Малабарское восстание [4] 1921 года (также называемое восстанием Мопла, [5] и восстанием Маппила , [6] малаялам : малабар калапам ) началось как сопротивление британскому колониальному правлению в некоторых местах в южной части старого Малабарского района современная Керала. Народное восстание также было направлено против господствующей феодальной системы, контролируемой элитой индусов. [7] [6] [4]
Для многих восстание было прежде всего крестьянским восстанием против колониального правительства. [6] [8] Во время восстания повстанцы атаковали различные символы и учреждения колониального государства, такие как телеграфные линии, вокзалы, суды и почтовые отделения. [9]
На протяжении 19 и начала 20 веков также произошла серия столкновений между крестьянством Маппила и их индуистскими землевладельцами, последних поддерживало британское колониальное правительство. Жесткое подавление движения Халифата колониальным правительством было встречено сопротивлением в талуках Эранад и Валлуванад в Малабаре. Маппила атаковали и взяли под свой контроль полицейские участки, колониальные правительственные учреждения, суды и правительственные казначейства. [10] [11]
В течение шести месяцев, начиная с августа 1921 года, восстание распространилось на территорию более 2000 квадратных миль (5200 км 2 ) – около 40% территории Южного Малабара президентства Мадраса . [12] Британское колониальное правительство направило войска для подавления восстания и введения военного положения. [13] По оценкам, погибло 10 000 человек, [14] хотя официальные данные указывают на 2337 убитых повстанцев, 1652 раненых и 45 404 заключенных. По неофициальным оценкам, число заключенных составило почти 50 000, из которых 20 000 были депортированы, в основном в исправительную колонию на Андаманских островах , а около 10 000 пропали без вести. [15] По словам Арьи Самадж , во время восстания около 600 индуистов были убиты и 2500 насильственно обращены в ислам . [16] Также сообщается, что во время восстания тысячи индуистов были убиты и насильно обращены в ислам. [17]
Современные колониальные администраторы и современные историки заметно расходятся в своих оценках инцидента, споря о том, были ли восстания вызваны религиозным фанатизмом или аграрными недовольствами. [18] В то время Индийский национальный конгресс отверг это движение и оставался изолированным от более широкого националистического движения . [19] Однако некоторые современные индийские оценки теперь рассматривают восстание как национальное восстание против колониального правления и самое важное событие, касающееся политического движения в Малабаре за этот период. [14]
По своим масштабам и масштабам это был беспрецедентный народный переворот, подобных которому не наблюдалось в Керале ни до, ни после. В то время как Маппила были в авангарде движения и приняли на себя основную тяжесть борьбы, несколько лидеров, не принадлежащих к Маппила, активно сочувствовали делу повстанцев, придавая восстанию характер национального переворота. [10] В 1971 году правительство Кералы [20] официально признало активных участников событий «борцами за свободу». [21]
Сельскохозяйственная система Малабара исторически была основана на иерархии привилегий, прав и обязанностей для всех основных социальных групп, которую британский администратор Уильям Логан иногда называл «отцом законодательства об аренде» в Малабаре, [22] описывая ее как систему « корпоративное единство или совместная собственность каждого из основных держателей прав на землю: [23] [24]
Дженми , состоящие в основном из брахманов Намбутири и вождей Наира , были высшим уровнем иерархии и классом людей, которым Надуважи или правители получали наследственные гранты на землю («джанмам»). Права, передаваемые этим джанмамом, были не собственностью в европейском смысле, а достоинством. Благодаря своему ритуальному статусу жрецов ( намбудирис ), дженми не могли ни обрабатывать землю, ни контролировать ее, а вместо этого предоставляли канам (форму землевладения ) канаккарану (владельцу землевладения) в обмен на фиксированную долю произведенный урожай. Обычно под началом Дженми находится большое количество канаккараров . [ нужна цитата ]
Верумпаттаккарар, в основном классы Тийя и Маппила, обрабатывали землю, но также были ее совладельцами под властью канаккарара . Этим классам была предоставлена Verum Pattam (простая аренда) земли, срок действия которой обычно составлял один год. По обычаю им также полагалась треть или равная доля чистого продукта. [ нужна цитата ]
