Эгрегор (от древнегреческого ἐγρήγορος «egrēgoros» и бодрствующий), также называемый в научной сфере коллективным возбуждением , является социологическим и психологическим понятием, которое описывает чувство взаимосвязанности членов группы или участников деятельности, оно описывается как сила или чувство, возникающее из коллективных мыслей, эмоций и действий группы людей. [1] Это явление очень хорошо известно во многих традициях, изучалось и связано с социологическим явлением коллективного возбуждения , впервые описанным Эмилем Дюркгеймом . [2] [3] В некоторых традициях оно также связано с магией. [4] [5]
Обзор
Понятие эгрегора охватывает различные интерпретации в различных областях, включая социологию, психологию и эзотерические традиции. В социологических терминах оно тесно связано с идеей коллективного сознания и групповой динамики. [6] В психологическом контексте его можно понимать как проявление коллективного бессознательного или общих ментальных состояний. В эзотерических и оккультных традициях его часто рассматривают как своего рода совершенную гармонию, иногда мыслеформу, группы, становящейся единым целым через совершенный союз и гармонию. [7]
Историческое развитие
Термин «эгрегор» имеет свои корни в различных традициях и со временем развивался:
Этимология
Считается, что слово «эгрегор» произошло от греческого слова «egrēgoroi» (ἐγρήγοροι), что означает «наблюдатели» или «те, кто бодрствует». Этот греческий термин сам по себе происходит от глагола «egrēgorein» (ἐγρηγορεῖν), что означает «бодрствовать» или «быть бдительным».
Древние и религиозные истоки
Концепция «сильного чувства единения с группой», независимо от используемой терминологии, появляется во многих и различных формах в древних религиозных и мистических традициях, например, в зулусском слове « Ubuntu »: «Я есть, потому что мы есть». [8]
Современные интерпретации
19 век: Окультист Элифас Леви использовал этот термин в своих трудах по эзотерике. [9]
Начало 20 века: концепция приобрела популярность как в научных, так и в оккультных и эзотерических кругах.
Середина 20 века: Эту идею продолжали изучать в психологическом и социологическом контексте, в основном под названием коллективного всплеска эмоций или групповой психологии.
Попытки определения
Концепция эгрегора развивалась с течением времени, ее определение и интерпретация различались в зависимости от разных периодов и школ мысли. Из-за своей неосязаемой и эмпирической природы эгрегор не поддается простому объяснению. Он больше похож на общее чувство или коллективную энергию, чем на конкретное, легко определяемое явление. Некоторые люди могут чувствовать, что эгрегор является частью ликующих фанатов во время игры или совместного исполнения музыки. Недавно другие даже описали искусственный интеллект как тип эгрегора. [10] [11]
В эзотерических кругах эгрегор часто описывается как своего рода групповой разум или коллективное сознание, которое возникает из сфокусированных намерений и общего опыта группы. Считается, что это явление становится сильнее и отчетливее по мере того, как сплоченность группы и общая цель усиливаются с течением времени. [12] [13]
Некоторые рассматривают эгрегор как тонкую энергетическую конструкцию, в то время как другие интерпретируют его более метафорически как уникальный «дух» или «личность» группы. В магических традициях его можно рассматривать как тип мыслеформы или полуразумной психической сущности, созданной и поддерживаемой групповым ритуалом и верой. [14]
Неуловимое качество эгрегора делает его сложным для определения только словами. Как и многие глубокие переживания, это то, что нужно почувствовать, чтобы по-настоящему понять. Те, кто испытал мощный эгрегор, часто испытывают трудности с адекватной передачей его сути другим, кто не разделял эту коллективную энергию. Эта неоднозначность, окружающая концепцию эгрегора, допускает богатое разнообразие интерпретаций и приложений в различных мистических, философских и социальных контекстах. Его значение продолжает развиваться по мере того, как новые поколения сталкиваются и работают с этим загадочным аспектом групповой динамики и сознания. [15]
В научном сообществе Эгрегор известен как коллективное возбуждение, оно определяется как; оно относится к состоянию общего волнения и энтузиазма внутри группы, характеризующееся усилением социальных взаимодействий и коллективных эмоций. Это явление часто происходит во время собраний, ритуалов или важных для сообщества событий. Тем не менее, согласно Дюркгейму, эти моменты коллективного возбуждения могут укреплять социальные связи, порождать чувство солидарности и способствовать созданию или усилению коллективных представлений и социальных норм. [16]
Для Станисласа де Гуайты этот термин относится к идее «персонификации» не сверхъестественных физических или психофизических сил. Слово часто также является синонимом мыслеформы.
