Судьба необразованных , также известная как судьба неевангелизированных , является эсхатологическим вопросом о конечной судьбе людей, которые не были подвержены определенной теологии или доктрине и, таким образом, не имеют возможности принять ее. Вопрос в том, будут ли наказаны за несоблюдение этих требований те, кто никогда не слышал о требованиях, выданных через божественные откровения .
Иногда его рассматривают в сочетании с похожим вопросом о судьбе неверующего. Различные религиозные традиции по-разному отвечают на этот вопрос; в западном христианстве судьба необразованных связана с вопросом о первородном грехе . Поскольку некоторые предполагают, что строгое прочтение религиозных текстов требует сурового наказания для тех, кто никогда не слышал об этой религии, его иногда выдвигают в качестве аргумента против существования Бога и обычно считают расширением или подразделом проблемы зла .
В Библии апостол Павел учит, что « язычники могут не иметь Закона [ Божьего ] , но тем не менее иметь закон, начертанным в их сердцах, и что Иисус судит людей по тому, что в их сердцах (Римлянам 2:12–16)». [1]
12 Ибо те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, 13 ибо не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут. 14 Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. 15 Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие друг друга. 16 В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа.
— Римлянам 2:12–16
В ранней Церкви , Иустин Мученик , Отец Церкви , учил, что те, кто жил в соответствии с логосом, являются христианами, хотя они могли и не знать об Иисусе Христе . [2] Тертуллиан считал, что Христос сошел в Гадес , чтобы донести Благую Весть , а Климент Александрийский , Ориген и Афанасий заявляли, что «Иисус избавил от ада как евреев, так и язычников, которые приняли Евангелие, и что посмертное евангелизация продолжается даже сегодня». [2] Августин из Гиппона , однако, считал, что неевангелизированные осуждены на ад, а Фома Аквинский считал, что тем, кто «вырос в лесу или среди волков», будет отправлено «евангельское послание чудесным образом». [2]
Богослов Джон Э. Сандерс отметил, что «хотя решение Бога по этому вопросу является окончательным, церковь никогда не соглашалась с характером этого решения». [2] Джон Сандерс и Кларк Пиннок предлагают позицию, известную как « инклюзивизм », согласно которой многие из неевангелизированных получат спасение, потому что у них есть вера в Бога, каким они его знают (например, как индуисты или мусульмане ), и они спасены делом Христа. [3]
Римско -католическая церковь учит, что, поскольку сам Христос канонизировал кающегося разбойника , [ 4] Бог спасает некрещеных способом, известным только ему. [5] Что касается детей, которые умирают без крещения , комиссия Святого Престола заявила:
Наш вывод заключается в том, что многие факторы, которые мы рассмотрели выше, дают серьезные богословские и литургические основания для надежды на то, что некрещеные младенцы, которые умрут, будут спасены и получат блаженное видение . Мы подчеркиваем, что это основания для молитвенной надежды, а не основания для уверенного знания. Есть много того, что нам просто не было открыто (ср. Ин 16:12) [...] Нам было открыто, что обычный путь спасения — это таинство Крещения. Ни одно из вышеприведенных соображений не следует воспринимать как квалифицирующее необходимость Крещения или оправдывающее задержку в совершении таинства. Напротив, как мы хотим подтвердить в заключение, они дают веские основания для надежды на то, что Бог спасет младенцев, когда мы не смогли сделать для них то, что хотели бы сделать, а именно, крестить их в веру и жизнь Церкви. [6]
Католическая церковь верит, что Иисус Христос достиг спасения «для всех людей своей смертью на кресте, но что некоторые могут выбрать отвергнуть его». [7] Она учит, что спасение приходит от «одного Бога», но что церковь является «матерью» и «учителем» верующих. [8] Таким образом, «всякое спасение приходит через Церковь », и Католическая церковь посредничает в спасении Христа через таинства . В частности, она учит, что христианское крещение необходимо для спасения, [9] и что Римско-католическая церковь также необходима как «всеобщее таинство спасения», но что некоторые могут присоединиться к церкви крещением желания или крещением кровью ( мученичеством ) в отсутствие ритуального крещения и, таким образом, достичь спасения также через церковь. «Божественная и католическая вера», незапятнанная умышленной ересью , и любовь также необходимы для спасения, как и смерть в состоянии благодати . Католическое учение допускает спасение человека, действительно не знающего Католической Церкви, который «ищет истину и исполняет волю Божию в соответствии со своим пониманием ее». [10] Что касается необразованных, католические теологи традиционно учили, что для спасения необходимы четыре пункта, которые необходимы по необходимости средств, причем последние два требуются, если Евангелие проповедовалось в этой стране: [11]