Чистая продукция земли представляла собой долю, оставшуюся после обеспечения черуджанмаккара или всех других правообладателей, таких как деревенский плотник , ювелир и сельскохозяйственные рабочие , которые помогали собирать, готовить и хранить продукцию. Система гарантировала, что ни один Дженми не сможет выселить арендаторов, находящихся под его управлением, за исключением неуплаты арендной платы. Эту систему землевладения обычно называли джанми-кана-марьяда (обычная практика). [23] [24]
Во время майсорского вторжения в Малабар дженми укрылись в соседних штатах. Жильцы и солдаты армии Наира, которым не удалось спастись, были обращены в ислам, как описано в Малабарском руководстве Уильяма Логана . [25] Таким образом, Майсурское королевство Типу Султана , изгнав Дженми из Малабара, достигло соглашения с мусульманскими канаккарами. Впервые в истории региона была введена новая система земельных доходов, при которой доля государства фиксировалась на основе фактической продукции с земли. [26]
Однако в течение пяти лет Ост-Индская компания захватила Малабар , победив Типу Султана и положив конец его правлению над регионом. Это позволило Дженми вернуться в свои дома и вернуть себе земли, утраченные во время майсорского вторжения, с помощью администрации Компании и ее должным образом созданных судов. [27] Компания внедрила в существующую правовую систему Малабара несколько западных юридических концепций, таких как концепция абсолютных прав собственности. До этого в регионе такие права были неизвестны, и в результате вся земля стала частной собственностью Дженми. Это юридическое признание давало им право выселять арендаторов, что, в свою очередь, осуществлялось через колониальные гражданские суды. [24] [26] По словам Уильяма Логана:
[Британские] власти признали Джанми абсолютным владельцем его владения и, следовательно, свободными брать как можно большую долю продуктов земли, какую он мог получить от нижестоящих классов... (Постепенно) Британские суды при поддержке полиции и магистратов, а также войск и крупнокалиберных орудий независимость Джанми стала полной. Жесткие условия, наложенные таким образом на канаккаран, конечно же, привели к ужесточению условий, наложенных канаккараном на тех, кто был ниже него, верумпаттаккар. Одна треть чистой продукции, на которую обычно имел право Верумпаттаккаран, подвергалась все большему и большему посягательству по мере того, как условия, налагаемые на Канаккаран, становились все более и более жесткими. (Правительство Мадраса. 1882 г., Том I: xvii, xxxi – ii)
По мере ухудшения условий арендная плата выросла до 75–80% от чистой продукции, в результате чего земледельцы Верумпаттаккара остались в основном «лишь соломой». [26] Это вызвало большое негодование среди маппила, которые, по словам Логана, «работали допоздна и рано, чтобы обеспечить достаточное количество еды для своих жен и детей». [24] Негодование среди мусульманского населения, занимающегося арендой палаток из-за уязвимости к аренде стоек, небезопасной аренде и выселению со стороны индуистских домовладельцев (дженми), поддержанное британскими судами, Маппиллас отреагировало серией вспышек, в которых они хотели, чтобы их собственная смерть, 29 человек, в период с 1836 по 1919 год были подавлены. [28] Обычно они включали насилие в отношении домовладельцев Намбудири и Наира. [28] В девятнадцатом веке число обращений в ислам резко возросло по мере того, как отсталая каста [29] Черуманские крепостные приняли ислам, чтобы получить освобождение от кастовой системы и поддержку со стороны собратьев-мусульман в протесте против тирании дженми. [30] Колониальное правительство называло эти вспышки «бесчинствами Мопла», но современные историки склонны рассматривать их как религиозные вспышки [31] или выражение аграрного недовольства. [32] Вспышка 1921–22 годов поддержала эту традицию насилия в Малабаре с одним важным отличием: на этот раз у нее также была политическая идеология и формальная организация. [20] [8] [23]
Диван Бахадур К. Гопалан Наир в своей книге « Восстание Мопла 1921» [ 33] пишет так:
...не просто фанатизм, не аграрные проблемы, не нищета волновали умы Али Мусалиара и его последователей. Факты убедительно показывают, что именно влияние Халифата и движений отказа от сотрудничества привело их к своему преступлению. Именно это отличает нынешнюю от всех предыдущих вспышек. Их намерением было, каким бы абсурдным это ни казалось, свержение британского правительства и замена правительства Халифата силой оружия. (Решение по делу № 7 от 1921 года по делу Специального трибунала в Каликуте.) ...
