubus nga datu» , [31] тогда как женщины благородного происхождения Жители Панай (особенно к пожилым людям) обращаются как урай (что означает: чистый, как золото). [32]

Дату в доколониальных княжествах Тагальского региона

Тагальская королевская чета в красном, отличительном цвете своего класса.

Другой тип культуры, преобладающий на Лусоне, придал доколониальным тагальским барангаям Манилы, Пампанги и Лагуны менее стабильную и более сложную социальную структуру. Тагальцы вели более обширную торговлю , чем жители Висайских островов, имели влияние политических контактов Борнея и зарабатывали на жизнь выращиванием влажного риса. Испанский монах-августинец Мартин де Рада описал их как торговцев, а не воинов. [33]

Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прибытия испанцев, поскольку она все еще находилась в процессе дифференциации. В этом обществе термины «дату» , «лакан » или «апо» относятся к вождю, но благородным классом (к которому данные принадлежали или могли происходить из него) был класс магиноо . Можно родиться как часть магиноо , но можно также стать данным благодаря личным достижениям. [34]

Дату в испанский период

Класс datu (первое сословие) четырех эшелонов филиппинского общества на момент контакта с европейцами (по описанию Хуана де Пласенсии ) испанцы называли principánía . Лоарка [35] и канонический юрист Антонио де Морга , классифицировавший общество на три сословия (правитель, управляемый, раб), также подтвердили употребление этого термина, а также говорили о главенстве принципалов . [36] Все члены класса datu были принципалами , [37] независимо от того, правили они или нет. [38] Словарь тагальского языка Сан-Буэнавентуры 1613 года определяет три термина, которые разъясняют концепцию принципала : [ 36]

Ко всем этим терминам приравнивается испанский термин сеньор (господин), отличающий его от подражателей нуворишей , пренебрежительно называемых майгинтао (человек с золотом или идальго по золоту, а не по происхождению). [39]

После христианизации большей части Филиппинского архипелага датусы сохранили право управлять своей территорией в рамках Испанской империи . [40] Король Испании Филипп II 11 июня 1594 года подписал закон, [41] который предписывал испанским колониальным чиновникам на архипелаге оказывать этим местным королевским особам и знати такое же уважение и привилегии, которыми они пользовались до своего прихода. конверсия. Их владения стали самоуправляемыми барангаями -данниками Испанской империи.

Костюм семьи, принадлежавшей принципалу XIX века. Фотография сделана с выставки в музее Вилла Эскудеро в Сан-Пабло-Лагуна, Филиппины.

Члены королевской семьи и дворяне Филиппин входили в состав принципалии ( благородного сословия) Филиппин. Это был класс, составлявший аристократию по праву рождения, претендующую на уважение, послушание и поддержку со стороны тех, кто имел подчиненный статус. [39]

С признанием испанских монархов появилась привилегия обращаться как Дон или Донья . [42] – знак уважения и отличия в Европе, предназначенный для лиц благородного или королевского статуса в колониальный период. Испанская империя также оказала христианизированным данным другие почести и высокое уважение . Например, гобернадорсильос (избранный лидер cabezas de barangay или христианизированных данных) и филиппинские чиновники юстиции пользовались наибольшим уважением со стороны чиновников испанской короны. Колониальные чиновники были обязаны оказать им честь, соответствующую их обязанностям. Им разрешалось заседать в домах губернаторов испанских провинций и в любых других местах. Их не оставили стоять. Испанским приходским священникам было запрещено относиться к филиппинской знати с меньшим вниманием. [43]

Гобернадорсильо осуществляли командование городами и были капитанами портов в прибрежных городах . [44] Их должность соответствовала алькальдам и муниципальным судьям Пиренейского полуострова и выполняла обязанности как судей, так и нотариусов с определенными полномочиями. [45] Они также имели права и полномочия избирать помощников и нескольких лейтенантов и альгуасилов , пропорциональных числу жителей города. [45]

К концу 16-го века любые претензии на филиппинскую королевскую власть , дворянство или идальгию исчезли в гомогенизированном, испанизированном и христианизированном дворянстве через принципалы . [46] Этот остаток доколониальных королевских и дворянских семей продолжал управлять своими традиционными владениями до конца испанского режима. Однако были случаи, когда преемственность руководства осуществлялась также путем выборов новых лидеров (т. е. кабеса де барангай ), особенно в провинциях вблизи центрального колониального правительства в Маниле, где древние правящие семьи потеряли свой престиж и роль. Возможно, близость к центральной власти уменьшила их значение. Однако на отдаленных территориях, где центральная власть имела меньший контроль и где порядок можно было поддерживать без применения принудительных мер, наследственное правопреемство все еще сохранялось до тех пор, пока Испания не уступила архипелаг американцам. Эти отдаленные территории оставались патриархальными обществами, где люди сохраняли большое уважение к принципам . [47]

Принципалия была крупнее и влиятельнее, чем местная знать до завоевания . Это помогло создать и увековечить олигархическую систему в испанской колонии на протяжении более трехсот лет. [48] ​​[49] Запрет испанского колониального правительства иностранцам владеть землей на Филиппинах способствовал развитию этой формы олигархии. В некоторых филиппинских провинциях многие испанцы и иностранные купцы женились на богатых и принимали местную австронезийскую знать. Из этих союзов образовалась новая культурная группа: класс метисов . [50] Их потомки появились позже и стали влиятельной частью правительства и принципала . [51]

Политические функции

Сравнительный анализ исторических свидетельств культур всего архипелага, проведенный антропологом Лорой Ли Юнкер, показывает, что данные функционируют как основные политические авторитеты, военные лидеры, судьи по правовым вопросам, фактические владельцы сельскохозяйственной продукции и морских ресурсов в пределах района, основные сторонники прикрепленных специалистов по ремеслам. , контролеры внутрирайонной и внешней торговли, а также ключевые центры региональных систем мобилизации ресурсов. [5]