Некрещеные катехумены могут быть спасены, по мнению Римско-католической церкви, потому что желание принять таинство крещения , вместе с искренним раскаянием в своих грехах и обретением «божественной и католической веры», гарантирует спасение. [12] В случае праведных необразованных, «можно предположить, что такие люди явно желали бы Крещения, если бы знали его необходимость», и, следовательно, Бог может позволить им обрести спасение. [10]
В реформатском христианстве вопрос сосредоточен на том, получат ли спасение или осуждение те, кто не слышал Евангелия . [2] [13] Христианская реформатская церковь (CRC) в своих похоронных обрядах «молитвы за тех, кто жил открыто греховной жизнью», то есть «мы вкладываем в Твои милостивые руки Н. [...] Его/ее жизнь была наполнена грехом и борьбой, но только Ты [...] постигаешь, какое горчичное зерно веры [...] было сокрыто в его/ее сердце». [14] Она также молится за тех, «кто не был известен как христианин», то есть «мы вверяем Н. [...] Твоему милостивому попечению, зная, что Ты [...] поступишь правильно». [14]
Церковь Англии , материнская церковь англиканского сообщества , имеет молитву за усопших невежественных людей: «Боже бесконечного милосердия и справедливости, сотворивший человека по образу Твоему и не ненавидящий ничего из того, что Ты сотворил, мы радуемся Твоей любви ко всему творению и вверяем Тебе все человечество, да будет в них воля Твоя». [14]
Что касается судьбы необразованных людей, Уиллард Фрэнсис Маллалиу , методистский епископ , писал в своей книге «Некоторые вещи, за которые выступает методизм» : [15]
Исходя из предположения, что спасение возможно для каждой искупленной души и что все души искуплены, он твердо придерживался основополагающей доктрины о том, что покаяние перед Богом и вера в нашего Господа Иисуса Христа являются божественно предопределенными условиями, на которых все, кто им подчиняется, могут быть спасены, кто достаточно разумен, чтобы быть морально ответственным, и услышал радостную весть о спасении. В то же время методизм настаивал на том, что все дети, которые не являются добровольными грешниками, и все безответственные люди спасены благодатью Божьей, явленной в искупительном деле Христа; и, кроме того, что все в каждой нации, кто боится Бога и творит правду, приняты им через Христа, который умер за них, хотя они и не слышали о нем. Этот взгляд на искупление поддерживался и защищался методистскими теологами с самого начала. И можно сказать со все возрастающим акцентом, что оно заслуживает внимания всех здравомыслящих и непредвзятых мыслителей, поскольку оно рационально и соответствует Писанию, и в то же время достойно уважения к Богу и благодатно и милостиво к человеку. [15]
— Уиллард Фрэнсис Маллалиу
В Объединенной методистской церкви есть молитвы за умерших некрещеных детей и тех, «кто не исповедовал христианскую веру: мы «предаем тех, кто нам дорог, твоей непреходящей любви, для этой жизни и для жизни грядущей » ». [16] Методистская похоронная литургия для нехристиан умоляет Бога «взглянуть благосклонно [...] на тех [...], кто едва знал твою благодать. [...] Даруй милость также тем, кто покинул эту жизнь в неведении или вопреки тебе. Мы молимся за них в духе того, кто молился: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят » ». [16]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что те, кто умирает без знания теологии СПД, будут иметь возможность получить знание Евангелия Иисуса Христа в духовном мире . [17] Святые последних дней верят, что Бог предоставил путь, чтобы все человечество имело возможность услышать послание Евангелия и, таким образом, могло выбрать, принять его или нет. [18] Святые последних дней утверждают, что современное откровение прояснило и подтвердило библейские рассказы о том, что в течение трех дней между своей смертью и воскресением Христос «пошел и проповедовал духам в темнице» (1 Петра 3:19, см. также 1 Петра 4:6), в это же время он также поручил другим духам «идти и нести свет Евангелия тем, кто был во тьме, и всем духам человеческим» ( Учение и Заветы 138:30). [19] Поскольку Святые последних дней верят, что все люди должны получить надлежащие таинства , чтобы войти в Царство Небесное , сегодня члены Церкви СПД участвуют в масштабной генеалогической работе по сбору имен своих умерших родственников, а затем выступают в качестве доверенных лиц в таинствах, совершаемых от имени их умерших предков в храмах СПД . [20] [21] Бенефициары этой храмовой работы затем вольны принять или отвергнуть заместительные таинства, совершаемые от их имени.