Наир отметил, что Али Муслияр приобрел известность благодаря конференции Халифата, проходившей в Карачи. Более того, Муслияр не был уроженцем Тирурангади. Он переехал сюда всего 14 лет назад. Итак, по словам Наира, он не занимался классовым бунтом. Это было здание Халифата, подготовленное и переданное из далекого Карачи, возможно, контролируемое духовными лидерами ислама. [34]
Движение Халифат было введено в округ Малабар 28 апреля 1920 года на основании резолюции Малабарской районной конференции, проходившей в Манджери, штаб-квартире Эрнада Талука. 30 марта 1921 года в Кижакот Амсоме, Каликут Талук, состоялась встреча, на которой некто Абдулла Кутти Мусалиар из Ваяккада читал лекции о Халифате. А на второй встрече, состоявшейся на следующий день в мечети Паннур, возникли некоторые неприятности между Маппилами, с одной стороны, и Наирсом и Тийяром, которые возмущались встречей Халифата, с другой. Маппила собрали силы, чтобы напасть на место поклонения, принадлежащее индуистскому адхигари деревни. [34]
Малабарское восстание стало свидетелем множества нападений на британских офицеров в этом регионе. Высокий суд Мадраса, вынесший решение по этому делу, вынес решения по каждому делу против различных участников беспорядков в Маппиле, которые были схвачены. [35] Высокий суд Мадраса заявил по этому поводу:
Представляется также, что в ночь на 20 августа в Ниламбуре, в 16 милях от Манджери, был убит полицейский констебль в Эдаванне, а в Тирувангади, помимо г-на Роули и лейтенанта Джонстона, были убиты еще девять человек. Полицейский участок в Манджери подвергся нападению в ночь на 21-е число; государственные служащие в Манджери 22-го числа. 24 августа Вариямкунатх Кунхахаммад Хаджи, которого называют лидером повстанцев, прибыл в Манджери. Все эти инциденты произошли [ sic ], когда ответчик произнес уже упомянутую речь, и именно в такой опасной обстановке он произнес ее, и упоминание Тирувангади в этой речи имеет последствие, особое значение. Последующие события заключаются в том, что 26 августа отставной инспектор полиции был убит в Анакаяме недалеко от Манджери Вариямкунатхом Кунхахаммадом Хаджи и его последователями, а 25 августа его голова была выставлена напоказ на копье; и было установлено, что ответчик находился в Манджери с утра 21 августа по 30 августа.
Окружной магистрат заявил, что получена достоверная информация о 180 насильственных обращениях индуистов, а фактическое число может исчисляться тысячами. [36] Роланд Э. Миллер оценивает количество насильственных обращений в диапазоне от 200 до 2500 человек. [17] После этого насилия Арья Самадж создало Движение Суддхи. Они обратили более 2000 индуистов, насильно обращенных в ислам маппилами. Сумит Саркар в «Современной Индии» цитирует источник Арья Самадж, который утверждал, что около 600 индуистов были убиты и 2500 насильственно обращены в другую веру во время восстания. [16] Вариянкунатх Кунджахаммад Хаджи утверждал, что убил предполагаемых британских агентов и шпионов, ответственных за насильственное обращение индуистов в мусульманство и убийство других. [37] [38] Однако их лидер, Свами Шраддхананда, был зарезан 23 декабря 1926 года исламистом в своем ашраме. Некоторые газеты сообщали, что в некоторых районах «индусов нет». [39]
Ниже приведены различные лидеры движения, приговоренные к смертной казни после Малабарского восстания: [40]
Комитет Халифата в Нагпуре (январь 1921 г.) во главе с Саедом из Поннани Джума Масджида оказал полную поддержку Нагпурской резолюции Конгресса, призывавшей к отказу от сотрудничества. Сайед был высшим религиозным авторитетом моплов и призывал к полной поддержке отказа от сотрудничества. [41] Однако принцип ненасилия Ганди не был принят комитетом. [42]
В апреле 1921 года на конференции в Мадрасе, на которой присутствовали Ганди и братья Али, большое количество людей посетили Мопла. Маулана Мухаммед Али из Ali Brothers сделал заявление, что «если афганцы вторгнутся в Бхарат, чтобы изгнать британцев, он поддержит их и будет сражаться с британцами и всеми, кто выступает против афганского вторжения». [41]
Спор между Ниламбуром Раджей (землевладельцем Намбудири) и В. Мохаммадом (хилафатом Мопла) в июле 1921 года привел к полицейскому обыску В. Мохаммеда. Ситуация обострилась, когда сотни мопла и халафтистов двинулись к дому Раджи с боевыми ножами, мечами и другим оружием. [6] Толпа была разогнана после вмешательства Комитета Халифата Малаппурама. [43]
Окружной сборщик Э. Ф. Томас запросил подкрепление британских войск, заявив, что «с глубочайшим сожалением сообщаю правительству, что ситуация находится вне компетенции должностных лиц округа». [6] Губернатор Мадраса написал вице-королю Индии, что «выступления по вопросу Халифата в сочетании с резолюциями недавней Всеиндийской конференции Халифата в Карачи произвели на умы Маппиллы впечатление, что конец британской Радж рядом». [6] [41]
