Луи-Мари Гриньон де Монфор , TOSD ( французское произношение: [lwi maʁi ɡʁiɲɔ̃ də mɔ̃fɔʁ] ; 31 января 1673 — 28 апреля 1716) был французским католическим священником, известным своими проповедями и влиянием на мариологию . Он был сделан миссионером-апостолом папой Климентом XI . Монфор написал ряд книг, которые впоследствии стали классическими католическими произведениями и оказали влияние на нескольких пап. Его самые известные работы, касающиеся богослужений Марии, содержатся в «Тайне Розария» и «Истинной преданности Марии» .
Папа Пий XII канонизировал его 20 июля 1947 года. «Статуя основателя», созданная Джакомо Паризини, находится в верхней нише южного нефа собора Святого Петра .
_Maison_natale_de_Saint-Louis-Marie-Grignon-de-Montfort.jpg/1280px-Montfort-sur-Meu_(35)_Maison_natale_de_Saint-Louis-Marie-Grignon-de-Montfort.jpg)
Монфор родился в 1673 году в Монфор-сюр-Мё , он был старшим выжившим ребёнком из восемнадцати лет, рождённым Жаном-Батистом и Жанной Робер Гриньон. Его отец был нотариусом. Луи-Мари провёл большую часть своего младенчества и раннего детства в Иффендике , в нескольких километрах от Монфора, где его отец купил ферму. В возрасте 12 лет он поступил в иезуитский колледж Святого Фомы Бекета в Ренне , где его дядя был приходским священником. [1] По окончании своего обычного обучения он начал изучать философию и теологию, всё ещё в колледже Святого Фомы в Ренне.
Слушая рассказы местного священника, аббата Жюльена Беллье, о его жизни странствующего миссионера, Монфор был вдохновлен проповедовать миссии среди самых бедных. Беллье пропагандировал среди своих учеников посвящение и вверение себя Марии . [2] [3] Под руководством Беллье и других священников де Монфор начал развивать свою сильную преданность Пресвятой Деве Марии .
Благодаря благотворителю появилась возможность отправиться в Париж, чтобы учиться в знаменитой семинарии Сен-Сюльпис [4] в конце 1693 года. Когда Монфор прибыл в Париж, он обнаружил, что его благотворитель не предоставил ему достаточно денег, поэтому он поселился в нескольких пансионах, живя среди очень бедных, в то же время посещая Сорбоннский университет для лекций по теологии. Менее чем через два года он сильно заболел и был помещен в больницу. Он выжил, несмотря на кровопускание, которое было обычной практикой в то время.
Выйдя из больницы, он с удивлением обнаружил, что его место в Малой Сен-Сюльпис было оставлено для него открытым , куда он поступил в июле 1695 года. Эта семинария была основана Жан-Жаком Олье , одним из ведущих представителей того, что стало известно как французская школа духовности . [2] Он был назначен библиотекарем семинарии, что дало ему возможность изучить большинство доступных трудов по духовности и, в частности, о месте Девы Марии в христианской жизни. Это позже привело его к сосредоточению на Святом Розарии и знаменитой книге Монфора «Тайна Розария» .
Даже будучи семинаристом в Париже, Монфор был известен своим почитанием ангелов : он «призывал своих собратьев проявлять знаки уважения и нежности к своим ангелам-хранителям» и часто заканчивал свои письма приветствием ангелу-хранителю человека, которому он писал. Когда позже он прибыл в Нант, он приветствовал всех ангелов города. По-видимому, это было то, что он повторял всякий раз, когда входил в деревню или город. [5]
Одной из причин, по которой Монфор проявлял такую преданность ангелам, было то, что почитание чистых духов было неотъемлемой частью его обучения, а также его культуры. Его преподаватели в колледже, все иезуиты, были известны своим рвением в распространении преданности ангелам. Обучение Монфора в семинарии у сульпицианцев познакомило его с мыслями кардинала де Берюлля и Олье, которые оба глубоко почитали ангелов. В семнадцатом и восемнадцатом веках появилось множество руководств по благочестию и трактатов о чистых духах. [5]
Луи был рукоположен в священники в июне 1700 года [4] и направлен в Нант . Его величайшим желанием были зарубежные миссии, предпочтительно в новой французской колонии Канада, но его духовный наставник отговорил его от этого. Письма этого периода показывают, что он чувствовал разочарование из-за отсутствия возможности проповедовать, к чему, как он чувствовал, его призывали.
