Закон равной свободы является основополагающим принципом либерализма и социализма . [1] Изложенный по-разному многими мыслителями, его можно обобщить как точку зрения, что всем людям должна быть предоставлена максимально возможная свобода, пока эта свобода не мешает свободе кого-либо еще. [2] В то время как социалисты враждебно относились к либерализму, который обвинялся в «предоставлении идеологического прикрытия для разграбления капитализма», ученые утверждали, что «цели либерализма не так уж отличаются от целей социалистов», хотя это сходство целей было описано как обманчивое из-за различного значения, которое либерализм и социализм придают свободе, равенству и солидарности , включая значение, последствия и нормы равной свободы, вытекающие из этого. [3] [4]
В своем Втором трактате о правлении (1689) [5] Джон Локк писал: «Состояние также равенства, в котором вся власть и юрисдикция являются взаимными, и никто не имеет больше, чем другой; нет ничего более очевидного, чем то, что существа одного вида и ранга, рожденные вразнобой для всех тех же преимуществ природы и использования тех же способностей, должны быть равны друг между другом без подчинения или повиновения, если только господин и хозяин их всех не поставит одного выше другого каким-либо явным заявлением своей воли и не предоставит ему, посредством очевидного и ясного назначения, несомненное право на господство и суверенитет». [6]
В «Полном оправдании мер Конгресса», написанном в 1774 году, [7] Александр Гамильтон писал: «Все люди имеют одно общее начало, они причастны одной общей природе и, следовательно, имеют одно общее право. Нельзя указать причину, по которой один человек должен осуществлять какую-либо власть над своими собратьями больше, чем другой, если только они добровольно не наделят его ею». [8] В «Социальной статике» (1851) [9] Герберт Спенсер определил это как естественный закон , «что каждый человек может претендовать на самую полную свободу осуществлять свои способности, совместимую с обладанием такой же свободы для каждого другого человека». [10] Другими словами, Спенсер выразился так: «каждый свободен делать все, что пожелает, при условии, что он не нарушает равную свободу любого другого человека». [11] [12] [13] Американский анархист-индивидуалист и либертарианский социалист Бенджамин Такер определил равную свободу как «наибольшую степень свободы, совместимую с равенством и взаимным уважением со стороны индивидуумов, живущих в обществе, в их соответствующих сферах деятельности». [14]
В 1775 году Томас Спенс опубликовал памфлет под названием «Права человека » [15], основанный на законе равной свободы, и подчеркнул равное право на землю. По мнению Спенса, у нас есть равные права на землю, как у нас есть равные права на жизнь и свободу. Отказать некоторым людям в этом праве «фактически означает отказать им в праве на жизнь. Ибо право лишать что-либо средств к существованию предполагает право лишать это чего-либо жизни». [16]
В 1795 году Томас Пейн написал «Аграрную справедливость » [17], заявив: «Свобода и собственность — это слова, которые выражают все, чем мы владеем, что не является интеллектуальным качеством. Собственность бывает двух видов. Во-первых, естественная собственность или то, что создано Творцом, как Земля, Воздух и Вода. Во-вторых, искусственная или приобретенная собственность или то, что создано или произведено человеком. В этом не может быть никакого равенства, потому что для того, чтобы участвовать в равной степени, сначала необходимо, чтобы каждый человек производил ее в равной степени, чего никогда не бывает; и если бы каждый человек сохранял свою собственность, это было бы то же самое, что участие. Равенство естественной собственности — предмет рассмотрения в этой работе. Каждый человек, рождённый в мире, рождается законным владельцем определённого вида собственности или её стоимости». [18]
В «Социальной статике» Герберт Спенсер основывал свою политическую философию на законе равной свободы. Он указал, что отрицание равного права на пользование землей может привести к выселению неземлевладельцев с планеты и противоречит закону равной свободы. Этот момент был далее выдвинут сторонниками земельной реформы, особенно отстаиваемыми Генри Джорджем в «Прогрессе и бедности » [19] , где он стремился решить эту проблему, предпочитая налогообложение стоимости земли. [20] Джордж не соглашался со Спенсером в том, что равное право на пользование землей подразумевает, что земля должна быть национализирована. Джордж критиковал отсутствие приверженности Спенсера своим собственным выводам в «Озадаченном философе» [21] и утверждал, что равное право на пользование землей не подразумевает совместного владения землей, поэтому все, что необходимо для достижения закона равной свободы, — это обложить землю налогом на стоимость земли , что будет препятствовать развитию земельного банка. [22]
