В современном раввинистическом иудаизме традиционный метод определения еврейства основывается на отслеживании материнской линии . Согласно Галахе , признание кого-либо как полностью еврея требует, чтобы он родился от матери-еврейки. [1] Человек, рожденный от матери-нееврейки и отца-еврея, считается Зера Исраэль ( буквально « Семя Израиля » ) и будет принят только как этнический еврей , а не как религиозный еврей . Таким образом, быть евреем по отцовской линии , как правило, требует обращения в иудаизм, чтобы подтвердить свою идентичность как еврея в самом полном смысле.
Матрилинейное происхождение наблюдается в ортодоксальном и консервативном иудаизме , тогда как реформистский и реконструктивистский иудаизм принимают полное еврейство через любого из родителей; реформистский респонса, однако, требует исключительно еврейского воспитания. Патрилинейное происхождение наблюдалось у древних израильтян и до сих пор наблюдается у самаритян и в караимском иудаизме , который утверждает, что только еврейская Библия сама по себе — то есть, игнорируя устные традиции раввинистического иудаизма — является юридически и религиозно обязательной.
Исторические свидетельства, собранные профессором Шейем Дж. Д. Коэном, указывают на то, что изменение патрилинейного принципа на матрилинейный для потомков смешанных союзов иудеев и неевреев произошло в I веке (ок. 10–70 гг. н. э.). [2] Тем не менее, точная дата перехода от патрилинейности к матрилинейности оспаривается, согласно многим современным академическим мнениям, он, вероятно, был установлен либо в ранний таннайский период ( ок. 10–70 гг. н. э. ), либо во времена Эзры ( ок. 460 г. до н. э. ). [3] [4] [5]
Практика матрилинейного происхождения различается в зависимости от конфессии. Каждая конфессия имеет протоколы для обращения в иудаизм для тех, кто не является евреем по рождению. Государство Израиль придерживается еврейского закона матрилинейного происхождения в вопросах, которые могут повлиять на израильское семейное право. [6]
Консервативное движение практикует матрилинейный род. [3] В 1986 году Раввинское собрание Консервативного движения подтвердило приверженность Консервативного движения практике матрилинейного родства. [7] Кроме того, движение заявило, что любой раввин, который принимает принцип патрилинейного родства, будет исключен из Раввинского собрания. [ требуется ссылка ] Тем не менее, Консервативное движение подтвердило, что «искренние евреи по выбору» должны быть тепло приняты в общину и что «необходимо проявлять чуткость к евреям, вступившим в смешанные браки, и их семьям». Движение консервативного иудаизма активно взаимодействует с семьями, состоящими в смешанных браках, предлагая им возможности для еврейского роста и обогащения.
Центр Ратнера по изучению консервативного иудаизма провел опрос 1617 членов 27 консервативных общин в США и Канаде в 1995 году. [8] 69% респондентов опроса Центра Ратнера согласились, что они лично считали бы евреем любого, кто был воспитан как еврей, даже если их мать была нееврейкой, а отец — евреем (Вертхаймер, 59). В этом же опросе 29% респондентов указали, что они посещали еврейские религиозные службы дважды в месяц или чаще, а 13% — что они занимаются изучением еврейского текста раз в месяц или чаще (Вертхаймер, 55–57). [ релевантно? ]
Большинство в караимском иудаизме придерживается мнения, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии. [9] [10] [11] Они утверждают, что только отцовская линия может передавать еврейскую идентичность, поскольку в Торе все происхождение идет по мужской линии. [12] Только тот, кто является евреем по отцовской линии (тот, чей отец был евреем), считается евреем Моэцэт Ха-Хахамим , или Советом караимских мудрецов, базирующимся в Израиле.