1 августа 1921 года [44] полиция попыталась арестовать Вадаккевиттила Мухаммеда, секретаря комитета Халифата Эрнада в Пуккоттуре , утверждая, что он украл пистолет индуиста Тирумулпада из Ковилакама (поместья) в Ниламбуре . Толпа из 2000 местных жителей Маппила предотвратила попытку. 20 августа 1921 года [45] отряд полиции арестовал несколько добровольцев Халифата и конфисковал записи [ необходимы дополнительные ссылки ] в мечети Мамбарам в Тирурангади , что привело к слухам о том, что здание было осквернено. Большая толпа маппиласа собралась в Тирурангади и осадила местный полицейский участок. Полиция открыла огонь по толпе, что вызвало яростную реакцию, которая вскоре охватила талуки Эранад и Валлуванад , а также соседние районы и продолжалась более двух месяцев. [13]
После инцидента в мечети повстанцы атаковали и захватили полицейские участки, правительственные казначейства, а также проникли в суды и ЗАГСы, где уничтожили записи. Некоторые даже забрались на судейские места и провозгласили наступление свараджа (самоуправления). [46] Восстание вскоре распространилось на соседние районы Малаппурам , Манджери , Перинтальманна , Пандиккад и Тирур под руководством главных лидеров Варианкунатха Кунджахаммада Хаджи , Ситхи Койя Тангала из Кумаранпатора и Али Муслияра . К 28 августа 1921 года колониальное правление практически закончилось в Малаппураме, Тирурангади, Манджери и Перинтальманне, которые затем попали в руки повстанцев, установивших полное господство над талуками Эранад и Валлуванад. 24 августа 1921 года Варианкунатх Кунджахаммад Хаджи принял командование восстанием у Али Муслияра. Варианкунатх и Ситхи выступили с публичными заявлениями о том, что те Маппила, которые прибегнут к грабежам, будут подвергнуты образцовому наказанию. [10] [46]
На начальных этапах восстания колониальные военные и полиция были вынуждены уйти из этих районов, но к концу августа прибыли несколько контингентов колониальных войск и гуркхов . Последовали столкновения с повстанцами, одно из самых заметных столкновений произошло при Пуккоттуре (часто называемое битвой при Пуккоттуре [47] ), в котором колониальные войска понесли тяжелые потери и были вынуждены отступить в безопасное место. [10]
На раннем этапе восстания целью были в первую очередь Дженми и колониальное правительство. Преступления, совершенные некоторыми повстанцами, были признаны лидерами. После объявления военного положения и прибытия правительственных войск, когда некоторые члены индуистской общины были завербованы в армию для предоставления информации о повстанцах. [10] [11] Утверждается, что после того, как они устранили минимальное присутствие правительства, Маппила обратили все свое внимание на нападения на индусов, в то время как Эрнад и Валлуванад были объявлены «королевствами Халифата». [48] Во время восстания банда Маппила под руководством Одаяппурата Чеккутти из Калпаканчери защищала Кижаке Ковилакам (резиденция правящей семьи Заморина Каликута ) и Арья Вайдья Сала в Коттаккале . [49] Вайдьяратнам П.С. Уорриер , который также является основателем известных Арья Вайдья Сала и Коттаккал Натья Сангхам в Коттаккале , предоставил полный приют и защиту осиротевшим семьям Маппила , когда британцы начали арестовывать домохозяев Маппила . [50]
К концу 1921 года ситуацию удалось взять под контроль. Колониальное правительство сформировало специальный квазивоенный (или вооруженный полицейский) батальон Малабарской специальной полиции , первоначально состоявший из немусульман и обученный колониальной армией . Затем специальная полиция вступила в бой с бунтовщиками и в конечном итоге положила конец беспорядкам. [ нужна цитата ]
Различные люди, в том числе Варианкунатх Кунджахаммад Хаджи, критиковали зверства против индуистов от имени движения, которое, по словам Варианкунатха Кунджахаммада Хаджи, было частью британского заговора. Вариянкуннатх Кунджахаммад Хаджи также утверждает, что убил британских агентов и шпионов, ответственных за это. [51] [52] [53]
7 декабря 1921 года две американские газеты сообщили в телеграмме о послании, полученном «Друзьями свободы Индии» от Варианкунатха Кунджахаммада Хаджи. В этих двух сообщениях американских газет этому сообщению предшествовало следующее предложение: «Обвинения в том, что Мопла Малабара казнили многих индусов и насильно обратили других в мусульманство, были отвергнуты и охарактеризованы как часть британского заговора с целью дискредитировать движение Мопла в Независимость Индии в телеграмме Вариянкунатха Кунджахаммада Хаджи...» [54] [55]
В сообщении он сказал:
«Мне сообщили о нескольких случаях обращения наших братьев-индуистов». говорилось в сообщении . «Но после надлежащего расследования мы обнаружили настоящий заговор. Вандалы, виновные в этом преступлении, были членами британской резервной полиции и британской разведки , и они присоединились к нашим силам как патриоты , чтобы делать такую грязную работу только для того, чтобы дискредитировать наших солдат. Там Есть ли среди этих британских агентов и шпионов христиане , индусы и мопла ? [ 38 ] Они решительно казнены .