Антропологи, такие как Ф. Ланда Джокано [3] и Юнкер, [5] историки и историографы, такие как Уильям Генри Скотт [4], проводят различие между благородством и аристократической природой данных и осуществлением суверенной политической власти . Хотя исходными и первостепенными данными ранних филиппинских государств была « аристократия по праву первородства » и широко признавались «аристократическими» или «благородными», сравнимыми с дворянами и членами королевской семьи испанских колонизаторов, характер их отношений с членами их барангай был менее асимметричным, чем монархические политические системы в других частях мира. [3] [52] [53] [5] Их контроль над территорией был функцией их руководства барангаем, и в некоторых местных доколониальных обществах (в основном на Лусоне) концепция правления не была «божественным правом». ". [5] Более того, их положение зависело от общего согласия членов аристократического класса Магиноо барангая . [3] Хотя положение данных могло передаваться по наследству, магиноо могли выбрать кого-то другого в своем классе, если этот человек окажется более способным военачальником или политическим администратором. [3] Даже высшие данные , такие как лаканы или раджи , имели лишь ограниченную степень влияния на менее старшие данные, которыми они руководили, что не включало притязаний на барангаи и территории. [3] Антонио де Морга в своей работе «Sucesos de las Islas Filipinas » разъясняет степень, в которой ранние филиппинские даты могли осуществлять свой авторитет:

На этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими так, как это происходит в наших королевствах и провинциях; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными, чем другие, и каждый имел своих последователей и подданных по районам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. У некоторых вождей была дружба и общение с другими, а иногда и войны и ссоры... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие на войне и в других случаях, у такого вождей было больше последователей и людей; а остальные находились под его руководством, даже если они были начальниками. Эти последние сохранили за собой власть и особое управление своих последователей, которое у них называется барангаем. У них были дато и другие специальные лидеры [мандадоры], которые заботились об интересах барангая. [54]

Первостепенные данные

Термин «первостепенные данные» или «верховный правитель» — это термин, применяемый историками для описания высших политических властей в крупнейших равнинных государствах или группах межгосударственных союзов в ранней филиппинской истории , [55] таких как в Майниле , Тондо , Конфедерации Маджа-ас в Панай, Пангасинан, Себу, Бохол, Бутуан, Котабато и Сулу. [2] [4]

В разных культурах Филиппинского архипелага самые старшие данные назывались по-разному: [4] В мусульманских государствах, таких как Сулу и Котабато, верховного правителя называли султаном ; [4] в тагальских общинах эквивалентным названием было lakan ; [4] в общинах, которые исторически имели сильные политические или торговые связи с индийскими государствами в Индонезии и Малайзии, [56] верховного правителя называли раджей ; [56] [4] среди народа Субанон на полуострове Замбоанга самый старший тхимуай называется тхимуай лаби , [57] или сулотан в более исламизированных общинах Субанона. [58] В некоторых других частях Висайских островов и Минданао не было отдельного имени для самого старшего правителя, поэтому верховного правителя называли дату , [ 56] [4] хотя один дату можно было идентифицировать как самого старшего. [3] [59]

дворянство

Благородный или аристократический характер дат и их родственников утверждается в мифах о народном происхождении, [28] широко признавался иностранцами, посетившими Филиппинский архипелаг, и поддерживается современной наукой. [5] Преемственность положения datu часто (хотя и не всегда) была наследственной, [5] [3] и datus получили свой мандат на руководство благодаря своей принадлежности к аристократическому классу . [4] В записях китайских торговцев и испанских колонизаторов [56] датусы или первостепенные датусы описываются как суверенные князья и руководители . Путешественники, приехавшие на Филиппинский архипелаг из королевств или империй, таких как Китай при династиях Сун и Мин или Испания 16-го века, даже первоначально называли датус или первостепенный датус «королями», хотя позже они обнаружили, что датус не обладал абсолютным суверенитетом . над членами своих барангаев. [5] [3]

Коренные представления о дворянстве и аристократии

Манобо бэ , женщина-вождь племени , эквивалентная дату , на фестивале Каамулан 2015 года.

Филиппинское мировоззрение основывалось на концепции личности или личности, глубоко и целостно связанной с более широким сообществом, что выражалось на языке филиппинской психологии как капва . [60] Это коренное представление о себе четко определяло роли и обязанности, которые играли люди в своем обществе. [61]

Такая дифференциация ролей и обязанностей в более широком смысле характерна для малайско-полинезийской [5] и австронезийской [62] культур, где, как объясняет Малдер: [61]

« ...Социальная жизнь коренится в непосредственном опыте иерархически упорядоченного социального устройства, основанного на существенном неравенстве индивидов и их взаимных обязательствах друг перед другом » .

Это «существенное неравенство людей и их взаимные обязательства друг перед другом» сформировало взаимные отношения (выраженные в филиппинском значении utang na loob ), которые определили трехуровневую социальную структуру, типичную для ранних филиппинских народов.

В некоторых случаях, например, в более развитых сакопах или кинадатуанах на Висайских островах (например, Панай, Бохол и Себу), мифы о происхождении и другие народные повествования помещали дату и аристократический класс на вершину санкционированного Богом и стабильного социального порядка. [63] Эти народные повествования изображали предков датуса и других дворян как созданных всемогущим божеством, как и другие люди, но поведение этих созданий определяло социальное положение их потомков. [64]

Эта концепция социальной организации продолжает формировать филиппинское общество сегодня, несмотря на появление западных внешне демократических структур. [61]

Принадлежность к аристократическому классу

«Авторитет, сила и влияние» дату исходили прежде всего из его признанного статуса в благородном классе. [3]

Политическая легитимность дату определялась не только рождением, но также зависела от «личной харизмы, военного мастерства и богатства». [3]

Наследственное преемственность

Должность datu обычно передавалась по наследству, [5] и даже в тех случаях, когда она не передавалась по прямому происхождению, только член аристократического класса мог подняться на эту должность. [5] В крупных поселениях, где несколько дату и их барангаи жили в непосредственной близости, первостепенные дату выбирались датами из своей среды более демократично, но даже это положение как самого старшего среди дату часто передавалось по наследству. [3]

В Sucesos de las Islas Filipinas Антонио де Морга отметил эту преемственность по наследственности:

Эти княжества и владения передавались по наследству по мужской линии и по наследству отца и сына и их потомков. Если их не хватало, то их братья и побочные родственники преуспевали ... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие, на войне и в других случаях, у него было больше последователей и людей; а остальные находились под его руководством, даже если они были начальниками. Эти последние сохранили за собой власть и особое управление своих последователей, которое у них называется барангаем. У них были дато и другие специальные лидеры [мандадоры], которые заботились об интересах барангая. [54]

Материальный достаток

Поскольку культура доколониальных обществ Висайских островов, северного Минданао и Лусона находилась под сильным влиянием индуистской и буддийской культур, дату, правившие этими княжествами (такими как Бутуан Калинан , Ранау Гандамату, Магинданао Поланги , Себу , Бохол, Панай , Миндоро и Манила ) также разделяли многие обычаи королевских особ и знати на территориях Юго-Восточной Азии, особенно в том, как они одевались и украшали себя золотом и шелком. Мера владения князя золотом и рабами была соразмерна его величию и знатности. [65] Первые западные путешественники, прибывшие на архипелаг, заметили, что едва ли найдется какой-нибудь «индейец», у которого не было бы цепей и других золотых изделий. [66]

Иностранное признание дворянства

Испанские колонизаторы, пришедшие в 1500-е годы, признавали благородство аристократического класса в ранних филиппинских обществах. [8] Де Морга, например, называл их княжествами. [47]

После того, как было установлено испанское колониальное правительство, испанцы продолжали признавать потомков доколониальных дат дворянами, назначая им такие должности, как Кабеса де Барангай. [40] Испанские монархи признавали их благородную природу и происхождение. [67]

Популярное изображение «монархов».