И раввинские, и караимские евреи жили в Египте 12-го века, [13] и ряд брачных контрактов между караимскими и раввинскими лицами были обнаружены в Каирской генизе . [14] Египетские караимы следовали патрилинейному происхождению, [15] но запрещали браки с неевреями [14] и также не допускали новообращенных в свою общину. [16] Фактически, египетские караимы 12-го века требовали, чтобы оба родителя были евреями, но они называли это требование патрилинейным происхождением. Таким образом, браки между караимами и раввинской общиной не нарушали раввинское требование матрилинейности. Однако эти браки прекратились, когда Маймонид (который возглавлял раввинскую еврейскую общину в Египте в конце 12-го века) запретил их по другой причине: хотя он считал караимов евреями, он также считал их потенциально подпадающими под категорию мамзерут , поскольку их разводы не проводились в соответствии со стандартами раввината. [14]
Ортодоксальный иудаизм практикует определение происхождения по материнской линии. [17] [18] Ортодоксальный иудаизм считает, что любой человек, мать которого еврейка, также имеет необратимый еврейский статус; даже если такой еврей обратится в другую религию, этот человек все равно будет считаться евреем по еврейскому закону.
Реконструктивистский иудаизм был первым движением, принявшим идею билинейного происхождения в 1968 году. [19] Согласно реконструктивистскому иудаизму, дети, один из родителей которых является евреем, независимо от пола, считаются евреями, если они воспитаны как евреи.
В 1983 году Центральная конференция американских раввинов реформистского иудаизма приняла резолюцию, отменяющую необходимость формального обращения в иудаизм для любого человека, имеющего хотя бы одного родителя-еврея, при условии, что либо (a) человек воспитывается как еврей по стандартам реформистов, либо (b) он совершает соответствующий акт публичной идентификации, формализуя практику, которая была распространена в реформистских синагогах по крайней мере в течение поколения. Эта резолюция 1983 года отошла от предыдущей позиции реформистского движения, требующей формального обращения в иудаизм для детей без еврейской матери. [20]
Резолюция Американского реформистского движения 1983 года была неоднозначно принята в общинах реформистских евреев за пределами Соединенных Штатов. В частности, Израильское движение за реформистский и прогрессивный иудаизм отвергло патрилинейное происхождение и требует формального обращения в иудаизм для тех, у кого нет еврейской матери. [21] Кроме того, совместный ортодоксальный, традиционный, консервативный и реформистский Бет Дин, сформированный в Денвере, штат Колорадо, для продвижения единых стандартов обращения в иудаизм, был распущен в 1983 году из-за этой реформистской резолюции. [22] Однако в 2015 году большинство Ассамблеи реформистских раввинов Великобритании проголосовали за позиционный документ, предлагающий «чтобы лица, которые живут еврейской жизнью и являются евреями по отцовской линии, могли быть приняты в еврейскую общину и подтверждены как евреи через индивидуальный процесс». [23] Ассамблея реформистских раввинов Великобритании заявила, что раввины «смогут принимать местные решения, ратифицированные Бейт Дином , подтверждающие еврейский статус». [23]
Другие движения в рамках Всемирного союза прогрессивного иудаизма также заняли по сути ту же позицию. К ним относятся: либеральный иудаизм в Англии; прогрессивный иудаизм в Австралии; одна община в Австрии; несколько общин в Восточной Европе. Обратите внимание, что реформистский иудаизм в Канаде занимает другую позицию, похожую на позицию консервативного иудаизма (хотя для детей еврейских отцов может быть ускоренный процесс обращения). [ необходима цитата ]
Ортодоксальный иудаизм утверждает, что закон матрилинейного происхождения в иудаизме восходит по крайней мере ко времени завета на Синае ( ок. 1310 г. до н. э. ). [24] Этот закон был впервые кодифицирован в письменной форме в Мишне ( ок. 2 в. н. э. ), [25] а затем в Мишне Тора (ок. 1170–1180 гг. н. э.) [26] и Шулхан Арух (1563 г. н. э.), без упоминания какого-либо особого мнения. [27]
Согласно одному из мнений, до дарования Торы еврейское происхождение считалось патрилинейным, и только с тех пор стало матрилинейным. [28]
Талмуд приводит закон матрилинейного происхождения из Второзакония 7:3–4, который предупреждает, что в результате смешанного брака «он (отец-нееврей) отвратит твоего сына (т . е. ребенка, рожденного твоей еврейской дочерью) от следования за Мной». Поскольку упоминается только «он» (отец-нееврей), а не «она» (мать-нееврейка), Талмуд заключает, что «твой (внук) сын, который происходит от израильтянки, называется „твой сын“ (и о нем предупреждается в стихе), в то время как твой (внук) сын, который происходит от чужеземки, не называется „твой сын“». Таким образом, еврейское происхождение происходит по материнской линии. [29]
Прародительницы Израиля считаются матерями колен Израиля; для тех, кто придерживается еврейского закона, израильская нация или принадлежность к еврейскому народу по происхождению осуществляется исключительно по материнской линии. [30]
Некоторые хасидские еврейские группы предполагают, что матрилинейность и матриархат в иудаизме связаны с метафизической концепцией еврейской души. [31] [24]
Истории о патриархах и матриархах в Книге Бытия в целом совместимы с матрилинейностью происхождения, если предположить, что большая семья Авраама была «еврейской»:
Эти истории, как правило, несовместимы с патрилинейной линией происхождения, поскольку у одного отца (Авраама или Исаака) были дети, некоторые из которых считались предками евреев, а другие — неевреев.