Идея равной свободы в анархизме и социализме основывается на политическом, социальном и экономическом равенстве возможностей . [23] Равная свобода Сола Ньюмана — это «идея о том, что свобода и равенство неразрывно связаны, что одно невозможно без другого». Они оба относятся к категории эмансипации, они взаимно резонируют и находятся в коллективном контексте. Равенство не становится вторичным по отношению к свободе, как это обычно бывает при либеральном прочтении; требование его выходит за рамки формального равенства прав, и между ними нет никакого напряжения, никакого разделения и конфликта между индивидами как пассивными получателями в обществе. Свобода коллективна, как и ее реализация, разделяемая, а не умаляемая, и «вообразимая только в борьбе за свободу всех», а также сопровождаемая социальным и экономическим равенством. Принцип равной свободы — это «открытый горизонт, который допускает бесконечные перестановки и уточнения». Более того, он ближе к анархистской политической этике: выходя за рамки социалистической и либеральной традиции, он подразумевает, что свобода и равенство не могут быть реализованы в государстве, и он подвергает сомнению все формы господства и иерархии». [24]
Михаил Бакунин , который провозгласил, что «[мы] убеждены, что свобода без социализма — это привилегия и несправедливость, а социализм без свободы — это рабство и жестокость», [25] заявил, что «я по-настоящему свободен только тогда, когда все люди, мужчины и женщины, одинаково свободны. Свобода других людей не только не отрицает и не ограничивает мою свободу, но, напротив, является ее необходимой предпосылкой и подтверждением». [23] Понятие равной свободы Бенджамина Такера подразумевает, что «каждый человек в равной степени свободен преследовать свои личные интересы и связан только «взаимным уважением». [14] Такер заявил, что это договор или социальная конвенция , а не естественное право, написав: «Теперь, когда сама равная свобода является социальной конвенцией (ибо нет естественных прав), очевидно, что анархизм признает право принуждать людей соблюдать одну социальную конвенцию. Но из этого не следует, что он признает правомерность принуждения людей соблюдать любую и все социальные конвенции. Анархизм защищает равную свободу (чьей собственностью, основанной на труде, является просто выражение в определенной сфере), не потому, что это социальная конвенция, а потому, что это равная свобода, то есть потому, что это сам анархизм». [14] Такер заявил, что равная свобода должна защищаться посредством добровольного объединения, а не посредством правительства, потому что последнее является отрицанием равной свободы. [14]
По словам Джона Ф. Уэлша, равная свобода является «абсолютным или первым принципом для Такера, поскольку она появляется как основная концепция во всех его работах. Он совершенно ясно дает понять, что равная свобода неразрывно связана с его представлениями как об анархизме, так и о самопринадлежности. Такер приравнивает равную свободу к анархизму». [14] Хотя и утверждает, что равная свобода является социальной конструкцией, а не естественным правом, Такер «наполняет это понятие риторикой прав, включая концепции долга и принуждения». [14] Для Такера люди «обязаны уважать права друг друга, предполагая, что слово «право» используется в смысле ограничения, которое принцип равной свободы логически накладывает на силу», ссылаясь на эгоистический анархизм Макса Штирнера . [ 14] Кроме того, «единственная обязанность человека — уважать «права» других» и что «единственное право человека по отношению к другим — обеспечивать соблюдение этой обязанности». [14] Уэлш утверждает, что Такер основывал свои представления о равной свободе на «различии между вторжением и сопротивлением, между правительством и обороной». [14] Такер использовал термин вторжение для обозначения «границы, внутри которой свобода действий», т. е. позитивная свобода , «не противоречит свободе действий других». [14]
Для Пола Эльцбахера люди имеют право сопротивляться вторжению и защищать или оберегать свою личную свободу. Эльцбахер писал, что «индивид имеет право отражать вторжение в свою сферу действий». [14] По словам Уэлша, Такер предложил, чтобы «закон равной свободы получил некоторую силу посредством создания «защитных ассоциаций», которые будут действовать принудительно от имени анархического принципа равной свободы, запрещая и требуя возмещения за инвазивные действия». [14] Ричард П. Хискес утверждает в своей книге « Сообщество без принуждения: как ужиться в минимальном государстве », что «критика индивидуализма за его предполагаемое отсутствие общественного чувства ложна: индивидуализм как средство политической организации способен сохранять индивидуальную свободу и обеспечивать благосостояние всех людей в обществе». [26]