«Мы находимся в состоянии войны с Англией. Мы боремся за независимость Индии и делаем именно то, что американцы сделали, чтобы освободить Америку от британского господства . социального положения или религиозной принадлежности.
«Пусть великие люди великой страны Вашингтона отложат решение до тех пор, пока у них не появится шанс узнать всю правду о нынешней войне в Малабаре».
[55] [37]
Б. Р. Амбедкар , выступавший за образование Пакистана [57] в своей книге « Пакистан или раздел Индии» (1945), [58] писал о восстании: [59]
Леденящие кровь зверства, совершенные мопласами в Малабаре против индусов, были неописуемы. По всей Южной Индии среди индусов всех оттенков распространилась волна ужаса, которая усилилась, когда некоторые лидеры Халифата были настолько введены в заблуждение, что передали решения поздравить мопла с храброй борьбой, которую они вели ради религии». Любой человек мог бы сказать, что это слишком тяжелая цена за индуистско-мусульманское единство. Но г-н Ганди был настолько одержим необходимостью установления индуистско-мусульманского единства, что был готов пренебрегать действиями Мопла и халифатов, которые их поздравляли, Он говорил о маппилах как о «храбрых богобоязненных моплах, которые сражались за то, что они считают религией, и способами, которые они считают религиозными».
Анни Безант , которая хотела статуса доминиона для Индии, [60] выступала против движения за отказ от сотрудничества , поддерживала реформы Монтегю-Челмсфорда , которые отрицательно повлияли на ее популярность из-за разногласий и позже покинули политическое поле, [61] рассказывает в двух отдельных статьях в «Новой Индии» от 29 ноября 1921 г. и 6 декабря 1921 г. о том, что случилось с малабарскими индусами от рук мопла: [62]
Господин Ганди ... не может ли он почувствовать хоть немного сочувствия к тысячам женщин, оставшихся в одних лохмотьях, вывезенных из дома, к маленьким детям, рожденным от летающих матерей на дорогах в лагерях беженцев? Страдания не поддаются описанию. Девушки-жены, красивые и милые, с полуослепшими от слез глазами, обезумевшими от ужаса; женщины, которые видели, как их мужей на их глазах разрубали на куски, что «моплы считают религиозным»; шатающиеся старухи, чьи лица написаны тоской и которые плачут от нежного прикосновения... мужчины, потерявшие все, безнадежные, раздавленные, отчаявшиеся... Можете ли вы представить себе более ужасное и бесчеловечное преступление, чем убийства младенцев и беременные женщины?...Беременная женщина, родившая 7 месяцев, была перерезана животом мятежником, и ее видели лежащей мертвой по дороге с мертвым ребенком, выступающим из утробы матери...Другой: был похищен шестимесячный ребенок оторвать от груди собственной матери и разрезать на две части... Люди ли эти бунтовщики или монстры?
Респектабельную наярскую леди в Мелатуре повстанцы раздели донага в присутствии ее мужа и братьев, которых заставили стоять рядом со связанными сзади руками. Когда они от отвращения закрывали глаза, их заставили острием меча открыть глаза и стать свидетелями изнасилования, совершенного этим животным в их присутствии.
Анни Безант , которая однажды возглавила забастовку на пятой окружной конференции, состоявшейся в Манджери, Эрнад Талук после реформ Монтегю-Челмсфорда получил подавляющую поддержку в резолюции конференции, [63] сказала о восстании: [64]
,_newspaper_report_on_Malabar_rebellion_,8_October,_1921.png/1280px-The_Advocate_(Tasmania),_newspaper_report_on_Malabar_rebellion_,8_October,_1921.png)
«Они установили Халифат Радж, короновали короля, убивали и грабили в изобилии, а также убили или прогнали всех индусов, которые не отступились. Где-то около миллиона человек были изгнаны из своих домов без ничего, кроме одежды, в которой они были, лишены всего. ."