Ранние ошибочные представления о доколониальном государстве на Лусоне

Когда путешественники приезжали на Филиппины из культур, находившихся под властью суверенного монарха, эти путешественники часто первоначально называли правителей филиппинских государств монархами, подразумевая признание их власти как суверенов . [4]

Некоторыми ранними примерами были торговцы династии Сун, которые приехали на Филиппины и называли правителя Ма-и «хуангом» , что означает «король» [56] – это наименование позже было принято судами династии Мин при работе с культурами Филиппинского архипелага. свое время, такие как Ботуан и Лусон. [56]

Испанские экспедиции Фернана Магеллана в 1520-х годах и Мигеля Лопеса де Легаспи в 1570-х годах первоначально называли первостепенных данных (лаканов, раджей, султанов и т. д.) королями, хотя испанцы перестали использовать этот термин, когда те, кто находился под командованием Мартина де Гоити впервые посетил государства в Булакане и Пампанге в конце 1571 года [68] и понял, что у капампананских датусов был выбор не подчиняться желаниям верховных датусов Тондо (Лакандула) и Майнилы (раджи Матанда и Сулейман), возглавляющих Лакандулу. и Сулейман, чтобы объяснить, что «не было единого короля на этих землях» [68] [4] и что влияние Тондо и Майнилы на государство Капампангана не включало ни территориальных претензий, ни абсолютного командования. [4]

Юнкер и Скотт отмечают, что это заблуждение было естественным, поскольку и китайцы, и испанцы происходили из культур, которые имели автократические и имперские политические структуры. Это была функция языка, поскольку их соответствующие синоцентрические и испаноцентрические словари были организованы вокруг мировоззрений, которые утверждали божественное право монархов. В результате они были склонны проецировать свои убеждения на народы, с которыми сталкивались во время торговли и завоеваний. [5] [4] [69]

Концепция суверенной монархии не была чужда среди различных ранних государств Филиппинского архипелага, поскольку многие из этих поселений имели богатую морскую культуру и традиции и много путешествовали в качестве моряков и торговцев. У тагалогов, например, слово «хари» обозначало монарха. Однако, как отмечает Фрай Сан Буэнавентура (1613 г., цитируется Юнкером, 1990 г. и Скоттом, 1994 г.), тагалоги применяли хари (король) только к иностранным монархам, таким как монархи яванских королевств Маджапахит, а не к своим собственным лидерам. . «Дату», «раджа», «лакан» и т. д. были отдельными уникальными словами, описывающими полномочия и привилегии коренных или местных правителей и верховных правителей. [4]

Реаприсвоение «королевской власти» в популярной литературе

Хотя ранние филиппинские датусы, лаканы, раджи, султаны и т. д. не были суверенными в политическом или военном смысле, позже их стали называть таковыми из-за появления европейской литературы во время испанского колониального периода. [70]

Из-за культурных и политических разрывов, возникших с колонизацией, драматурги филиппинской литературы испанской эпохи, такие как комедии и сарсуэлы , не имели точной терминологии для описания бывших структур филиппинского правления и начали присваивать европейские концепции, такие как король или королева, для их описания. . [70] Поскольку большинство филиппинцев, даже в доколониальные времена, относились к политическим структурам власти как к аутсайдерам, [61] эта новая интерпретация королевской власти была принята в самом широком смысле, а различие между монархией как политической структурой и членством в наследственной дворянской семье линия или династия была потеряна. [70]

Гораздо более широкая популярная концепция монархии, основанная на филиппинском опыте социального отделения «великих людей» от обычных людей [61] , а не на иерархических формальностях монархий в политическом смысле, сохраняется и сегодня. Общий филиппинский опыт обычно не проводит различий между аристократией и дворянством по сравнению с суверенитетом и монархией. Дату , лаканы , раджи и султаны называются королями или монархами в этом нетехническом смысле, особенно в филиппинских учебниках 20-го века. [5]

Техническое различие между этими концепциями было вновь подчеркнуто этноисториками, историографами и антропологами, принадлежащими к традиции критической науки. [5]

Почетный дата

Звание «почетный дату » присваивалось иностранцам и не членам племени главами местных племен и княжеств. В колониальный период некоторые из этих титулов давали юридические привилегии. Например, 22 января 1878 года султан Сулу Джамалул А'Лам назначил барона де Овербека (австрийца, который тогда был генеральным консулом Австро-Венгерской империи в Гонконге) Дату Бендахарой ​​и раджей Сандакана. с полной властью жизни и смерти над всеми жителями. [71] С другой стороны, на Филиппинах испанцы не присвоили почетных званий; вместо этого они создали дворянские титулы на завоеванных территориях архипелага, чтобы наградить высокопоставленных испанских колониальных чиновников. Эти дворянские титулы до сих пор используются в Испании потомками первоначальных владельцев, таких как граф Холо. [72] [73] [74]

Различные племена и претенденты на королевские титулы коренных народов на Филиппинах имеют свои особые обычаи присвоения местных почетных титулов, которые соответствуют специфическим и традиционным социальным структурам некоторых коренных народов страны. [75]

В неиспаноязычных, нехристианизированных и неисламизированных частях Филиппин существуют другие структуры общества, в которых нет иерархических классов. [20] [76]

Современные данные

Лумад Дату выступает на фестивале Каамулан в Букидноне в 2018 году .

Современные претенденты на доколониальный королевский или дворянский титул и ранг данных делятся на два типа: потомки исламских правителей доколониального государства на Минданао и потомки христианизированных данных . Эта вторая группа — это те, кто живет в преимущественно католическом филиппинском обществе. Они есть:

Наследники доколониального ранга дату в католических частях Филиппин.