Робер Амбелен определяет этот термин как «силу, генерируемую мощным духовным потоком и затем питаемую через регулярные интервалы времени в соответствии с ритмом, находящимся в гармонии с универсальной Жизнью Космоса, или как совокупность сущностей, объединенных общим характером. В невидимой сфере за пределами физического восприятия человека существуют искусственные существа, порожденные преданностью, энтузиазмом, фанатизмом, которые называются эгрегорами». [17]
Врач Пьер Мабиль, автор нескольких работ об этом движении, определяет термин эгрегор как «человеческую группу, наделенную личностью, отличной от личности индивидуумов, которые ее образуют. Хотя исследования по этому вопросу всегда были либо запутанными, либо держались в секрете, я считаю возможным узнать обстоятельства, необходимые для их формирования. Я сразу же указываю, что непременное, хотя и недостаточное, условие заключается в мощном эмоциональном хаосе. Используя химический словарь, я говорю, что синтез требует интенсивного энергичного действия». [18]
Для Гаэтана Делафоржа это «групповой дух, который связывает участников, гармонизирует их, мотивирует и стимулирует их для достижения целей группы. Он также позволяет им достигать «духовного» прогресса, которого они не достигли бы, если бы работали в одиночку. Однако эгрегор может быть нарушен негативными мыслями людей, которые не согласны с целями. Следовательно, эзотерические группы пытаются защитить себя от негативных мыслей, которые могут повлиять на их эгрегор». [19]
В «Масонстве » Джек Шабуд описывает это как момент коллективного возвышения, часто переживаемый во время ритуала или в конце собрания во время цепи объединения, когда каменщики образуют круг, переплетая руки, пробуждая связь, которая объединяет их с каменщиками по всему миру, с теми, кто им предшествовал, и с теми, кто последует за ними, или во время участия в ритуале в ложе. [20]
Более того, Жюль Буше описывает эгрегор в масонстве следующим образом: «Эгрегор — это коллективное существо, возникающее в результате собрания. Любое собрание индивидуумов образует Эгрегор. Для каждой религии существует свой Эгрегор, и этот Эгрегор обладает силой всех сил верующих, накопленных за века. Аналогично и в масонстве, каждая Ложа имеет свой Эгрегор, а объединение всех этих Эгрегоров образует великий Масонский Эгрегор». [21]
В науке; Коллективное бурление
Эмиль Дюркгейм
Научное понятие, используемое применительно к эгрегору, — «коллективное возбуждение», термин, введенный французским социологом Эмилем Дюркгеймом в начале 20 века. Коллективное возбуждение описывает общее эмоциональное возбуждение и чувство единства, испытываемое группами, вовлеченными в общие действия или ритуалы. [2] Это явление можно наблюдать в различных социальных контекстах, таких как: [22] [23]
Религиозные церемонии и собрания
Спортивные мероприятия и поведение болельщиков
Политические митинги и общественные движения
Музыкальные концерты и фестивали
Коллективное возбуждение может привести к:
Повышенные эмоциональные состояния
Повышение чувства сплоченности группы
Общие убеждения и ценности
Чувства расширения прав и возможностей и трансцендентности
Научные исследования Эгрегора
Эгрегор (коллективное бурление) в научной сфере был предметом различных исследований в разных областях, включая социологию, психологию и антропологию. В этом разделе излагаются ключевые исследования, которые внесли вклад в наше понимание эгрегора и его влияния на людей и группы. [24]
Психологическое благополучие и социальная связанность
Значительное исследование Велеса и др. (2022) [25] изучало связь между коллективным возбуждением и психологическим благополучием. Исследование, включавшее масштабный опрос в 12 странах, продольное исследование и экспериментальное исследование, показало, что:
Опыт коллективного воодушевления положительно связан с психологическим благополучием в разных культурах.
Отношения частично опосредовались возросшей социальной связанностью и осознанием смысла жизни.
Изменения в коллективном энтузиазме предсказывали изменения в благополучии с течением времени.
Вызывание коллективного энтузиазма в групповых онлайн-взаимодействиях привело к усилению позитивного аффекта и чувства единения.
Религиозные контексты
Фотография (ок. 1909 г.) Ады Ли. На ней изображен индуистский паломник, собирающийся на Магха Мела в Ганга Сагаре, Западная Бенгалия – там, где река Ганг встречается с Бенгальским заливом.
Хопкинс и др. (2016) [26] [27] исследовали Эгрегор в контексте большого индуистского религиозного собрания, Магх Мела . Их выводы показали, что:
Участие в коллективных мероприятиях было связано с усилением положительных эмоций.