В Бытие 21:13 Бог называет сына Агари «сыном служанки», а не «сыном твоим [Авраама]» (при этом также называя сына Агари семенем Авраама); [40] более поздние раввинские источники делают из этого вывод, что ребенок еврейского мужчины считается «его» ребенком, только если мать еврейка. [41]
Моисей женился на Сепфоре , мадианитянке . У них было два сына, Гершом и Элиезер, [42] оба родились до Исхода. [43] Сыновья Моисея — с отцом-израильтянином и матерью-мадианитянкой — отсутствуют в родословных Левия, которые включают сыновей брата Моисея Аарона (чья жена была израильтянкой). [44]
В рассказах Пророков и Писаний (которые охватывают период времени почти в тысячелетие) есть два случая, когда женщины-неизраильтянки добровольно (не в результате конфликта) выходили замуж за израильтян, и их дети считались израильтянами. Согласно Талмуду, обе эти женщины, Рут и Наама , официально обратились в иудаизм. [45] И моавитяне, и аммонитяне произошли от Лота, племянника Авраама. [46]
В Книге Руфи Ноеминь и ее муж Элимелех были иудейской парой. Их семья переехала в Моав во время голода, но Элимелех умер там. [47] Двое сыновей Ноемини женились на моавитянках по имени Руфь и Орфа. [48] Затем двое сыновей Ноемини умерли. [49] Затем Ноеминь и Руфь отправились обратно в Иудею. [50] Затем, продавая землю своего покойного мужа в Иудее и поместья своих сыновей, Ноеминь поставила условие, что ее финансовый искупитель также женится на ее бывшей невестке. [51] Первый потенциальный искупитель отказался, чтобы этот брак «не разрушил [его] наследство». [52] Вооз, ближайший родственник, стал искупителем Ноемини, женился на Руфи и стал отцом Овида, который был предком Давида . [53] Руфь была матерью Овида, но Ноеминь заботилась о ребенке, и соседи говорили: «У Ноемини родился сын». [54]
Соломон «возлюбил многих чужестранных женщин». [55] Среди них была Наама Аммонитянка. Сын Соломона и Наамы Ровоам был иудейским царем из рода Давида. [56]
Фамарь, дочь царя Давида, пыталась убедить своего сводного брата Амнона не насиловать ее, предполагая, что он мог бы законно жениться на ней вместо этого. [57] Это предложение трудно понять, так как Левит 18:9 запрещает браки с единокровными братьями и сестрами как по отцу, так и по матери. Раши (1040–1105 н. э.) попытался решить эту проблему, отметив, что мать Фамарь была неизраильтянином — Маахой, дочерью Талмая, царя Гешура. [58] Если еврейское происхождение является матрилинейным, и Мааха не была обращена в израильскую религию во время зачатия Фамарь, то Фамарь родилась бы неизраильтянином, юридически не связанным с Амноном (несмотря на то, что она была его единокровной сестрой) и, таким образом, ей было бы разрешено выйти за него замуж. [43] [59]
В книге Ездры 9–10 описывается, как много израильских мужчин вступали в брак с нееврейскими женщинами [60] , и рассказывается история их отказа от смешанных браков и отделения от нееврейских жен и от их детей. [61] В то время как Ездра и Неемия запрещали смешанные браки как между мужчинами, так и между женщинами [62], только в отношении смешанных браков между еврейским мужчиной и нееврейской женщиной требовалось отделение от детей. [63]
Необходимость отделения от детей, а также от жен предполагает, что дети не считались евреями, несмотря на то, что у них были отцы-евреи. В раввинских источниках этот стих понимается как доказательство матрилинейности. [64]
Несколько библейских персонажей, по-видимому, рассматривались как евреи, несмотря на то, что их отец был нееврей. Хирам-ремесленник был нанят для строительства Храма Соломона, несмотря на то, что его отец был финикийцем (и мать-израильтянка). [65] Амасе было поручено командование израильской армией, несмотря на то, что его отец был неизраильтянином (и мать-израильтянка). [66]
Еврейский философ-эллинист Филон Александрийский (ок. 20 г. до н. э. – 50 г. н. э.) называет ребенка еврея и нееврея nothos (незаконнорожденным), независимо от того, является ли нееврей отцом или матерью. [67]