В ноябре 1700 года он вступил в Третий Орден Святого Доминика и попросил разрешения не только проповедовать четки, но и создавать братства четок. [6] Он начал думать о формировании небольшой компании священников для проповедования миссий и ретритов под знаменем и защитой Пресвятой Девы. Это в конечном итоге привело к основанию Компании Марии .
Примерно в это же время Луи де Монфор был назначен капелланом госпиталя в Нанте. [7] Именно тогда он впервые познакомился с Марией Луизой Трише , встреча с которой положила начало ее 34-летней службе бедным. Во времена Луи де Монфора Франция начала сталкиваться с нарастающим экономическим кризисом. Опережая снабжение продовольствием, быстро росло население.
Желая стать миссионером, Монфор совершил паломничество в Рим, чтобы попросить совета у Папы Климента XI . [2] Папа признал его истинное призвание и, сказав ему, что во Франции есть много возможностей для его осуществления, отправил его обратно с титулом апостольского миссионера. [8] По возвращении из своего долгого паломничества в Рим, Монфор сделал ретрит в Мон-Сен-Мишель , «чтобы помолиться этому архангелу и получить от него благодать, чтобы завоевывать души для Бога, чтобы утвердить тех, кто уже в Божьей благодати, и бороться с сатаной и грехом». [5] Эти случаи давали ему время думать, размышлять и писать.
В течение нескольких лет он проповедовал в миссиях от Бретани до Нанта. По мере того, как росла его репутация как миссионера , он стал известен как «добрый отец из Монфора». В Поншато он привлек сотни людей, чтобы помочь ему в строительстве огромной кальварии . Однако, накануне ее благословения, епископ, услышав, что ее собираются разрушить по приказу короля Франции под влиянием членов школы янсенистов , запретил ее благословение. Сообщается, что, получив эту новость, он просто сказал: «Благословен будь Бог». [1]
Монфор покинул Нант, и следующие несколько лет были для него необычайно заняты. Он был постоянно занят проповедническими миссиями, всегда переходя от одной к другой. Тем не менее, он также нашел время, чтобы написать свою «Истинную преданность Марии» [9] , «Тайну Марии» [10] и «Тайну четок» , правила для Общества Марии и Дочерей Мудрости и множество гимнов. Его миссии оказали большое влияние, особенно в Вандее . Горячий стиль его проповедей некоторые люди считали несколько странным, и однажды его отравили. [1] Хотя это не оказалось смертельным, это привело к ухудшению его здоровья. Тем не менее, он продолжал, не останавливаясь. Он продолжал проповедовать и основал бесплатные школы для бедных мальчиков и девочек.
Епископ Ла-Рошели уже некоторое время был под впечатлением от Монфора и пригласил его открыть там школу. Монфор заручился помощью своей последовательницы Марии Луизы Трише, которая тогда управляла Главным госпиталем в Пуатье . В 1715 году Мария Луиза и Екатерина Брюне покинули Пуатье и отправились в Ла-Рошель, чтобы открыть там школу, и за короткое время в ней было 400 учеников.
22 августа 1715 года Трише и Брюне, а также Мари Валле и Мари Ренье из Ла-Рошели получили одобрение епископа де Шампфлура из Ла-Рошели на принятие религиозных обетов под руководством Монфора. На церемонии Монфор сказал им: «Называйте себя Дочерьми Мудрости, [4] для обучения детей и заботы о бедных». Дочери Мудрости превратились в международную организацию, и размещение статуи основателей Монфора в соборе Святого Петра было основано на этой организации. [11]
16 лет священства Монфора включают в себя многие месяцы уединения, возможно, в общей сложности четыре года: в пещере Мерван, среди красоты леса, в скиту Святого Лазаря близ деревни Монфор и в скиту Святого Элуа в Ла-Рошели.