В основном филиппинском обществе, которое является преимущественно католическим, потомки княжеств являются законными претендентами на древние суверенные королевские и благородные ранги королевств, княжеств и барангаев, существовавших до завоевания, своих предков (таких как царство христианизированных последних данные племен Куюнин). Эти потомки древнего правящего класса теперь входят в число земельной аристократии, интеллектуальной элиты, торговцев и политиков в современном филиппинском обществе и имеют предков, носивших титулы Дон или Донья, которые использовались испанскими членами королевской семьи и знатью во времена испанского правления. колониального периода и используется до сих пор. [42] [78]

Конституция Филиппин и Закон о коренных меньшинствах о современном использовании титула данных

Фотография 1926 года воинов багобо (манобо) в полном вооружении. Багобо — одно из нескольких племен Лумад на Минданао.

Статья VI, раздел 31 Конституции 1987 года прямо запрещает создание, предоставление и использование новых королевских или дворянских титулов. Титулы почетных данных , присваиваемые различными этническими группами определенным иностранцам и не членам племени местными вождями, являются лишь формами местной награды или признательности за некоторые товары или услуги, оказанные местному племени или личности вождя, и не являются юридически значимыми. привязка. Любое противоположное утверждение в противном случае является неконституционным в соответствии с законодательством Филиппин. [79]

Посредством Закона о правах коренных народов 1997 года республика также защищает особое положение племенных меньшинств и их традиционные коренные социальные структуры. Он позволяет членам племен коренных меньшинств присваивать традиционные руководящие титулы, включая титул datu , в порядке, предусмотренном правилами и руководящими принципами реализации закона (Административный приказ № 1, серия 1998 года Национальной комиссии по делам коренных народов, в частности в соответствии с Правилом IV, Часть I, Раздел 2, ac), которое гласит: [ нужна ссылка ]

а) Право на присвоение руководящих званий. Соответствующие ICC/IPs, в соответствии с их обычными законами и практикой, коренные народы имеют исключительное право наделять свои руководящие титулы, такие как, помимо прочего, Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid и другие подобные титулы. члены.
б) Признание лидерских званий. Чтобы предотвратить неправомерное присвоение руководящих званий и искажение фактов, соответствующие ICC/IP могут, по своему усмотрению, представить в NCIP список своих признанных традиционных общественно-политических лидеров с соответствующими титулами. NCIP через свои отделения на местах проводит проверку указанного списка и ведет его национальный каталог.
в) Выдача свидетельств о принадлежности к племени. Только признанные зарегистрированные лидеры имеют право выдавать своим членам свидетельства о принадлежности к племени. Такие сертификаты должны быть подтверждены NCIP на основании его переписи и записей и иметь силу только для той цели, для которой они были выданы.

Согласно вышеупомянутому постановлению Национальной комиссии по делам коренных народов, нынешнее использование титула для вновь созданных должностей руководства племенными меньшинствами не соответствует дворянству, что запрещено Конституцией республиканского государства. [79]

Доколониальная политика и fons Honorum

Главы династий принадлежат к одному из трех видов суверенитета. Двое других — главы государств и традиционные главы церкви (как римско-католической, так и православной). Власть, исходящая от этого последнего типа, передается посредством подлинной апостольской преемственности , [80] т. е. прямой линии рукоположения и преемственности должностей от апостолов (от св. Петра, в случае верховного понтифика Римско-католической церкви). – Папа ). [81] [82]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Историки классифицируют четыре типа неиспаноязычных обществ на Филиппинах, некоторые из которых до сих пор сохранились в отдаленных и изолированных частях страны:
    • Бесклассовые общества
    • Общества воинов, характеризующиеся особым классом воинов, членство в которых достигается за счет личных достижений, влечет за собой привилегии, долг и предписанные нормы поведения и является необходимым для лидерства в обществе.
    • Мелкие плутократии, в которых социально и политически доминирует признанный класс богатых людей, которые достигают членства по праву рождения, собственности и посредством выполнения определенных церемоний. Они «мелки», потому что их власть локализована и не расширяется ни заочным землевладением, ни территориальным подчинением.
    • Княжества: В книге Скотта в основном упоминаются примеры Минданао, однако эта форма общества преобладала на равнинах Висайских островов и Лусона в эпоху до завоевания. См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, с. 139.

