Доктрина двух царств – это протестантская христианская доктрина, которая учит, что Бог – правитель всего мира и что Он правит двумя способами [ уточнить ] . Доктрина поддерживается лютеранами и представляет точку зрения некоторых кальвинистов . Джон Кальвин существенно изменил первоначальную доктрину Мартина Лютера о двух царствах, а некоторые неокальвинисты приняли иную точку зрения, известную как трансформационизм .
Доктрина двух царств содержится в анабаптистском христианстве , которое учит, что на земле существуют два царства, которые не имеют общения друг с другом. [1] Это учение гласит, что в то время как люди царства этого мира используют оружие, чтобы сражаться друг с другом, люди царства Христа стремятся следовать за Иисусом. [1]
Модель Града Божьего, предложенная Августином , была основой учения Лютера, но Лютер пошел дальше. [2]
Согласно доктрине двух царств, духовное царство, состоящее из истинных христиан, не нуждается в мече. Таким образом, библейские отрывки, посвященные справедливости и возмездию, относятся только к первому царству. Лютер также использует эту идею для описания отношений церкви и государства. Он утверждает, что временное царство не имеет власти в вопросах, касающихся духовного царства. Он указал на то, как Римско-католическая церковь вмешивалась в светские дела, а также на участие князей в религиозных вопросах, особенно на запрет печати Нового Завета . [3]
Поэтому Бог установил два полка: духовный, который Святым Духом производит христиан и благочестивых людей под властью Христа, и светский, который сдерживает нехристианских и злых людей, так что они обязаны сохранять внешний мир, хотя и ни при каких обстоятельствах. собственные заслуги
- Мартин Лютер [4]
Это различие между законом и Евангелием соответствует и расширяет учение Лютера о том, что христиане являются одновременно святыми и грешниками, гражданами обоих царств. Лютер описал их как рабов греха, закона и смерти, пока они живы и существуют в земном царстве, но, умерев во Христе, они вместо этого становятся господами над грехом, законом и смертью. [5] Различие между законом и евангелием можно проследить до комментария Филиппа Меланхтона 1521 года к Римлянам, [6] и «Loci Communes» Меланхтона 1521 года . [7]
Кальвин, как и более поздние реформатские ортодоксальные деятели, четко различают Божью искупительную работу спасения и земную работу провидения. Шотландский богослов Эндрю Мелвилл особенно известен тем, что сформулировал эту доктрину, а Вторая шотландская книга дисциплины четко определила сферы гражданской и церковной власти. Высокие ортодоксальные богословы, такие как Сэмюэл Рутерфорд, также использовали реформатскую концепцию и терминологию двух королевств. Фрэнсис Турретен далее развил эту доктрину, связав временное царство со статусом Христа как вечного Бога и творца мира, а духовное царство — с его статусом воплощенного сына Божьего и искупителя человечества. [8]
Реформаторское применение этого учения отличалось от лютеранского в вопросах внешнего управления церковью. Лютеране были довольны тем, что позволили государству контролировать управление церковью - точку зрения в реформатском мире, которую разделял Фома Эраст . В целом, однако, реформаты последовали примеру Кальвина, настаивая на том, чтобы внешнее управление церковью, включая право на отлучение от церкви , не передавалось государству. [8]
Анабаптистское христианство придерживается «доктрины двух царств», которая учит, что: [1]
На земле есть два разных царства, а именно: царство мира сего и мирное царство Христово. Эти два королевства не могут делиться друг с другом или общаться друг с другом. Люди в царстве мира сего рождены от плоти, помышлены земные и плотские. Люди в Царстве Христовом возрождаются от Духа Святого, живут по Духу и разумеют духовно. Люди в царстве мира оснащены для борьбы плотским оружием — копьем, мечом, доспехами, ружьями и порохом. Люди в Царстве Христовом вооружены духовным оружием — всеоружием Божьим, щитом веры и мечом духовным для борьбы с диаволом, миром и собственной плотью, а также всем, что восстает против Бога и Его. Слово. Люди в царстве мира сего борются за тленный венец и земное царство. Народ в Царстве Христовом борется за нетленный венец и вечное царство. Христос привел эти два царства в противоречие друг с другом и разделил их. Поэтому между ними не будет мира. Однако в конце Христос сокрушит и уничтожит все остальные царства Своей силой и вечным царством. Но он останется навсегда. [1]
Формулировка Лютером доктрины двух королевств мало повлияла на практическую реальность церковного управления на лютеранских территориях во время Реформации . [9] С появлением cuius regio, eius religio гражданские власти оказали огромное влияние на форму церкви в своем королевстве, и Лютер был вынужден уступить большую часть власти, ранее предоставленной церковным служащим, начиная с 1525 года. [10] Однако после значительной борьбы в Женеве в соответствии с церковными постановлениями Кальвин смог установить форму церковного управления с гораздо большей властью . Что наиболее важно, Женевская консистория получила исключительное право отлучать членов церкви от церкви. [11]