Вот текст Резолюции № 3 Ахмедабадской сессии ИНК , на которой Ганди был назначен ее единоличным исполнительным органом, 24 декабря 1921 года в связи с бунтами в Моплахе: [65]
Конгресс выражает свою твердую убежденность в том, что беспорядки в Мопла не были вызваны движением «Несотрудничество» или движением «Халифат» , особенно с учетом того, что… проповедникам Халифата власти округа отказали в доступе в пострадавшие районы за шесть месяцев до беспорядков. , но это вызвано причинами, совершенно не связанными с этими двумя движениями, и что вспышка не произошла бы, если бы посланию о ненасилии было позволено достичь их. Тем не менее, этот Конгресс... придерживается мнения, что... беспорядки в Малабаре можно было бы предотвратить, если бы правительство Мадраса приняло предложенную помощь мауланы Якуба Хасана...
Вот опровержение Д.В. Гундаппы на заявление ИНК: [65]
Нам не нужно... учитывать уместность невиновного [Конгресса]. Нас беспокоит главным образом дух, в котором Конгресс рассматривал... ответственность. Во-первых, является ли период в шесть месяцев максимальным сроком, в течение которого семена недовольства, посеянные в сознание заведомо фанатичного населения, могут оставаться потенциальными? Разве нельзя утверждать... что проповедь, произнесенная ранее шести месяцев, должна была быть удивительно хорошей, если она могла принять столь яростную... форму за столь короткое время? ... если посланию о ненасилии не было позволено достичь Мопла, было ли допущено до них какое-либо другое послание? И кто это доставил? В-третьих, если утверждается... что... ненасилие может подавить любое вооруженное восстание, не следует ли из этого, что оно должно было быть передано пять лет назад Англии, Франции и Германии? С другой стороны, если утверждение... [это] ... ненасилие может иметь успех только с людьми, находящимися в религиозном безумии, разве те, кто первым довел их до такого безумия, не несут ответственности перед теми, кто страдает от его последствий?
Свами Шраддхананд в «Освободителе» от 26 августа 1926 г.: [66]
Первоначальная резолюция осуждала мопласов за убийства индуистов и поджоги индуистских домов, а также за насильственное обращение в ислам. Сами члены-индуисты предлагали поправки, сводящиеся к осуждению только отдельных лиц, виновных в вышеупомянутых преступлениях. Но некоторые мусульманские лидеры не смогли вынести даже этого. Маулана Факир и другие мауланы, конечно, выступили против этой резолюции, и это неудивительно. Но я был удивлен: такой ярый националист, как Маулана Хасрат Мохани, выступил против резолюции на том основании, что страна Мопла больше не оставалась Дар-уль-Аманом, а стала Дар-уль-Харабом, и они подозревали индусов в сговоре с Британские враги Мопласа. Следовательно, мопласы были правы, подарив индусам Коран или меч. И если индусы стали мусульманами, чтобы спастись от смерти, то это была добровольная смена веры, а не насильственное обращение. Что ж, даже безобидная резолюция, осуждающая некоторых мопла, не была принята единогласно, а должна была быть принята только большинством голосов. .
Вице-король, лорд Ридинг : [ нужна ссылка ]
Их бессмысленное и неспровоцированное нападение на индусов, почти массовое разграбление их домов в Эрнаде и т. д., насильственное обращение индусов в начале восстания Мопла и массовое обращение тех, кто остался в своих домах на более поздних стадиях, жестокие убийства безобидных индуистов без малейшей причины, за исключением того, что они являются «кафирами» или принадлежат к той же религии, что и полицейские, которые разрушают мечети, поджигают индуистские храмы, издеваются над индуистскими женщинами и их насильственным обращением в веру и браком со стороны мопла.