Чувство общей социальной идентичности среди участников сыграло решающую роль в содействии получению этого позитивного опыта.
Спортивные мероприятия
Спортивные болельщики испытывают Эгрегор
Исследование Коттингема (2012) [28] [29] применило концепцию эгрегора к спортивным мероприятиям, особенно сосредоточившись на американском футболе. Исследование показало, что:
Спортивные мероприятия могут генерировать эгрегоры среди болельщиков.
Этот общий эмоциональный опыт способствует созданию и укреплению групповых символов и солидарности.
Настройки рабочего места
Метиу и Ротбард (2013) [30] [31] [32] исследовали эгрегор в контексте рабочих групп. Их сравнительное исследование показало:
Эгрегор может возникать на рабочем месте, особенно в периоды интенсивной совместной работы.
Команды, использующие Эгрегор, продемонстрировали более высокий уровень вовлеченности и производительности.
Музыка и танцы
Паез и др. (2015) [33] [34] [35] изучали эгрегор в контексте музыкальных и танцевальных ритуалов. Их выводы показали, что:
Участие в коллективных музыкальных и танцевальных мероприятиях способствовало усилению положительных эмоций и социальной интеграции.
Интенсивность этих эффектов была связана с уровнем воспринимаемой эмоциональной синхронности среди участников.
Эти исследования в совокупности демонстрируют разнообразные контексты, в которых возникает эгрегор, и его потенциальное влияние на индивидуальное благополучие, групповую сплоченность и социальную идентичность. Все исследования продемонстрировали очень позитивное влияние на людей, испытывающих эгрегор. Однако исследователи отмечают, что необходимо больше работы, чтобы полностью понять механизмы, лежащие в основе коллективного возбуждения, и его долгосрочные эффекты на людей и сообщества. [7]
В эзотерической и оккультной мысли
Происхождение и развитие
Эта концепция получила более широкое распространение в эзотерических кругах в 20 веке. Статья 1987 года в журнале Gnosis определила эгрегор как «вид группового разума, который создается, когда люди сознательно объединяются для общей цели». [36]
Теоретические подходы
В эзотерической литературе появилось несколько различных интерпретаций эгрегоров:
Групповая интерпретация разума
Некоторые эзотерические традиции рассматривают эгрегоры как проявления коллективного сознания в религиозных или духовных сообществах. Генон описывал их как «коллективные сущности», состоящие из «тонкой силы, созданной в некотором роде из вкладов всех ее членов прошлого и настоящего».
Независимая интерпретация сущности
Другие авторы описывают эгрегоры как автономные духовные сущности, которые развиваются из коллективной мысли и практики. « Размышления о Таро» характеризуют их как «искусственные существа», созданные коллективной волей, [37] подобно концепции тульп в некоторых традициях. [38]
Интерпретация сущности вида
Питер Дж. Кэрролл в своей работе о магии хаоса предположил, что эгрегоры — это психические поля, которые развиваются вместе с органическими формами, описывая их как «магическую сущность», специфичную для каждого вида. [39]
В масонстве
В масонстве Эгрегор понимается подавляющим большинством членов как слово, используемое для обозначения общего совместного опыта ложи, он не рассматривается как «магическое» или «сверхъестественное» явление, а как естественное чувство, которое возникает, когда группа людей достигает совершенной гармонии и разделяет общие цели. Некоторые полагают, что каждая отдельная ложа со временем развивает свой собственный уникальный эгрегор, сформированный ее особой историей, членством и практиками. [40] [41]
Развитие масонской мысли
Концепция эгрегора вошла в масонский дискурс в конце 19-го и начале 20-го веков. [40] Известными деятелями, внесшими вклад в ее развитие, были:
Освальд Вирт
Освальд Вирт в своей книге 1931 года «Кто король Храма?» обсуждал идею эгрегора ложи, описывая ее как «коллективную душу», образованную объединенными энергиями членов ложи, не как «магическую сущность», а как естественное явление. [42]
Эдмонд Глотон, который в 1948 году подчеркнул, что масонский эгрегор в масонстве рассматривается как естественное явление, а не сверхъестественная сущность [43]
Мариус Лепаж в различных работах 1940-1950-х годов развил концепцию масонского эгрегора, представив его как «ключевой аспект динамики ложи и ритуальной работы». Объясняя, что ложа, которая испытывает эгрегор или гармонию среди своих членов, является целью, к которой стремится любая успешная ложа. [44]
Р. А. Гилберт в своей книге «Масонский эгрегор» (1985) дал всесторонний обзор развития этой концепции в рамках масонской мысли, также описав ее как естественное явление, возникающее, когда группа идеально синхронизирована. [45]
Роль в масонской практике
С концепцией эгрегора связано несколько масонских практик:
Цепь Союза , где масоны берутся за руки в круг в конце собраний. [46] [47]
Открытие ложи, проведение ритуала, церемоний ложи и закрытие, когда они проводятся в полной гармонии членами ложи. [48]
В то время как некоторые масонские писатели и исследователи продолжают изучать метафизические последствия эгрегоров, большинство современных масонов рассматривают эту концепцию метафорически, как естественное явление, представляющее групповую сплоченность и общую цель, а не буквальное энергетическое явление. [40]
^ Либст, Лассе (2019). «Изучение источников коллективного всплеска: многоуровневое исследование». Социологическая наука . 6 : 27–42. doi :10.15195/v6.a2.