Иосиф Флавий (ок. 37–100 гг. н. э.), романизированный еврейский историк, описывает Антигона II Маттафию (ок. 63–37 гг. до н. э.), который принижал Ирода , чья семья отца была идумейскими арабами, насильно обращенными в иудаизм Иоанном Гирканом [68] , и чья мать, по словам Иосифа Флавия, была нееврейкой (либо идумейским арабом [69], либо арабкой (набатейкой-арабкой) [70] ), называя его «идумеем, т. е. полуевреем», и поэтому не подходящим для того, чтобы римляне дали ему пост губернатора Иудеи (поскольку Второзаконие 17:15 требует, чтобы царь был евреем). [71]
Доктор Иммануэль Якобовиц предлагает несколько возможных причин закона матрилинейности:
Можно привести несколько причин для этого правила. Ребенок от смешанного брака не может быть законно 50% евреем, вырастая с половинчатой приверженностью или двойной верой. Выбор должен быть сделан, и как только он сделан, он должен последовательно применяться во всех случаях, поскольку ни один закон не может быть произвольным или подверженным личным изменениям. Теперь, делая этот выбор, уверенность в материнстве должна быть сопоставлена с сомнением в отцовстве, каким бы малым это сомнение ни было. В таких случаях еврейский закон неизменно ссылается на правило «сомнение никогда не может перевесить уверенность».
Даже в природе связь матери с ребенком в некоторых отношениях прочнее, чем у отца. Именно Ева (евр. Хава ) была так названа «потому что она была матерью всех живущих ( хай )» (Быт. 3:20), тогда как Адам не был назван « Хаим » как «отец всей жизни». Следует также помнить, что еврейский закон, неспособный санкционировать или признать смешанный брак религиозно действительным, технически рассматривает ребенка как рожденного вне брака и, следовательно, юридически имеющего только мать.
В более широком смысле определение религиозного статуса ребенка матерью может также указывать на то, что она имеет преимущественное влияние на религиозное развитие ребенка. [72]
Раввин Луис Джейкобс написал в рецензии на статью профессора Шейя Дж. Д. Коэна о материнском происхождении в иудаизме:
В этих случаях имело место развитие закона с библейских и дораввинских времен. Однако попытка найти причины для изменения оказалась неуловимой и совершенно ненужной, поскольку ее можно объяснить исключительно экономически логикой самого закона и она типична для раввинистического мышления в целом. Но развитие закона уже имело место до самой последней редакции Мишны. За исключением раввина в Иерусалимском Талмуде (Киддушин, 3:12), который разрешил ребенку нееврейской матери и еврейского отца быть обрезанным в субботу и чье мнение было решительно отвергнуто, закон единогласно принят в обоих Талмудах. Он записан как закон во всех Кодексах без инакомыслия и был универсальной нормой во всех еврейских общинах. Для изменения такого закона достаточно только самых весомых религиозных и этических преимуществ, и действительно трудно обнаружить какие-либо таковые в изменении в этом конкретном случае. Изменение этого конкретного закона ударило бы по сути всего галахического процесса и повлекло бы за собой как теологический, так и галахический переворот. И ради чего? Потенциальная потеря велика. Выгоды, если таковые имеются, незначительны, а цена слишком высока. [3]
Сам Коэн ставит под сомнение дату возникновения матрилинейного происхождения следующим образом:
Допленные части еврейской Библии не знакомы с принципом матрилинейности. Многочисленные израильские герои и цари женились на чужестранках; например, Иуда женился на хананеянке, Иосиф на египтянке, Моисей на мадианитянке и эфиоплянке, Давид на филистимлянке, а Соломон на женщинах всех мастей. Хотя Исход 34:16 и Втор. 7:1–3 запрещают смешанные браки только с хананеянками, запрет, который, как предполагалось, возник у патриархов Авраама (Быт. 24:3) и Исаака (Быт. 27:46–28:1), некоторые израильтяне распространили запрет на всех чужеземцев (Суд. 14:3). Но никому в допленные времена не приходило в голову утверждать, что такие браки были недействительными. Брак был несакраментальным, частным приобретением женщины мужчиной, и государство имело мало или вообще не имело юридического