stringtranslate.com

Суверенитет Бога в христианстве

Суверенитет Бога в христианстве можно определить как право Бога осуществлять свою правящую власть над своим творением. Суверенитет может также включать способ, которым Бог осуществляет свою правящую власть. Однако этот аспект подвержен расхождениям, особенно связанным с концепцией самоналоженных ограничений Бога. Соотношение между суверенитетом Бога и свободной волей человека является важнейшей темой в дискуссиях о осмысленной природе человеческого выбора.

Определение

Теологические словари дают довольно единообразные определения понятия суверенитета Бога. Во-первых, это можно рассматривать как Его «абсолютное право делать все по Его собственному благоволению». [1] С большим количеством нюансов это можно рассматривать как учение о том, «что все вещи исходят от Бога и зависят от Него. ... [Это] не означает, что все, что происходит в мире, является волей Бога». [2] Точнее, это можно определить как двойную концепцию: «Во-первых, это можно рассматривать как божественное право править тотально; во-вторых, это можно расширить, включив в себя осуществление Богом этого права. Что касается первого аспекта, то здесь нет никаких споров. Различия во мнениях возникают относительно второго аспекта». [3]

Согласно этим определениям, суверенитет Бога в христианстве можно определить как право Бога осуществлять свою правящую власть над своим творением. Способ, которым Бог осуществляет свою власть, является предметом различных взглядов. Кальвинисты обычно рассматривают это осуществление как неотъемлемый аспект более широкой концепции суверенитета. [4] Наоборот, некальвинисты могут также интегрировать это осуществление власти в концепцию суверенитета [5] или рассматривать его отдельно, затем через концепцию божественного провидения . [6] [7]

Суверенитет Бога следует отличать от вечных атрибутов Бога . Например, всемогущество Бога — это его качество иметь неограниченную власть. Этот атрибут не зависит от чего-либо иного, кроме самого Бога, и поэтому является одним из его вечных атрибутов. [8] Суверенитет Бога, как право осуществлять свою правящую власть над своим творением , зависит от его творения. Суверенитет Бога вступает в силу только после того, как творение существует для того, чтобы быть выраженным в нем. Если суверенитет Бога считается одним из его атрибутов, то он является временным. [9] Суверенитет Бога тогда следует рассматривать как его право выражать свой вечный атрибут всемогущества над своим творением [10], определяемый его другими вечными атрибутами, такими как всеблагость и всезнание . [11]

Теологические взгляды

Взгляды на суверенитет Бога в действии

На протяжении всей истории христианские теологи выступали за теодицею свободной воли . [12] Кроме того, вопрос о том, согласуется ли способ выражения Богом своего суверенитета с осмысленными человеческими решениями, свободными от принуждения, является важным теологическим вопросом в христианстве. [13] Дискуссия по этому вопросу была впервые ясно выражена Августином Гиппонским в 4 веке. [14] Дискуссия продолжалась в различных формах, в частности, через кальвинистско-арминианский спор до сегодняшнего дня. [15] Впоследствии теологи сформулировали различные точки зрения на то, как осуществление Богом суверенитета соответствует различным самоналоженным ограничениям. [16] [17]

Ранние христианские взгляды

Греческие отцы церкви верили в классический теизм свободной воли и выступали против теологического детерминизма как средства осуществления суверенитета Бога. [18] Например, святой Максим Исповедник ( ок. 580 – 13 августа 662) утверждал, что, поскольку люди созданы по образу Бога, они обладают тем же типом самоопределения, что и Бог. [19] Богословская традиция до Августина (354 – 430) единогласно подчеркивает свободу человеческой воли. [20] Однако Августин выразил суверенитет Бога как его непрерывный контроль и объединяющее управление вселенной . [ 21]

Католические взгляды

Христианское учение о провидении в Высоком Средневековье наиболее полно было разработано Фомой Аквинским в «Сумме теологии» (1274). В нем рассматривалась концепция провидения как забота Бога о вселенной. [21]

Катехизис Католической Церкви (1993) выражает концепцию суверенитета Бога как его правления над своим творением, допускающего свободную волю человека и сотрудничество с ним: «Бог — суверенный хозяин своего плана. Но для его осуществления он также использует сотрудничество своих созданий. Это использование не является признаком слабости, а скорее знаком величия и благости всемогущего Бога. Бог дарует своим созданиям не только их существование, но и достоинство действовать самостоятельно, быть причинами и принципами друг для друга». [22]

