В то время как большинство индийских штатов приветствия (тех, которым британская корона давала салют ) управлялись махараджей ( или его вариацией; некоторые из них получили повышение от более раннего раджа- или эквивалентного стиля), даже исключительно с 13 пушек вверх, в некоторых из них был раджас. :
Дева Путу Букиан (смотритель 1930-1931) [внук Дева Геде Тангкабана III]
Анак Агунг Кетут Нгурах (правитель ( анак агунг ) 1931–1950, Кепала 1950–1960; умер в 1961) [сын Девы Геде Чекорды]
Бангли включен в состав индонезийского унитарного государства 1950 г.
Раджадхарма
Раджа Дхрув Дев из Джамму оценивает лошадь, автор Наинсух , ок. 1740-е годы ; лошадей обычно выставляли напоказ перед белой простыней, чтобы лучше оценить их форму.
Раджадхарма — это дхарма, применимая к царю или радже. Дхарма — это то, что поддерживает, поддерживает или поддерживает порядок во Вселенной и основано на истине. [4] Оно имеет решающее значение для достижения порядка и баланса в мире и делает это, требуя от людей определенного необходимого поведения.
В качестве раджи король выполнял две основные функции: светскую и религиозную. [5] Религиозные функции включали, среди прочего, определенные действия, направленные на умилостивление богов, устранение опасностей и защиту дхармы. Светские функции включали содействие процветанию (например, во времена голода), отправление беспристрастного правосудия и защиту людей и их собственности. Однажды он помог Вибхоре достичь своей цели, посвятив свою силу уменьшению бедности в своем королевстве. [5]
Защита своих подданных считалась первой и главной обязанностью короля. Это было достигнуто путем наказания внутренней агрессии, например, воров среди его народа, и противодействия внешней агрессии, например, нападениям иностранных субъектов. [6] Более того, король обладал исполнительными, судебными и законодательными дхармами, за выполнение которых он отвечал. Если бы он поступил так мудро, король считал, что будет вознагражден, достигнув вершины обители Солнца или рая. [7] Однако, если король плохо выполнял свои обязанности, он боялся, что попадет в ад или будет поражен божеством. [8] Как отмечает ученый Чарльз Дрекмайер, «дхарма стояла выше короля, и его неспособность сохранить ее, соответственно, должна иметь катастрофические последствия». Поскольку власть короля должна была использоваться в соответствии с требованиями дхармы различных ашрамов и варн, неспособность «обеспечить соблюдение кодекса» перекладывала вину на правителя, и, по мнению Дрекмайера, некоторые тексты заходили так далеко, что оправдывали восстание против правитель, злоупотреблявший своей властью или неадекватно исполнявший свою дхарму. Другими словами, дхарма как инструмент принуждения и власти короля, но также и его потенциальное падение, «была палкой о двух концах». [9]
Исполнительной обязанностью царя было в первую очередь осуществлять наказание, или данда . [10] Например, судья, который вынес бы неправильный приговор из-за страсти, невежества или жадности, не достоин этой должности, и король должен сурово наказать его. [11] Другая исполнительная дхарма царя – это исправление поведения брахманов, отступивших от своей дхармы или обязанностей, путем применения строгих наказаний. [12] Эти два примера продемонстрировали, как король отвечал за соблюдение дхарм своих подданных, но также отвечал за исполнение решений в более гражданских спорах. [13] Например, если человек может расплатиться с кредитором, но не делает этого из-за подлости, король должен заставить его заплатить деньги и взять пять процентов себе. [14]
Судебной обязанностью короля было разрешение любых споров, возникавших в его королевстве, и любых конфликтов, возникавших между дхармашастрой и практиками того времени или между дхармашастрой и любыми светскими сделками. [15] Когда он занял место судьи, король должен был отказаться от всякого эгоизма и быть нейтральным ко всему. [16] Король рассматривал такие дела, как кражи, и использовал дхарму, чтобы принять решение. [17] Он также отвечал за то, чтобы свидетели были честными и правдивыми, путем их проверки. [11] Если бы король провел эти испытания в соответствии с дхармой, он был бы вознагражден, среди прочего, богатством, славой, уважением и вечным местом на небесах. [18] Однако не все дела легли на плечи короля. Обязанностью короля было также назначать судей, которые решали бы дела с той же честностью, что и король. [19]
У короля также была законодательная обязанность, которая использовалась, когда он издавал различные указы, например, объявлял праздник или день отдыха для королевства. [20]
Раджадхарма в основном изображал короля прежде всего администратором. [21] Основная цель казни короля, или данда, заключалась в том, чтобы гарантировать, что все его подданные выполняли свои особые дхармы. [10] По этой причине раджадхарму часто считали корнем всей дхармы и высшей целью. [22] Вся цель короля заключалась в том, чтобы все и каждый процветали. [23] Если они не процветали, король не выполнял свою дхарму. [24] Он должен был выполнять свои обязанности, изложенные в науке управления, а не «действовать по своей воле». [21] Действительно, в основных сочинениях по дхарме (т.е. дхармашастра и т. д.) дхарма царя рассматривалась как «завершающий камень» дхармы других варн, как из-за цели царя обеспечить счастье и процветание людей, так и других варн. его народ [25], а также его способность выступать в качестве «гаранта» всей социальной структуры посредством соблюдения данды . [26]
В современной Индии идея пронизывает различные уровни индуистского общества: «Рамараджья», или своего рода золотой век индуизма , в котором благодаря своей строгой приверженности раджадхарме, как это отражено в индуистских эпосах и других источниках, Рама служит идеальной моделью идеальный индуистский король. Как выразился Дерретт, «все живут в мире», потому что «каждый знает свое место» и в случае необходимости его легко заставить занять это место. [13]
↑ Эпштейн, М. (23 декабря 2016 г.). Ежегодник государственного деятеля: статистический и исторический ежегодник государств мира за 1939 год. Спрингер. ISBN 9780230270688.
^ The Pioneer Mail и Indian Weekly News. 1921.
^ Джон Норман Микшич; Го Геок Ян (14 октября 2016 г.). Древняя Юго-Восточная Азия. Тейлор и Фрэнсис. п. 464. ИСБН978-1-317-27904-4.
^ Ларивьер, 1989.
^ Аб Кейн, стр.101
^ Кейн, стр.56
^ Ларивьер, стр.19
^ Кейн, стр.96
^ Дрекмайер, стр.10
^ Аб Кейн, стр.21
^ аб Ларивьер, стр.18
^ Ларивьер, стр.48
^ Аб Дерретт, стр.598
^ Ларивьер, стр.67
^ Кейн, стр.9
^ Ларивьер, стр.10
^ Ларивьер, стр.8
^ Ларивьер, стр.9
^ Ларивьер, стр.20
^ Кейн, стр.98
^ Аб Кейн, стр.31
^ Кейн, стр.3
^ Кейн, стр.11
^ Кейн, стр.62
^ Деррет, стр.599
^ Дрекмайер, стр.10-11.
Рекомендации
Дерретт, JD M (август 1976 г.). «Раджадхарма». Журнал азиатских исследований . Том. 35. № 4. С. 597–609.
Дрекмайер, Чарльз. Царство и община в ранней Индии. Стэнфорд: Стэнфордский университет, 1962.
Кейн, Пандуранг Ваман. 1968. История Дхармашастры: (Древнее и средневековое религиозное и гражданское право в Индии). [2-е изд.] ред. и энл. Пуна: Институт восточных исследований Бхандаркара.
Ларивьер, Ричард В. 1989. «Нарадасмрити». Исследования Пенсильванского университета по Южной Азии.