статуса в этом вопросе. Иностранка, которая вышла замуж за израильтянина, должна была оставить своих богов в доме своего отца, но даже если она этого не делала, никому не приходило в голову утверждать, что ее дети не были израильтянами. Поскольку идея обращения в иудаизм еще не существовала, никому не приходило в голову требовать, чтобы иностранка прошла какой-то ритуал, чтобы обозначить ее принятие религии Израиля. Женщина присоединялась к дому Израиля, соединяясь со своим израильским мужем; акт брака был функционально эквивалентен более поздней идее обращения. В некоторых обстоятельствах библейский закон и общество действительно обращали внимание на материнскую идентичность — дети наложниц и рабынь иногда имели более низкий статус, чем дети жен, — но никому не приходило в голову налагать какие-либо правовые или социальные ограничения на детей иностранок. [4]
Коэн признает одно обстоятельство, при котором Библия признавала матрилинейный статус детей израильтянки и неизраильского мужчины: «матрилокальный» брак, при котором муж переезжал в место жительства жены и присоединялся к ее клану, а не более типичный обратный случай. [4]
В своем обзоре статьи Коэна раввин Джейкобс признает, что закон мог измениться в ранний таннайский период (ок. 10–70 гг. н. э.): «Из исторических свидетельств, собранных профессором Коэном, следует, что изменение патрилинейного принципа на матрилинейный для потомков от смешанных союзов еврея и нееврея произошло в ранний таннайский период». [3] Другие современные ученые полагают, что матрилинейный принцип датируется по крайней мере временем Эзры, [73] [5] [74] и сам Коэн не исключает этой возможности. [4]
Якобс отвергает предположение Коэна о том, что «на таннаимов оказала влияние римская [75] правовая система...» [3] и утверждает, что «даже если раввины были знакомы с римским правом, они могли бы отреагировать на него [вместо этого], сохранив патрилинейный принцип, твердо придерживаясь своей собственной системы». [3] Предложенная Коэном связь с римским правом была также отвергнута Майклом Коринальди , который отметил фундаментальное различие между римским и раввинским правом: римское право присваивало матрилинейный статус в случаях, когда брак не существовал, и поэтому ребенок считался не имеющим отца, тогда как в раввинском праве статус ребенка не зависит от того, состоят ли родители в браке друг с другом. [76]
Вместо этого Якобс предлагает другое объяснение. Якобс считает, что израильтянин, который женился на неизраильтянинке и имел ребенка, эта женщина и ребенок не считались частью «семейного клана» и, следовательно, не считались израильтянами: «Ребенку, рожденному от отца-еврея и матери-неевреи, не может быть присвоен статус отца, поскольку патрилинейный принцип распространяется только на союзы внутри клана. Как может отец, который выходит из клана, даровать статус клана ребенку, которого он зачал?» [3]
Коэн также предлагает другое возможное объяснение: раввинская мысль считала, что происхождение по материнской линии имеет биологическую основу, как показано в Мишне (но не в Тосефте или Вавилонском Талмуде), в которой виды животных для целей килайим следуют за матерью [77] , и применяла тот же стандарт и к людям. [4]
Позиция Коэна также подверглась критике со стороны Роберта Гордиса , который усомнился в том, что столь резкое изменение (то есть от патрилинейности к матрилинейности) могло произойти без упоминания в обширных источниках того времени. [78]
Лоуренс Шиффман отметил, что Иосиф Флавий описал Ирода как человека, которого критиковали как неподходящего для еврейской монархии из-за его нееврейской матери и библейского запрета (Втор. 17:15) на установление нееврейского царя. По мнению Шиффмана, это указывает на то, что матрилинейность была общепринятой нормой в то время, принятой Иосифом Флавием, а также Мишной. Шиффман далее утверждал, что матрилинейный принцип, вероятно, уже существовал во времена Ездры из-за естественной связи между матерью и ребенком. По мнению Шиффмана, в период Первого Храма те женщины, которые переезжали на израильскую территорию, фактически проходили «неформальное обращение», чтобы присоединиться к еврейскому народу. Но после потери национальной территории из-за вавилонского плена еврейский статус стал индивидуальным делом, и был установлен матрилинейный принцип. [79]