Рекомендации

  1. ^ ab Для получения дополнительной информации о социальной системе коренного филиппинского общества до испанской колонизации см. Барангай в Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. VII, стр.624: « Благородные дворяне из барангая» были большими богатырями и большими фуэртесами, сформированными для этой системы лос-даттос-магвинос, принципы , которые здесь есть , лос-хиджос-мэры, лас-хиджас-фальта-де-эстос, лос-родители, самые близкие нет прямого происхождения; но вы всегда держитесь в условиях условий содержания и денег.
  2. ^ abcde Юнкер, Лаура Ли (1998). «Интеграция истории и археологии в изучении филиппинских вождеств периода контактов». Международный журнал исторической археологии . 2 (4): 291–320. дои : 10.1023/А: 1022611908759. S2CID  141415414.
  3. ^ abcdefghijklmn Джокано, Ф. Ланда (2001). Филиппинская предыстория: новое открытие доколониального наследия . Кесон-Сити: ISBN Punlad Research House, Inc. 971-622-006-5.
  4. ^ abcdefghijklmnop Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео де Манилы. ISBN 971-550-135-4.
  5. ^ abcdefghijklmn Юнкер, Лаура Ли (1990). «Организация внутрирегиональной и междугородной торговли в доиспанских филиппинских сложных обществах». Азиатские перспективы . 29 (2): 167–209.
  6. ^ См. Висенте де Каденас и Висент , «Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas» в «Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de «Hidalguia»» , Мадрид: 1993, Graficas Ariás Montano , СА-МОНТОЛЕС, стр. 232–235.
  7. ↑ К концу 16-го века любые претензии на филиппинскую королевскую власть, дворянство или идальгию исчезли в гомогенизированном, испанизированном и христианизированном дворянстве - Principalía. См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 117–118. См. Также раздел этой статьи, посвященный Дату во время испанского режима , а также раздел, посвященный запрету новых королевских и дворянских титулов в Конституции Филиппин .
  8. ^ Ab Для другой стороны, в Индии доколумбовая культура была на высоком уровне, на филиппинских островах цивилизация продолжала проявляться в наших примитивных состояниях. Без эмбарго, это примитивные общества, полностью независимые другие люди, созданные в этом порядке структурированные и ценящиеся в этой организации, основанной на эмбриональной и местной организации, производительность и Botuo digna de ser atendida. Точность в этой местной организации, как всегда, делает ее благородной. Индийский абориген, начальник дани, эс reconocido как благородный и las pruebas неопровержимые слова сего дворянина, который находится в рядах военнослужащих филиппинских военных служб, которые обрезают Каррера де лас Армас, когда необходимо, чтобы это была точная демонстрация происхождения дворянин дель индивидуо. (С другой стороны, в то время как в Индии доколумбовая культура достигла высокого уровня, на Филиппинах островная цивилизация продолжала проявляться в своих наиболее примитивных состояниях. Однако эти первобытные общества, совершенно независимые друг от друга, находились в каким-то образом структурированным и имеющим в себе зародышевую и локальную иерархическую организацию, но он был достоин внимания. Именно в карьере, когда для того, чтобы сделать de Caidenas y Vicent, Vicente , Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinde Ellas in Heraldica , Genealogia y Nobleza en los Editoriales de Hidalguia, (1953–1993: 40 лет назад) Мадрид: 1993, ИДАЛЬГИЯ, стр. 232.
  9. ^ "Tambiénfundo convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut- que ahora se llama el convento de Dumangas- con la advocación de nuestro Padre San Agustin... Estáfundado este pueblo casi a los Fines del Río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay)... Es el pueblo muy Hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos . dicho pueblo algunos buenos Я знаю jnnu jnbu nuj ni, я имею в виду mo 9mkk k9k9 9kIcristianos... Las visitas que tiene son ocho: tres en el monte, dos en el río y tres en el mar... Las que están al mar son: Санта-Ана-де-Анилао, Сан-Хуан-Еванджелиста-де-Бобог и еще раз посетили большую часть горы, получившую название Санта-Роза-де-Апитан». Гаспар де Сан-Агустин, OSA, Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) , Мануэль Мерино, OSA, изд., Consejo Superior de Investigaciones Cientificas: Мадрид, 1975, стр. 374–375.
  10. ^ История Олонгапо. Архивировано 19 февраля 2020 г., в Wayback Machine , 28 июля 1953 г. - Бамбуковый бриз - Том 6, № 3.
  11. ^ На Минданао было несколько султанатов. Султанат Магинданао , Султанат Сулу и Конфедерация султанатов в Ланао являются одними из наиболее известных в истории. См. «Приоритетные почетные члены Королевского общества». Архивировано из оригинала 25 марта 2012 года . Проверено 13 февраля 2012 г.
  12. ^ «На этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как в наших королевствах и провинциях; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были более могущественными. Эти княжества и владения передавались по наследству по мужскому полу . по линии и по преемственности отца и сына и их потомков. Если их не хватало, то на смену шли их братья и побочные родственники ... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие, на войне и в других случаях, у него было больше последователей Эти последние сохраняли за собой господство и особое управление своих последователей, которое у них называется барангай. У них были дато и другие специальные лидеры [мандадоры], которые заботились об интересах барангая». Антонио де Морга, Электронная книга истории Филиппинских островов «Проект Гутенберг» , тома 1 и 2, глава VIII.
  13. ^ Примерами Датуса, принявшего титул Раджа, были Раджа Солиман, Раджа Матанда и Раджа Хумабон. См. Ланда Джокано, Предыстория Филиппин, Манила: 2001, стр.160.
  14. ^ Каспарис, Дж. Г., (1956), Прасасти Индонезия II: Избранные надписи с 7 по 9 век нашей эры , Динас Пурбакала Республика Индонезия, Бандунг: Маса Бару.
  15. ^ "Австронезийский сравнительный словарь: Дату" . Проверено 15 июня 2020 г.
  16. ^ Тан, Сэмюэл К. (2008). История Филиппин. ВВЕРП Пресс. стр. 36–37. ISBN 978-971-542-568-1.
  17. ^ abc Mindanao Land of Promise (архивировано из оригинального архива от 28 октября 2008 г., в Wayback Machine 28 октября 2008 г.)
  18. ^ "Вождь Лумада отказывается от повстанческого движения в Агусане" . Манильский бюллетень . 22 апреля 2009 г.
  19. ^ Вожди
  20. ^ аб См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 127–147.
  21. ↑ В начале испанской колонизации Филиппин испанский монах-августинец Гаспар де Сан-Агустин, OSA, описывает Илоило и Панай как одни из самых густонаселенных островов архипелага и самых плодородных из всех островов Филиппин. Он также говорит об Илоило, особенно о древнем поселении Халаур, как о месте прогрессивного торгового фактора и двора выдающейся знати. Монах говорит: Es la isla de Panay muy parecida a la de Sicilia, así por su forma треугольной формы, пришедшей por su fertilidad y abundancia de bastimentos... Es la isla más poblada, после Манилы и Минданао, и una de las mayores, por bojear más de cien leguas. En Fertilidad y Abundancia es en todas la primera... El otro corre al este con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos leguas de distancia de Dumangas... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno кокосовые пальмы. Antiguamente эпоха el emporio y corte de la más lucida nonoza de toda aquella isla... Мамуэль Мерино, OSA, изд., Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) , Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1975, стр. 374 –376.