Рани из Ниламбура в прошении к леди Ридинг: [34]
Но возможно, что Ваша Светлость не в полной мере осведомлена обо всех ужасах и злодеяниях, творимых жестокими повстанцами; о многочисленных колодцах и цистернах, наполненных изуродованными, но зачастую лишь полумертвыми телами наших родных и близких, отказавшихся отречься от веры наших отцов; о беременных женщинах, изрезанных на куски и оставленных на обочинах дорог и в джунглях, с нерожденным младенцем, торчащим из искалеченного трупа; о наших невинных и беспомощных детях, вырванных из наших рук и казненных на наших глазах, и о наших мужьях и отцах, замученных, содранных с кожи и сожженных заживо; о наших несчастных сестрах, насильно вырванных из среды родных и близких и подвергнутых всякому позору и надругательствам, которые только могло вообразить мерзкое и жестокое воображение этих бесчеловечных адских псов; о тысячах наших домов, превращенных в шлаковые насыпи из-за явной дикости и бессмысленного духа разрушения; о наших местах поклонения, оскверненных и разрушенных, и об изображениях божества, позорно оскорбленных, положив внутренности забитых коров там, где раньше лежали цветочные гирлянды, или же разбив их на куски; массового разграбления с трудом заработанного богатства поколений, заставляющего многих из тех, кто раньше был богатым и процветающим, публично просить милостыню или два на улицах Каликута, покупать соль, перец или лист бетеля - рис, милосердно предоставляемый различными агентства по оказанию помощи.
На конференции, состоявшейся в Каликуте под председательством саморина Каликута , правитель Малабара принял резолюцию: [67]
«Что конференция с возмущением и сожалением рассматривает попытки, предпринимаемые в различных кругах заинтересованными сторонами, игнорировать или преуменьшать преступления, совершаемые повстанцами, такие как: жестокое унижение чести женщин, сдирание кожи с людей заживо, массовое убийство мужчин, женщин и детей, сожжение живыми целыми семьями, насильственно обращая людей тысячами и убивая тех, кто отказывался обратиться, бросая полуживых людей в колодцы и оставляя жертв бороться за побег, пока, наконец, не освобождая их от страданий смертью, сжигая очень многих и грабя практически всех Индуистские и христианские дома в нарушенных районах, в которых принимали участие даже женщины и дети Мопла, отнимали у женщин даже одежду на их телах, короче говоря, доводя все немусульманское население до крайней нищеты, жестоко оскорбляя религиозные чувства индусов путем осквернение и разрушение многочисленных храмов на нарушенных территориях, убийство коров на территории храма, возложение их внутренностей на святой образ и развешивание черепов на стенах и крышах».
К. П. Кесава Менон , который был внуком махараджи Палаккада и был частью движения Халифат , сказал: [68]
«Нет никаких сомнений в происхождении восстания 1921 года. Оно возникло в результате полицейских репрессий. Его главной причиной было чрезмерное насилие, использованное властями для подавления движения Халифат , а не какой-либо конфликт между Дженми и Кудияном или спор о мечеть. Когда зверства полиции стали невыносимыми, они отказались от обета ненасилия и решили ответить на насилие (со стороны британской полиции) самим насилием».
Английский перевод письма Варианкунатха Кунджахаммада Хаджи, написанного в газету The Hindu , опубликованного в газете 18 октября 1921 года: [69]
«Уважаемый редактор, я прошу вас опубликовать в вашей газете следующие факты. Согласно сообщениям прессы из Малабара, которые вы получите, индуистско-мусульманское единство в Малабаре полностью прекратило свое существование. обращенное (кем-либо мужчиной) совершенно неверно. Подобные обращения были совершены правительственной партией и резервными полицейскими в штатском, смешавшимися с повстанцами (выдающими себя за повстанцев). Более того, потому что некоторые братья-индуисты, помогая военным, сдались военным. невиновные (мопла), скрывавшиеся от военных, несколько индусов подверглись неприятностям. Кроме того, намбудири, которые являются причиной этого восстания, также пострадали. Индусы вынуждены проходить военную службу. несколько индусов ищут защиты на моем холме. Несколько мопла тоже искали моей защиты. Теперь главный военачальник [правительства] заставляет индусов эвакуироваться из этих невинных женщин и детей ислама, которые ничего не сделали и владеют. ничего, не разрешается покидать это место. Индусов в обязательном порядке призывают к военной службе. Поэтому несколько индусов ищут защиты на моем холме. Несколько Мопла тоже искали моей защиты. За последние полтора месяца, кроме задержания и наказания невиновных, никакой цели достигнуто не было. Пусть все люди в мире знают об этом. Пусть Махатма Ганди и Мулана знают об этом. Если это письмо не будет опубликовано, я сразу же попрошу у вас объяснений».