Восточно-православный взгляд

В целом, восточное богословие уделяет гораздо больше внимания человеческой свободе и меньше — Божьему суверенитету, чем августинское и реформаторское течения западного богословия. Православный взгляд на человеческую свободу воли близок к уэслианско -арминианскому взгляду. [23]

Реформированный взгляд

Православные реформаторы (как исторические, так и эдвардианцы ) рассматривают суверенитет Бога как выраженный через теологический детерминизм . [24] [25] [26] [27] Это означает, что каждое событие в мире предопределено Богом. [28] Как гласит Вестминстерское исповедание веры : «Бог от вечности, по мудрейшему и святому совету Своей собственной воли, свободно и неизменно предопределил все, что должно произойти». [29]

С этой точки зрения, только Бог обладает свободной волей в смысле конечного самоопределения . [30] Более того, Бог действует посредством волюнтаризма в его номиналистическом смысле. [31] Это означает, что то, что делает Бог, является хорошим не потому, что это направляется его характером или моральной структурой в его природе, а только потому, что Бог этого хочет. [32] Кроме того, кальвинизм утверждает мягкий детерминизм , включающий полукомпатибилизм , который подразумевает совместимость между человеческой ответственностью за действие и его определением Богом. [33]

Что касается спасения , Кальвин ясно учил, что это суверенное решение Бога определить, спасен ли человек или проклят. [34] [35] Он пишет: «Под предопределением мы подразумеваем вечное постановление Бога, посредством которого он сам определил то, что он хотел, чтобы произошло в отношении каждого человека. Все не созданы на равных условиях, но некоторые предопределены к вечной жизни, другие к вечному осуждению; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти». [36] Действительно, человеческие действия, ведущие к этой цели, также предопределены Богом. [37]

Что касается молитвы , то с точки зрения эдвардианского кальвиниста ее можно рассматривать как предопределенное средство для предопределенной цели. [26] В более общем смысле, с точки зрения большинства кальвинистов, молитва сама по себе не может изменить то, что предопределено Богом. [38] В частности, молитва о спасении не изменит предопределенного проклятия некоторых. [39] [40] Молитва о спасении также не станет причиной предопределенного спасения избранных. [41] [42]

Арминианский взгляд

Арминианство принимает классический теизм , который утверждает, что Бог вездесущ , всемогущ и всеведущ . [43] Согласно этой точке зрения, сила, знание и присутствие Бога не имеют внешних ограничений, то есть, за пределами его божественной природы и характера. [44]

Кроме того, взгляд арминианства на способ выражения Богом своего суверенитета, т. е. его провидения , основан на постулатах, вытекающих из характера Бога, [44] особенно полностью явленного в Иисусе Христе . [45] С одной стороны, божественное избрание должно быть определено таким образом, что Бог ни в коем случае, и даже во второстепенном смысле, не является автором зла . С другой стороны, ответственность человека за зло должна быть абсолютно сохранена. Вместе эти два постулата рассматриваются как необходимые для соответствия характеру Бога [46] и описывают способ, которым Бог выбирает проявлять свой суверенитет при взаимодействии со своими созданиями:

С одной стороны, это требует, чтобы Бог действовал в соответствии с добровольно ограниченным способом провидения . Это означает, что Бог намеренно осуществляет суверенитет, не определяя каждое событие. [47] С другой стороны, это требует, чтобы Божье избрание было « предопределением по предвидению». [48]

В этом отношении предвидение Бога примиряется со свободной волей человека следующим образом: свободная воля человека ограничена первородным грехом , хотя предваряющая благодать Бога восстанавливает человечеству способность принять Божий призыв к спасению. [49] Предвидение Бога о будущем является исчерпывающим и полным, и поэтому будущее определенно и не зависит от человеческих действий. Бог не определяет будущее, но Он его знает. Определенность Бога и человеческая случайность совместимы. [50]

Для арминиан решение верить и раскаиваться является решением, которое суверенный Бог даровал человечеству. Таким образом, свободная воля дарована и ограничена суверенитетом Бога, но суверенитет Бога позволяет всем людям выбирать принять Евангелие Иисуса через веру , одновременно позволяя всем людям сопротивляться. [51]