  22. ^ Энкомьенда 1604 года показывает, что многие прибрежные барангаи в Панай, Лейте, Бохоле и Себу были процветающими торговыми центрами. Некоторые из этих барангаев имели большое население. В Панайе в некоторых барангаях проживало 20 000 жителей; в Лейте (Байбае) 15 000 жителей; а в Себу - 3500 жителей. Были барангаи поменьше и в них было меньше людей. Но обычно это были внутренние общины; или, если они были прибрежными, то не располагались в районах, подходящих для ведения бизнеса. См. Ф. Ланда Хокано, Предыстория Филиппин: новое открытие доколониального наследия (1998), стр. 157–158, 164.
  23. ^ Лейте и Себу, Пампанга, Пангасинан, Пасиг, Лагуна и река Кагаян были процветающими торговыми центрами. Некоторые из этих барангаев имели большое население. В Панайе в некоторых барангаях проживало 20 000 жителей; в Лейте (Байбай) — 15 000 жителей; в Себу — 3500 жителей; в Витисе (Пампанга) — 7000 жителей; Пангасинан, 4000 жителей. Были барангаи поменьше и в них было меньше людей. Но обычно это были внутренние общины; или, если они были прибрежными, то не располагались в районах, подходящих для ведения бизнеса. См. Ф. Ланда Хокано, Предыстория Филиппин: новое открытие доколониального наследия (1998), стр. 157–158, 164.
  24. ^ См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, с. 4. Также см. Антонио Морга, Sucessos de las Islas Filipinas, 2-е изд., Париж: 1890, с. xxxiii.
  25. ^ Слово «сакоп» означает «юрисдикция», а «Кинадатуан» относится к царству Дату – его княжеству.
  26. ^ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 102 и 112.
  27. ↑ В Панае даже в настоящее время арендаторы до сих пор называют землевладельцев-потомков Принципалов Агалоном или Амо . Однако жильцов больше не называют Орипон (на Карай-а , т. е. субдиалекте Илонгго) или Олипун (на Сина , т. е. Илонгго, на котором говорят в низинах и городах). Вместо этого арендаторов теперь обычно называют Тинаво (субъектами).
  28. ^ ab Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 112–118.
  29. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинала 19 июня 2011 года . Проверено 22 июля 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Изоляция и ношение женщин: исторический и культурный подход
  30. ^ См. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания AH Clark, 1903, Vol. XXIX, стр. 290–291.
  31. ^ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 113.
  32. ^ См. Эмма Хелен Блер и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания AH Clark, 1903, Vol. XXIX, с. 292.
  33. ^ См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, стр. 124–125.
  34. ^ См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, с. 125.
  35. ^ См. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания AH Clark, 1903, Vol. В, с. 155.
  36. ^ аб См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, с. 99.
  37. ^ Все потомки этих поваров уважают дворян и освобожденных от барщины и другие услуги, а также étaient assujettis les roturiers que l on appelait «timaguas». Les femmes étaient благородные, как люди. Ж. Малла, Филиппины, история, география, природа, сельское хозяйство, промышленность и торговля испанских колоний в океане , Париж: 1846, с. 53.
  38. ^ Real Academia Espaňola определяет директора как «человека или вещь, которая занимает первое место по ценности или важности и имеет приоритет и предпочтение перед другими». Этот испанский термин лучше всего описывает класс дату общества на архипелаге, с которым контактировали европейцы. См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, с. 99.
  39. ^ аб См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе, Кесон-Сити: 1998, с. 100.
  40. ^ ab L'institution des Chefs de Barangay a été empruntée aux Indiens chez qui on la trouvée établie lors de la Conquête des Philippines; он сформировался в эту эпоху как особую наследственную дворянство. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: quand une de ces de ces de ces decient vacante, la nomination du Successeur est faite par le surintendant des Finance dans les Pueblos qui environnent la Capitale, et dans les éloignées, par l alcalde, sur la предложение губернатора и представление других членов Барангая; Это место для новых творений, которые необходимы для увеличения численности населения. Le cabeza, sa femme et l aîné de ses enfants sont exempts du tributo; после троих служений на службе, под названием «дон» и «обморок от пасадо»; et ils demurent освобождение от уплаты налогов для всего военнослужащего; ils peuvent être élus gobernadorcillos. Голоса при тайной проверке и мои самые нарушения правил приводят к аннулированию выборов. (Институт поваров де Барангай был заимствован у индейцев, у которых он был установлен во время завоевания Филиппин; в то время они составляли своего рода потомственную знать. Наследственность сохранилась у них и сегодня; когда один из эти места становятся вакантными, назначение преемника производится управляющим финансами в пуэбло, окружающих столицу, а в отдаленных провинциях - алькальдом. Предложение гобернадорсильо и представление других членов барангая; То же самое и с новыми творениями, в которых население время от времени нуждается.Кабеса, его жена и старший из его детей освобождаются от дани.После трех лет хорошей службы им присваивается титул "дона" и что "pasado"; и они остаются свободными от какой-либо личной службы; они могут быть избраны gobernadorcillos. Голосование проводится тайным голосованием, и малейшее нарушение правил приводит к признанию выборов недействительными.) МАЛЛА де БАССИЛЬО, Жан (1846 г.) ). Филиппины: история, география, чувства. Сельское хозяйство, промышленность и торговля испанских колоний в Океании (2 тома) (на французском языке). Париж: Артюс Бертран Эд. ISBN 978-1143901140 . ОСЛК 23424678, с. 356. 