По словам Труды Вайс-Розмарин , в полигамной обстановке, подобной библейскому обществу, идентичность была более тесно связана с матерью, чем с отцом. У каждой жены было свое собственное жилище, которое она делила с детьми, и где муж был гостем. Раввинский принцип матрилинейности был адаптацией этой модели к реальности, в которой полигамия стала редкостью. [80]
Арнольд Гудман утверждал, что галахическая норма патрилинейного племенного происхождения и матрилинейного еврейского статуса является логичной: дети естественным образом принимают статус своей матери, за исключением случаев, когда мать была «приобретена» как жена мужем, в этом случае статусом является статус мужа. Но поскольку брак между евреем и не-евреем недействителен в галахе, отец не имеет никакой связи с детьми, и статус остается за матерью. [81]
Некоторые сторонники матрилинейности выдвинули гипотезу, что ДНК может нести определенный геном от матери, который передает иудаизм. Однако исследователи NIH искали, но не нашли никаких доказательств того, что иудаизм передается генетически либо от матери, либо от отца. [82] (В любом случае, у новообращенных и их потомков не будет такой ДНК.)
В среднем люди получают больше ДНК от своих матерей, чем от отцов: митохондриальная ДНК вся от матери, а хромосома Y, которая иногда (в случае детей мужского пола) получена от отца, меньше, чем хромосома X, полученная от матери. Таким образом, в некотором смысле брат и сестра от одной матери ближе, чем брат и сестра от одного отца — различие, также встречающееся в Бытие 20:12.
Опрос, проведенный в 2013 году исследовательским центром Pew, показывает, что американские дети, рожденные в смешанных браках, с большей вероятностью воспитываются в иудейской среде и идентифицируют себя как евреи, чем в прошлом, что некоторые ученые связывают с более доброжелательным и инклюзивным отношением среди еврейских организаций. [83] Растущая осведомленность и социальная валидация самооценки как определяющей идентичность человека также могут быть способствующим фактором.
Исследования показали, что взрослые американцы, чьи отцы евреи, а матери нет, могут легко определить долгосрочный ущерб формированию своей идентичности, семейным отношениям и вере из-за отвержения по патрилинейной линии, независимо от того, были ли они воспитаны как евреи. Опыт включает в себя выделение и чувство нежелания на еврейских мероприятиях, в местах и школах; давление с целью скрыть свое происхождение; издевательства или изоляцию; неопределенность относительно своей личной идентичности; и сужение доступа к еврейскому образованию и общине веры. [84] [85] Нередко межконфессиональные семьи и их потомство, отвергнутые преданными по материнской линии, одновременно страдают от внешней дискриминации по признаку принадлежности к евреям.
Исследователь Серджио Делла Пергола обнаружил, что в англоязычных странах «мать является доминирующим родителем в передаче групповой идентичности детям от [смешанных браков]. Если мать еврейка, ребенок, как правило, чаще идентифицируется как еврей, а если мать не еврейка, ребенок, как правило, не является евреем» [86] .
Прогрессивные авторы Элана Мэрилес Штокман и Джессика Фишман рассматривают матрилинейность как устаревшую патриархальную форму контроля над женскими телами. Фишман называет матрилинейность фундаментальным отрицанием права личности. [87]
Ученый-правовед Реут Пас рассматривает матрилинейность как форму «юридической привилегии» для женщин, которая предлагает потенциал для повышения гендерного равенства в мире, где власть, как правило, патриархальна. [88]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link); Ген. Раба 7, Раши: Мишпачат Ав Керуя Мишпача… ан мишпачат ав керуя мишпача…{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)