Изнуренный тяжелой работой и болезнью, он наконец прибыл в апреле 1716 года в Сен-Лоран-сюр-Севр, чтобы начать миссию, которая должна была стать его последней. Во время нее он заболел и умер 28 апреля того же года. Ему было 43 года, и он был священником всего 16 лет. Его последняя проповедь была о нежности Иисуса и воплощенной мудрости Отца. Тысячи людей собрались на его похороны в приходской церкви, и очень быстро появились истории о чудесах, совершенных у его могилы.
Ровно 43 года спустя, 28 апреля 1759 года, Мария Луиза Трише также умерла в Сен-Лоран-сюр-Севр и была похоронена рядом с Монфором. 19 сентября 1996 года Папа Иоанн Павел II (который беатифицировал Трише) приехал в то же место, чтобы помедитировать и помолиться у их соседних могил.
В подходе Монфора к посвящению Марии Иисус и Мария неразделимы. Он рассматривает «посвящение Иисусу в Марии» как особый путь к соответствию, единению и посвящению Христу, учитывая, что
... из всех созданий наиболее соответствует Иисусу Христу, следовательно, среди всех видов поклонения наиболее посвящает и подчиняет душу нашему Господу преданность Марии, Его Святой Матери, и чем больше душа посвящается ей, тем больше она будет посвящена Иисусу Христу. [14]
Бог Отец создал собрание всех вод, и Он назвал его морем (mare). Он создал собрание всех Своих благодатей, и Он назвал его Марией (Maria). [15]
По словам Монфора, «Мария — самый безопасный, простой, кратчайший и совершенный путь к Иисусу» [16] .
Процесс «полного посвящения» Монфора состоит из семи элементов и эффектов: осознание своей недостойности, разделение веры Марии, дар чистой любви, безграничное доверие Богу и Марии, общение Духа Марии, преображение в подобие Иисуса и принесение большей славы Христу. [17] Его практика посвящения Марии имеет как внутренние, так и внешние компоненты. Внутренние компоненты сосредоточены на подчинении себя Марии и Иисусу через нее и выполнении всех действий «с Марией, в Марии, через Марию и для Марии». Предлагаемые внешние практики включают в себя зачисление в марианские общества или присоединение к марианским религиозным орденам, признание и признание марианских привилегий и раздачу милостыни в честь Марии. [18]
Луи де Монфор оказал влияние на многих пап. [19] [20] В XIX веке Папа Пий IX считал его лучшей и наиболее приемлемой формой поклонения Марии, в то время как Папа Лев XIII даровал индульгенции за практику метода Монфора посвящения Марии. Лев беатифицировал Монфора в 1888 году, выбрав для беатификации Монфора день своего собственного Золотого юбилея как священника. В XX веке Папа Пий X признал влияние трудов Монфора в своей энциклике Ad diem illum . [21] Папа Пий XI заявил, что практиковал методы поклонения Монфора с ранней юности. Папа Пий XII объявил Монфора святым и заявил, что Монфор является проводником, «который ведет вас к Марии и от Марии к Иисусу». Папа Иоанн Павел II однажды вспоминал, как будучи молодым семинаристом он «читал и перечитывал много раз и с большой духовной пользой» произведение де Монфора и что: «Тогда я понял, что не могу исключить Божию Матерь из своей жизни, не пренебрегая волей Бога-Троицы». [22] Согласно его Апостольскому посланию Rosarium Virginis Mariae , личным девизом понтифика было « Totus Tuus ». Мысли, сочинения и пример Луи де Монфора были также выделены в энциклике Папы Иоанна Павла II Redemptoris Mater как отличительное свидетельство марианской духовности в римско-католической традиции. [23]
Хотя Монфор наиболее известен своими духовными трудами, он также был поэтом и во время своих миссий сумел сочинить более 20 000 стихов гимнов. [24] Гимны и песнопения Монфора, по большей части, предназначались для пения в деревенских церквях и в домах бедняков. Некоторые авторы утверждают, что чтение гимнов Монфора необходимо для понимания его как человека и для оценки его подхода к духовности. [25]
На основе анализа епископа Хендрика Фреена из Общества Марии, гимны Монфора делятся на две основные категории: «вдохновенные» и «дидактические». Вдохновенные песнопения текут спонтанно, по случаю паломничества к святыне Марии или по случаю радостного празднования. На сочинение дидактических гимнов ушло больше усилий и времени, и они сосредоточены на обучающих и информативных качествах: они учат аудиторию с помощью морали и темы. После смерти Монфора Общество Марии (продолжившее его работу по проповедованию приходских обновлений) широко использовало его гимны и использовало их как инструменты евангелизации.