  41. ^ «Неправильно, что индейские вожди Филиппин оказываются в худшем состоянии после обращения; скорее, с ними следует обращаться так, чтобы завоевать их расположение и сохранить их лояльность, чтобы с духовными благословениями, которые Бог сообщил им, призвав к их истинному знанию, к ним могут быть добавлены временные благословения, и они смогут жить удовлетворенно и комфортно. Поэтому мы приказываем губернаторам этих островов проявлять к ним хорошее обращение и поручаем им от нашего имени управление индейцами, Во всем остальном правители должны следить за тем, чтобы вождям оказывались справедливые блага, а индейцы должны платить им что-то в качестве признания, как они делали это в период своего язычества, при условии, что это не наносит ущерба дани, которые должны быть выплачены нам, или причинить ущерб тому, что относится к их энкомендеро». Фелипе II, Лей де Июньо, 11 июня 1594 г. , в Recapilación de leyes , lib. ви, тит. VII, лей xvi. Также ср. Эмма Хелен Блер и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания AH Clark, 1903, Vol. XVI, стр. 155–156. Оригинальный текст на испанском языке (Recapilación de leyes) гласит: No es justo, que los Indios Principales de Filipinas sean de peor condición, después de haberse Convertido, antes de les debe hacer tratamiento, que los aficione. , и я счастлив, чтобы быть духовными, что Бог общался со своим вердадеро, зная, что он живёт во времени, и живёт с удовольствием и удобством. Por lo qua mandamos a los Gobernadores de Aquellas Islas, que les hagan buen tratamiento, y encomienden en nuestro nombre el gobierno de los Indios, de que Eran Señores, y en all demás procuren, que justamente se aprovechen haciéndoles los Indios algún reconocimiento en la forma que corría el time de su Gentilidad, con que esto sin perjuicio de los tributos, que á Nos han de pagar, ni de lo que á sus Encomenderos . Хуан де Аристиа, изд., Recapilación de leyes , Мадрид (1723), lib. ви, тит. VII, лей xvi. Эту ссылку можно найти в библиотеке Теологической студии Агустиниано де Вальядолид в Испании.
  42. ^ аб См . Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания AH Clark, 1903, Vol. XL, с. 218.
  43. ^ Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898), Кливленд: Компания AH Clark, 1903, Vol. XXVII, стр. 296–297.
  44. ^ Гобернадорсильо в Универсальной энциклопедии Ilustrada Europeo-Américana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. XLVII, с. 410
  45. ^ аб См. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898), Кливленд: Компания AH Clark, 1903, Vol. XVII, с. 329.
  46. ^ Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, стр. 117–118.
  47. ^ в этом учреждении (Кабесерия-де-Барангай), гораздо больше антигуа, что связано с лас-айлас-аль-Гобьерно, но я всегда был внимателен к мэрам. В принципе, это наследственные кабецерии, и конституция вердадеры идальгии страны; В течение дня, если в нескольких провинциях есть место для наследственной преемственности, там же будут выборы, в частности в больших непосредственных провинциях в Маниле, и они потеряют свой престиж и станут верным грузом. В отдаленных провинциях сегодня есть уважение, и все они точны и несут ответственность за то, что было сделано, и порядок сохранения без необходимости принудительного медицинского вмешательства; потому что сейчас мы существуем в патриархальной стране, для великого уважения к тому, что плебе сохраняется, а также к тому, что говорит этот принцип . (Этот институт (Cabecería de Barangay), намного старше, чем подчинение островов правительству, всегда заслуживал величайшего внимания. Вначале были наследственные титулы, которые составляли истинную идальгию страны; но в провинциях Хотя они по-прежнему осуществляются путем наследственной преемственности, выборы также проводятся, особенно в ближайших к Маниле провинциях, где они утратили свой престиж и являются настоящим бременем. В отдаленных провинциях их все еще уважают, и именно там власть делать меньше, и порядок сохраняется без необходимости принудительных мер; Потому что в них все еще существует патриархальное правительство из-за огромного уважения, которое плебс все еще испытывает к тому, что они называют здесь «главным») ФЕРРАНДО, отец Хуан и ФОНСЕКА ОСА, отец Хоакин (1870–1872). История ПП. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Том 1 из 6 томов) (на испанском языке). Мадрид: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. ОСЛК 9362749.
  48. ^ См . сноска №3.
  49. ^ См . Эмма Хелен Блер и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания AH Clark, 1903, Vol. XVII, с. 331; Там же ., Том. XL, с. 218.
  50. ^ См . также Энкомьенда ; Гасиенда .
  51. ^ См . Влияние испанского правления на Филиппинах на сайте www.seasite.niu.edu. «Влияние испанского правления на Филиппинах». Архивировано из оригинала 1 октября 2007 года . Проверено 1 октября 2007 г.
  52. ^ Маккой, Альфред В. (1983) Анархия семей: государство и семья на Филиппинах.
  53. ^ Андерсон, Бенедикт. (1983) Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма.
  54. ^ аб Морга, Антонио де (1609). Успех на филиппинских островах .
  55. ^ «Доколониальная Манила». Президентский музей и библиотека Малакананга . Президентский музей и библиотека Малакананга с Maynila Briefers. Управление развития президентских коммуникаций и стратегического планирования. 23 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 27 апреля 2017 г.
  56. ^ abcdef Скотт, Уильям Генри (1984). Доиспанские исходные материалы для изучения филиппинской истории . Кесон-Сити: Издательство New Day. ISBN 978-9711002268.
  57. ^ Имбинг, Тимуай Мангура Висенте Л.; Вьернес-Энрикес, Джой (1990). «Легенда о Субанене «Буклог»«. Азиатские фольклорные исследования . 49 (1): 109–123. doi : 10.2307/1177951. JSTOR  1177951.
  58. ^ Буэндиа, Ризал; Мендоса, Лорелей; Гиам, Руфа; Самбели, Луиза (2006). Картирование и анализ практики управления коренными народами на Филиппинах и предложение по созданию ориентировочной структуры управления коренными народами: на пути к более широкому и инклюзивному процессу управления на Филиппинах (PDF) . Бангкок: Программа развития Организации Объединенных Наций.
  59. ^ Скотт, Уильям Генри (1992). В поисках доиспанских филиппинцев и других очерков по истории Филиппин. Кесон-Сити: Издательство New Day. ISBN 971-10-0524-7.
  60. ^ де Гиа, Катрин (2005). Капва: Самость в другом: мировоззрение и образ жизни носителей филиппинской культуры . Пасиг: Anvil Publishing, Inc., с. 378. ИСБН 971271490X.
  61. ^ abcde Малдер, Нильс (2013). «Филиппинская идентичность: навязчивый вопрос». Журнал текущих дел Юго-Восточной Азии . 32 (1): 66–80. дои : 10.1177/186810341303200103 . ISSN  1868-1034. Для большинства жителей Юго-Восточной Азии социальная жизнь коренится в непосредственном опыте иерархически упорядоченного социального устройства, основанного на существенном неравенстве людей и их взаимных обязательствах друг перед другом. Этот осязаемый мир сливается с окружающим (не морально обязывающим) пространством природы и общества в целом, которое представляется собственностью других – будь то религиозные деятели, политики, чиновники, землевладельцы и/или держатели экономической власти. Хотя эту область можно рассматривать как «общественность сама по себе», она не воспринимается как «общественная» или «для себя». Это огромная территория, на которой «доблестные люди» (Wolters 1999: 18–19) соревнуются за власть, общественное благо, которым восхищаются (King 2008: 177). Соответственно, общество сводится к совокупности связей между людьми, которые предположительно находятся в хорошем состоянии, если каждый соблюдает этику своего места.
  62. ^ Бенитес-Йоханнот, Пуриссима, изд. (16 сентября 2011 г.). Пути истоков: австронезийское наследие в коллекциях Национального музея Филиппин, Национального музея Индонезии и Рейксмузеума Нидерландов для Волкенкунде . Макати-Сити, Филиппины: ISBN Artpostasia Pte Ltd. 9789719429203.
  63. ^ СКОТТ, Уильям Генри (1982). Трещины в пергаментном занавесе и другие очерки истории Филиппин. Кесон-Сити: Издательство New Day. ISBN 978-9711000004 . ОСЛК 925966, с. 4. 