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ↑ Истон 1897.
  2. ^ Леонард 1991, ‌.
  3. ↑ Оке 1983, стр. 171.
  4. ^ Grudem 1994, стр. 217. «Осуществление Богом власти над своим творением также называется суверенитетом Бога ».
  5. ^ Макколл 2008, стр. 205. «Вместе с великим обществом святых я понимаю, что любая приемлемая доктрина божественного суверенитета включает (по крайней мере) следующие элементы: (a) Бог всемогущ, (b) Бог есть бытие и (c) Бог провиденциально активен в управлении миром и его суде, не подвергаясь никакой угрозе с его стороны».
  6. ↑ Уокер 1911. «Провидение — это Сам Бог, рассматриваемый в том акте, посредством которого Он в Своей мудрости так упорядочивает все события во вселенной, чтобы цель, ради которой она была создана, могла быть достигнута».
  7. ^ Баарен и Стефон 2020. «Провидение [...] указывает на то, что Бог не только создал мир, но и управляет им и заботится о его благополучии».
  8. ^ Льюис 2001, стр. 10.
  9. ^ Флауэрс 2014. «Чтобы Бог мог контролировать других, должны быть другие, которыми можно управлять. Он не может проявлять Свою власть над созданиями, если эти создания не существуют. Поэтому до сотворения мира концепция суверенитета (или провидения) не была атрибутом, который можно было бы использовать для описания Бога. Вечный атрибут — это то, чем обладает Бог и что не зависит от чего-либо еще. Вечный атрибут Бога — это Его всемогущество, которое относится к Его вечно безграничной силе. Суверенитет — это временная характеристика, а не вечная, поэтому мы можем сказать, что Бог всемогущ, не потому что Он суверенен, а потому что Он всемогущ, или, по крайней мере, Он настолько суверенен, насколько Он выбирает быть таковым по отношению к этому временному миру».
  10. ↑ Цветы 2014, ‌.
  11. ↑ Grudem 1994, стр. 217, ‌. «Кроме того, могущество Бога безгранично, использование Им Своего могущества определяется Его другими атрибутами».
  12. ^ Плантинга 1974, стр. 10.
  13. ^ Кярккяйнен 2017.
  14. ↑ Уорфилд 1971, стр. 320–323.
  15. ↑ Тенни 1975, Суверенитет Бога.
  16. ^ Райри 1986, стр. 40, 43, 44. «Самоналоженные ограничения включают в себя те вещи, которые Он решил не включать в Свой план, но которые Он мог бы включить, если бы они не противоречили Его природе. Он не решил пощадить Своего Сына; Он не решил спасти всех людей; Он не выбрал все народы во времена Ветхого Завета; Он не выбрал Исава; Он не решил пощадить Иакова (Деяния 12:2). Хотя Он мог сделать любую из этих вещей, не противореча всемогуществу, Он не решил сделать этого в Своем плане. [...] В конечном счете, Бог полностью контролирует все вещи, хотя Он может решить позволить определенным событиям произойти в соответствии с естественными законами , которые Он предопределил».
  17. ^ Леонард 1991. «Бог создал мир, в котором свобода является реальной возможностью. Его разрешительная воля обеспечивает человеческую свободу и законы природы».
  18. ^ Олсон 2009, стр. 90. «Ранние отцы греческой церкви верили в свободу воли и отвергали детерминизм».
  19. ^ Bathrellos 2004, стр. 167. «Что касается того, как следует понимать самоопределение, примечательно, что для Максима основой и архетипом самоопределения человека является самоопределение Бога. Как мы видели, Максим утверждал, что человек самоопределяется, потому что он создан по образу божества, которое самоопределяется [...]».
  20. ^ McGrath 1998, стр. 20. «Доавгустиновская теологическая традиция практически единогласно утверждает свободу человеческой воли. Так, Иустин Мученик [ок. 100 г. н. э. — ок. 165 г. н. э.] отвергает идею о том, что все человеческие действия предопределены, на том основании, что это исключает человеческую ответственность».
  21. ^ ab Walker 1911, ‌.
  22. ↑ Иоанн Павел II 1993, Раздел II, Гл. 1, Статья 1, §4 Провидение и вторичные причины, пункт 306.
  23. ^ Фэрберн 2002, стр. 91.
  24. ↑ Sproul 1986, стр. 15. «То, что Бог в некотором смысле предопределяет все, что происходит, является необходимым результатом его суверенитета. [...] Сказать, что Бог предопределяет все, что происходит, значит просто сказать, что Бог суверенен над всем своим творением».