Говорят также, что он вырезал по крайней мере три статуи, изображающие Мадонну с младенцем. [26]
Конгрегации, которые оставил после себя Монфор, Общество Марии, Дочери Мудрости и Братья Святого Гавриила (эта конгрегация развилась из группы братьев-мирян, собравшихся вокруг него), росли и распространялись сначала во Франции, а затем и по всему миру. [27]
Слуги Господа и Дева Мария Матара следуют духовности Луи де Монфора. [13]
Место рождения и могила Монфора в настоящее время являются местами паломничества, ежегодно их посещают около 25 000 человек. Дом, в котором он родился, находится по адресу: 15, Rue de la Saulnerie в Монфор-сюр-Мё . Сейчас он находится в совместной собственности трёх образованных им монфорских общин. Базилика Святого Людовика де Монфора в Сен-Лоран-сюр-Севр ежегодно привлекает множество паломников.
Монфор является покровителем ряда престижных школ, в которых обучаются молодые люди из всех слоев общества, включая среднюю школу Св. Гавриила и среднюю школу Монфор в Сингапуре , колледж Успенского собора в Таиланде и частную среднюю школу Монфор в Маунт-Верноне, штат Нью-Йорк.
Существует более сотни биографий Монфора. Они различаются тем, как они отражают церковную и культурную среду, в которой каждая из них была написана.
Первые четыре биографии Монфора, написанные Гранде, Бленом, Бенаром и Пико де Клоривьером, были написаны в восемнадцатом веке. Они отражают агиографический метод, распространенный тогда — религиозную биографию. Такой подход мало отражал критическую чувствительность, которая доминировала большую часть семнадцатого века в работах Болландистов, мемуаристов Пор-Рояля и Жана де Лонуа. Они стремились назидать, восхвалять, восхвалять и идеализировать. Такие ранние биографии полны анахронизма, непоследовательности и чрезмерного обобщения. Несмотря на такие ограничения, ранние биографы Монфора предоставляют ценный материал. Они сохранили свидетельства очевидцев и оригинальные документы, и они предлагают прочную историческую основу для реконструкции многих истин жизни Монфора. [28]
«Романтизированная» концепция истории девятнадцатого века повлияла на агиографию двумя основными способами: хотя биография должна была заново переживать внешние события прошлого святого, было важнее описать внутреннюю драму его души. Биографии Монфора девятнадцатого века отражают эту историографическую ориентацию. Для беатификации Монфора были подготовлены две биографии: одна Фонтено, а другая Персиани. Последняя является почти переводом первой (1887). Они ограничились пересказом произошедших событий и не вдавались в психологию Монфора. С другой стороны, Повер (1875) опубликовал сборник неопубликованных писем Монфора и установил хронологию первых лет его священства. Биография А. Кроснье (1927) также находилась под влиянием романтизма девятнадцатого века. Незадолго до канонизации Монфора появился Де Лука (1943). Автор принял во внимание литературную и духовную среду Франции XVII века и попытался познакомить своих читателей с духовной жизнью Монфора, указав на «фазы» в его росте и развитии. [28]
Из различных жанров биографии, которые претендуют на описание событий чьей-либо жизни, «реалистичная» биография популярна у некоторых сегодня. Такой метод очевиден в четырех работах, посвященных Луи Перуасу Гриньону де Монфору (1966, 1973, 1989, 1990). Автор отделился от своих предшественников, описав Монфора, его жизнь и его пастырскую работу, используя историко-критический и психосоциологический подход. Перуа считал, что путь бретонского святого был «мучительным путешествием», потому что ему было трудно справляться с напряженными отношениями со своим отцом, который был известен своим вспыльчивым характером. Его долгий и трудный путь к сбалансированной жизни пришел к «определенному созреванию отца де Монфора, когда ему было за сорок». В целом более приемлемым, чем фрейдистская психологическая интерпретация Перуа, является его понимание служения Монфора в контексте социологических и пастырских реалий его времени. [28]