  64. ^ Деметрио, Франциско Р.; Кордеро-Фернандо, Джильда ; Накпил-Зиальчита, Роберто Б.; Фелео, Фернандо (1991). Книга души: введение в филиппинскую языческую религию . GCF Books, Кесон-Сити. АСИН  B007FR4S8G.
  65. ^ См. Отчет францисканца Фрэя Летоны фраю Диего Сапате, высокопоставленному чиновнику францисканского ордена и инквизиции в Эмме Хелен Блэр и Джеймсе Александре Робертсоне, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: The AH Clark Company, 1903, Vol. XXIX, с. 281.
  66. ^ См. Эмма Хелен Блэр и Джеймс Александр Робертсон, Филиппинские острова (1493–1898) , Кливленд: Компания AH Clark, 1905, Vol. XXXVI, с. 201.
  67. ^ В el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, посвященном лос-касикам, мы можем встретиться с тремя людьми, которые интересны мне, и когда они определят, что эль-бумага que los caciques iban a desempeñar en el nuevo Ordenamiento Social Indiano. В эпоху Короны официальная информация о первоначальных доиспанских правах этих главных государств. Concretamente, nos estamos refirendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. В 16 лет, в институте Фелипе II, в 11 июня 1594 года - по подобию предыдущих лет - с окончанием того, как главные индейцы филиппинских островов сгорали в ярости и несли в себе альгуну тарея де гобиерно. В то же время это распоряжение, которое расширяется для филиппинцев, чтобы доктрина была жизнеспособной в отношениях с индейцами... Принципиальные пасарон как формальная часть индийской политико-административной системы, объединение испанских властей и ла коренное население . Para una mejor administracion de la precitada población, se crearon los «pueblos de indios» -donde se redujo a la anteriormente dispersa población aborigen- (В разделе VII, книга VI «Сборника законов индийских королевств», посвященная Что касается касиков, мы можем найти три очень интересных закона, поскольку они определяли роль, которую касики должны были играть в новом социальном порядке.С их помощью Корона официально признала права доиспанского происхождения этих руководителей. , мы имеем в виду Законы 1, 2, посвященные американскому пространству, и Закон 16, установленный Филиппом II 11 июня 1594 года – подобие предыдущих – для того, чтобы хорошо обращаться с главными индейцами Филиппинских островов. Кроме того, это положение распространяло на филиппинских касиков всю доктрину, действующую в отношении индийских вождей... Таким образом, руководитель стал частью индийской политико-административной системы, служа связующим звеном между испанские власти и коренное население. Для лучшего управления вышеупомянутым населением были созданы «пуэбло-де-индиос», где оно было сокращено до ранее рассредоточенного аборигенного населения -) Луке Талаван, Мигель, изд. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (на испанском языке), стр. . 22.
  68. ^ Аб Блэр, Эмма Хелен ; Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Отношение к завоеванию острова Лусон . Том. 3. Огайо, Кливленд: Компания Артура Х. Кларка. п. 145. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  69. ^ Юнкер, Лаура Ли (1999). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств. Издательство Гавайского университета. п. 77. ИСБН 978-0-8248-2035-0.
  70. ^ abc Рафаэль, Висенте Л. (2005) Обещание иностранца: национализм и техника перевода на испанских Филиппинах.
  71. ^ Комиссия султана Сулу о назначении барона де Овербека (австрийца, который тогда был генеральным консулом Австро-Венгерской империи в Гонконге) Дато Бендахары и раджи Сандакана. Датировано 22 января 1878 г. , Национальный архив (Великобритания).
  72. ^ Конде де Холо, Список испанской знати.
  73. ^ Висконде де Минданао, Список испанской знати.
  74. ^ Маркес де Камаринес, Список испанской знати.
  75. ^ «Добро пожаловать на официальный сайт Королевского дома Сулу». Архивировано из оригинала 26 июня 2011 года . Проверено 3 августа 2011 г.
  76. ^ Историки классифицируют четыре типа неиспаноязычных обществ на Филиппинах, некоторые из которых до сих пор сохранились в отдаленных и изолированных частях страны: 1.) Бесклассовые общества; 2.) Общества воинов, характеризующиеся особым классом воинов, членство в которых достигается за счет личных достижений, влечет за собой привилегии, долг и предписанные нормы поведения и является необходимым для лидерства в обществе; 3.) Мелкие плутократии, в которых социально и политически доминирует признанный класс богатых людей, которые достигают членства по праву рождения, собственности и совершению определенных церемоний. Они «мелки», потому что их власть локализована и не расширяется ни заочным землевладением, ни территориальным подчинением; и 4.) Княжества. Хотя в своей книге Скот упоминал в основном примеры, обнаруженные на Минданао, однако эта форма общества преобладала на равнинах Висайских островов, а также на Лусоне в эпоху до завоевания. См. Уильям Генри Скотт, Трещины в пергаментном занавесе , Кесон-Сити: 1998, с. 139.
  77. ^ ФЕРРАНДО, отец Хуан и ФОНСЕКА ОСА, отец Хоакин (1870–1872). История ПП. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Том 1 из 6 томов) (на испанском языке). Мадрид: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. ОСЛК 9362749, с. 146.
  78. ^ См. Барангай в Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Мадрид: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. VII, с.624. В статье говорится: « Лос дворяне де ун барангай были большими богатырями и большими фуэртесами, сформированы для этой системы лос даттос и магиносов , принцы á quienes heredaban лос их майоры , лас хиджас á фальта де éstos, ó лос parientes más próximos si no tenían спуск прямой; Перо Siempre Teniendo в cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero... Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo , культивировать свои кампусы и пелеар на войне. Los siervos, que formaban el thermino medio entre los esclavos y los hombres libres, podían tener propriedad person, mujer, Campos, casa y esclavos; Перо лос-тагалос в Дебиане отдал кантидад в золотом эквиваленте, эквивалентном части наших покупок, лос-де-лос-барангайес-бисайас установил обязательства по работе в лас-тирас-дель-сеньор в пятидневный период, отдал ежегодную дань в дар и получил подарок в прошлом году праздники. Во время доминирования Испании, эль-касике , начальника барангая, функции судей и администраторов. А лос-трес- Аньос -Тениа -эль-Тратамиенто-де-Дон и это разведка, способная служить губернатору , с возможностью назвать вспомогательного первородного ламадо , он был наследником эль-груза де-шефа. Следует также отметить, что более популярным и официальным термином, используемым для обозначения лидеров округа или касика в испанский период, был Кабеса де Барангай .
  79. ^ ab Конституция Филиппин, статья VI, раздел 31.
  80. ^ См. также Пауло Бонавидес, Политические науки (Ciência Politica) , стр. 126.
  81. ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0 ), стр. 12. 
  82. ^ См. II Ватиканский Собор, Догматическая Конституция Церкви Lumen gentium , n. 8.

Внешние ссылки