  25. ↑ Helm 2010, стр. 230. «[I]можно сделать вывод, что хотя Кальвин и не признает детерминизм столь открыто, он, тем не менее, придерживается в целом детерминистского мировоззрения».
  26. ^ ab Helm 2010, стр. 268.
  27. ↑ Кларк 1961, стр. 237–238. «Бог — единственная конечная причина всего. Нет абсолютно ничего независимого от него. Он один — вечное существо. Он один всемогущ. Он один суверенен».
  28. ^ Alexander & Johnson 2016, стр. 204. «С самого начала следует признать, и без всякого смущения, что кальвинизм действительно привержен божественному детерминизму: взгляду, что все в конечном итоге определено Богом».
  29. ↑ Вестминстерская Ассамблея 1946, гл. 3.
  30. ^ Пайпер 2016. «Только Бог обладает свободной волей в смысле полного самоопределения».
  31. ↑ Брайс 2023, стр. 27–31.
  32. ^ Кальвин 1845, 3.32.2. «Ибо воля Божия настолько является высшим правилом праведности, что все, чего он желает, по самому факту того, что он этого желает, должно считаться праведным. Поэтому, когда кто-то спрашивает, почему Бог так сделал, мы должны ответить: потому что он так пожелал. Но если вы продолжите спрашивать, почему он так пожелал, вы будете искать чего-то большего и более высокого, чем воля Божья, чего невозможно найти».
  33. ^ Alexander & Johnson 2016, стр. 4. «Кальвинисты стремятся утверждать, что моральная ответственность и любая свободная воля, необходимая для моральной ответственности, совместимы с любым видом детерминизма, вытекающим из кальвинистских взглядов на провидение».
  34. ↑ Кальвин 1845, 3.21.5.
  35. ↑ Кальвин 1845, 3.23.1. «Итак, тех, кого Бог проходит мимо [не избирает], Он отвергает, и не по какой-либо другой причине, а только потому, что Ему угодно исключить их».
  36. ↑ Кальвин 1845, 3.21.7.
  37. ^ Sproul 2011a, стр. 37. «Если Бог решил наши судьбы от вечности, это убедительно свидетельствует о том, что наш свободный выбор — всего лишь шарады, пустые упражнения в предопределенной игре. Как будто Бог написал для нас сценарий в бетоне, а мы просто выполняем его сценарий».
  38. ↑ Pink 2001, стр. 217. «Молитва — это не просьба к Богу изменить Его цель или сформировать новую».
  39. ^ Сперджен 1860. «Если грешники прокляты, пусть хотя бы они прыгнут в Ад через наши трупы. И если они погибнут, пусть погибнут, когда мы обхватим их колени руками, умоляя их остаться. Если Ад должен быть заполнен, пусть он будет заполнен вопреки нашим усилиям, и пусть никто не останется непредупрежденным и невымоленным».
  40. ↑ Пинк 2001, стр. 101.
  41. ^ Пакер 2003.
  42. ↑ Пинк 2001, стр. 203-219.
  43. ^ Олсон 2009, стр. 90–91.
  44. ^ ab Olson 2010b.
  45. ^ Олсон 2014, стр. 11.
  46. ^ Olson 2010a. «Классическое арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободу воли. Оно говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не совершает определенное зло. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное предопределение Писания и не нарушать свои арминианские убеждения. [...] Арминианство не влюблено в либертарианскую свободу воли – как будто это само по себе является центральным. Классические арминиане изо всех сил старались (начиная с самого Арминия), чтобы ясно дать понять, что наши единственные причины верить в свободу воли КАК АРМИНИАН [...] – это 1) избежать того, чтобы сделать Бога автором греха и зла, и 2) четко обозначить человеческую ответственность за грех и зло».
  47. ^ Олсон 2018, ‌.
  48. ^ Olson 2018. «Что такое арминианство? A) Вера в то, что Бог ограничивает себя, чтобы дать людям свободную волю идти против Его совершенной воли, так что Бог не замышлял и не предписывал грех и зло (или их последствия, такие как невинные страдания); B) Вера в то, что, хотя грешники не могут достичь спасения самостоятельно, без «предваряющей благодати» (благодати, дающей возможность), Бог делает спасение возможным для всех через Иисуса Христа и предлагает всем свободное спасение через Евангелие. «A» называется «ограниченным провидением», «B» называется «предопределением по предвидению».
  49. ^ Пичирилли 2002, стр. 42–43, 59-.
  50. ^ Пичирилли 2002, стр. 40.
  51. ^ Олсон 2009, стр. 142.

Источники