Раштрия Сваямсевак Сангх была сформирована КБ Хегевар после индуистско-мусульманских беспорядков во время движения Халифат и, в частности, из-за беспорядков во время восстаний Мопла. [70]
10 ноября 1921 года, когда восстание подходило к концу, почти 100 задержанных мусульманских заключенных были отправлены поездом из Тирура в центральную тюрьму Беллари в президентстве Мадраса . 64 из 100 заключенных задохнулись в закрытом железнодорожном вагоне. [71] Немногие индусы также включают в число 70 человек, погибших в результате трагедии в вагоне. [72]
По официальным данным, колониальное правительство потеряло 43 военнослужащих, 126 раненых, 2337 повстанцев были убиты, еще 1652 ранены и 45 404 заключены в тюрьму. [75] По неофициальным оценкам, погибло 10 000 мирных жителей, 50 000 были заключены в тюрьму, из которых 20 000 были депортированы (в основном в исправительную колонию на Андаманских островах ), а около 1 000 пропали без вести. [14] [15] Число жертв среди гражданского населения оценивается от 10 000 до 12 000 человек. [8]
Заявление лорда Керзона , сделанное в британском парламенте, гласило: «Восстание мопл только что закончилось, но по меньшей мере 2500 мопла были убиты нашими войсками, по меньшей мере 1000 индусов были убиты и еще по меньшей мере 1000 были насильно обращены в магометанство. Храмы и церкви были осквернены и повреждены, а имущество на сумму 250 000 фунтов стерлингов было уничтожено». [76]
В течение пяти лет после конфликта объем сельскохозяйственного производства в среднем был немного выше, чем до него. Куреши сказал: «Короче говоря, вопреки распространенному мнению, Малабар не пострадал от огромных разрушений, и даже если бы это произошло, восстановление было бы чудесным». [77]
Действие шедеврального романа известного писателя Уруба «Сундарикалум Сундаранмарум» ( «Красивая и красивая ») происходит на фоне Малабарского восстания. В романе около тридцати персонажей, принадлежащих к трем поколениям восьми семей, принадлежавших Малабару в конце Второй мировой войны . «Сундарикалум Сундаранмарум» получил Премию Кендры Сахитья Академии , самую престижную литературную награду Индии, в 1960 году. В 1973 году он также получил Премию столетия Асана, специальную награду, присуждаемую Академией Сахитьи Кералы за самую выдающуюся работу со времен обретения независимости.
События восстания изображены в малаяламском фильме 1988 года « 1921» , режиссёром И.В. Саси по сценарию Т. Дамодарана . В фильме снимались Маммотти в роли Хадира, отставного солдата Маппила, а также Мадху в роли Али Муслияра . В том же году фильм получил кинопремию штата Керала за лучший фильм, имеющий популярность и эстетическую ценность . [78] Фильм 2023 года «1921: Пужа Мутхал Пужа Варе» был основан на беспорядках и Варианкуннатхе Кунджахаммаде Хаджи , сценарий и режиссер Рамасимхан . Талаивасал Виджай сыграл Хаджи. [79]
Восстание также породило большое количество песен Маппила . [80] Многие из них описывают события, связанные с движением Халифат в Малабаре, и дают представление об условиях в этом районе в то время. Ахмед Кутти в 1925 году написал «Малабар Лахала Энна Хилафат Патт» , в котором описаны события восстания. Многие из заключенных-повстанцев, таких как Танниркоде Оссанкойя, сочиняли песни в своих письмах родственникам. [81]
Офицеры и солдаты Дорсетского полка , погибшие при подавлении восстания, увековечены на медной табличке в соборе Святого Марка в Бангалоре . [82]
Мемориальная ратуша Варианкуннатха Кунджахаммада Хаджи в муниципалитете Малаппурам [83] названа в честь лидера восстания, а ратуша Мемориала трагедии Тирура Вагона посвящена одноименному инциденту. [84] Ворота Мемориала войны в Пуккоттуре посвящены погибшим в битве при Пуккоттуре. [85] [86]
Наряду с этими памятниками в Малабаре можно увидеть заброшенные могилы британских офицеров, погибших во время восстания. Сюда входят рядовой Ф.М. Эли, рядовой Х.К. Хатчингс (оба умерли от ран, полученных в бою против Маппиласа в Тирурангади 22 июля 1921 года), Уильям Джон Дункан Роули (помощник начальника полиции Палгхат, убитый в Тирурангади толпой Маппиласа). в начале восстания 20 августа 1921 г. - 28 лет).
{{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Современные оценки внутри Индии склоняются к мнению, что Малабарское восстание было освободительной войной, и в 1971 году правительство Кералы наградило оставшихся активных участников восстания наградой Аяги, «борца за свободу».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Облегчение было произведено 26-го числа после битвы при Пуккоттуре.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)