^ Риме, Бернар; Паес, Дарио (2023). «Почему мы собираемся: новый взгляд, эмпирически документированный, на теорию коллективных собраний и коллективного возбуждения Эмиля Дюркгейма». Перспективы психологической науки . 18 (6): 1306–1330. doi : 10.1177/17456916221146388. PMID 36753611.
^ Писарро, Хосе Х.; Зумета, Ларраиц Н.; Буша, Пьер; Влодарчик, Анна; Риме, Бернар; Басабе, Некане; Амутио, Альберто; Паес, Дарио (2022). «Эмоциональные процессы, коллективное поведение и социальные движения: метааналитический обзор результатов коллективного возбуждения во время коллективных собраний и демонстраций». Frontiers in Psychology . 13 . doi : 10.3389/fpsyg.2022.974683 . PMID 36118463.
^ Велес, Габриэль; Уайт, Фиона Дж.; Хорнси, Мэтью Дж. (2022). «Коллективное возбуждение и психологическое благополучие: многоуровневое исследование». Журнал личности и социальной психологии . 123 (5): 941–956. doi :10.1037/pspa0000297. PMID 35225635.
^ Хопкинс, Ник; Райхер, Стивен Д.; Хан, Сэмми С.; Тевари, Шрути; Шринивасан, Нараянан; Стивенсон, Клиффорд (2016). «Объяснение возбуждения: исследование связи между общей социальной идентичностью и положительным опытом в толпе». Cognition and Emotion . 30 (1): 20–32. doi :10.1080/02699931.2015.1015969. PMC 4704436. PMID 25787295 .
^ Хопкинс, Н.; Райхер, С.Д.; Хан, С.С.; Тевари, С.; Шринивасан, Н.; Стивенсон, К. (2015). «Объяснение возбуждения: исследование связи между общей социальной идентичностью и положительным опытом в толпе». Cognition & Emotion . 30 (1): 20–32. doi :10.1080/02699931.2015.1015969. PMC 4704436 . PMID 25787295.
^ Коттингем, Марси Д. (2012). «Теория ритуала взаимодействия и спортивные болельщики: эмоции, символы и солидарность». Журнал «Социология спорта» . 29 (2): 168–185. doi :10.1123/ssj.29.2.168.
^ Коттингем, Марси (январь 2012 г.). «Теория ритуала взаимодействия и спортивные болельщики: эмоции, символы и солидарность».
^ Паес, Д.; Риме, Б.; Басабе, Н.; Влодарчик, А.; Зумета, Л. (2015). «Психосоциальные эффекты воспринимаемой эмоциональной синхронности на коллективных собраниях». Журнал личности и социальной психологии . 108 (5): 711–729. doi :10.1037/pspi0000014. PMID 25822033.
Батлер, Уолтер Эрнест (1970). «Эгрегор школы». Servantsofthelight.org . Слуги Света . Получено 22 ноября 2011 г. .
Констебль, Саймон (21 мая 2018 г.). «Какое волшебство помогло Трампу избраться?». Forbes . Получено 04.03.2022 .
Флауэрс, С. Эдред (1995). Огонь и лед: магические учения величайшего тайного оккультного ордена Германии . Серия «Тевтонская магия» Ллевеллина (2-е изд.). Издательство Ллевеллина. ISBN 0-87542-776-6.
Грир, Дж. М. (2017). Круги власти: Введение в герметическую магию . Aeon Books Limited. ISBN 978-1904658856.
Грир, Дж. М. (2021). Внутри магической ложи: традиционные методы ложи для современных магов . Aeon Books Limited. ISBN 978-1913504755.
Внешние ссылки
Словарное определение термина эгрегор в Викисловаре
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Словарное определение термина эгрегор в Викисловаре