Святые последних дней не верят, что дети приходят в мир с какой-либо виной, [22] потому что Иисус Христос искупил «первородную вину»; [23] [24] поэтому никто не осужден за первородный грех [25] и люди несут ответственность только за свои собственные грехи, как только достигают возраста ответственности. [26] Те, кто неспособны отличить добро от зла, например, умственно отсталые , также спасаются через искупление Иисуса Христа без крещения. [26] [27]
По убеждению Святых последних дней, только « сыны погибели », которые решают отвергнуть Иисуса после получения достоверного знания о нем, обречены на форму ада, называемую внешней тьмой . [28]
Свидетели Иеговы верят, что люди унаследовали грех и смерть в результате восстания Адама [29] и что Бог послал Иисуса, чтобы искупить человечество от этого состояния. Они считают веру в это положение единственным способом достичь его благ, и поэтому рассматривают свою проповедническую работу как необходимую и неотложную. [30] Они верят, что как только будет дано достаточно времени для проповеди, Иисус примет власть и разрушит нынешнюю «систему вещей». [31] Только крещеные члены конфессии [32], которые будут живы во время Великой скорби, выживут и составят основу нового мира, управляемого Христом и относительно небольшой группой из 144 000 человек, которых он приглашает стать его соправителями. [33]
Они считают, что те, у кого нет возможности услышать их послание, например, из-за правительственных ограничений или других причин, не зависящих от Свидетелей, могут быть уничтожены по «принципу ответственности перед обществом». [34] Однако Сторожевая башня также заявила, что «в какой степени Иисус будет учитывать ответственность перед обществом и заслуги семьи [...] Мы не можем сказать, и бессмысленно рассуждать». [35] Они также считают, что маленькие дети Свидетелей Иеговы могут быть спасены, даже если они еще не крещены. Во всех остальных случаях они считают крещение обязательным условием для спасения. [36]
Свидетели Иеговы верят, что большинство людей, которые умрут до Великой Скорби, будут воскрешены на земле во время тысячелетнего правления Христа , [37] [38] включая тех, кто никогда не имел возможности услышать их послание, а также библейских персонажей, которые умерли до жертвы Иисуса. [39] [40] Свидетели Иеговы верят, что предыдущие грехи, совершенные воскрешенными, будут прощены, и что они будут судимы на основании своих действий в течение тысячелетия. [41] Те, кого осудят неблагосклонно, будут навсегда уничтожены, а остальным будет позволено жить вечно в земном раю. [42]
Христианский универсализм — это школа христианского богословия, сосредоточенная вокруг доктрины всеобщего примирения , представления о том, что все люди в конечном итоге будут спасены и восстановлены в правильных отношениях с Богом . «Христианский универсализм» и «вера или надежда на всеобщее примирение через Христа» можно понимать как синонимы. [43] Противники этой школы, которые считают, что вечное осуждение — это конечная судьба некоторых или большинства людей, иногда называются «инферналистами». [44]
Как формальная христианская конфессия, христианский универсализм возник в конце 18 века в Универсалистской церкви Америки. Не существует единой конфессии, объединяющей христианских универсалистов, но несколько конфессий учат некоторым принципам христианского универсализма или открыты для них. Вместо этого их членство было объединено с Американской унитарианской ассоциацией в Унитарианскую универсалистскую ассоциацию в 1961 году. [45]
Похожая проблема существует в исламе , поскольку различные авторитеты в рамках веры выдвинули различные теории относительно судьбы тех, кто не знает Мухаммеда или Бога . Ислам в целом отвергает возможность того, что те, кто никогда не слышал об откровениях, воплощенных в Коране, могут автоматически заслуживать наказания. [46]
Согласно Корану, основными критериями спасения в загробной жизни являются вера в единого Бога , Страшный суд , принятие и послушание тому, что есть в Коране и предписано пророком, а также добрые дела. [47] Как гласит Коран:
Воистину, верующие, иудеи, сабии и христиане, которые истинно веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, не познают страха и не будут опечалены.
— Коран 5:69
Одна точка зрения заключается в том, что «Человек, который никогда не слышал об Исламе или Пророке [...] и который никогда не слышал послания в его правильной и истинной форме, не будет наказан Аллахом, если он умрет в состоянии неверия. Если бы его спросили, какова будет его судьба, ответ был бы, что Аллах испытает его в День Воскресения: если он подчинится, он войдет в Рай, а если он ослушается, он войдет в Ад». [48] Но даже те, кто не слышал послания, будут придерживаться определенного стандарта поведения: «Поскольку каждый рождён мусульманином, те, кто никогда не слышал об Исламе, ответственны только за то, что не делают того, что здравый смысл подсказывает им делать . Те, кто сознательно нарушает законы Бога, будут наказаны за свои проступки». [49] Согласно этой точке зрения, те, кто не слышал послания, «оправданы», и Аллах «вознаграждает таких людей за добро, которое они сделали, и они наслаждаются благословениями Рая». [46]
Некоторые распространяют эту милость на некомпетентно евангелизированных, то есть на людей, «до которых дошло имя Мухаммеда, но которым дали ложный отчет», и о которых затем говорят, что они «не отвергли истинный ислам, а только его искаженную версию, и поэтому они будут судимы в той же категории, что и те люди, которые никогда не слышали об исламе». [50]
В буддизме считается, что все существа, обращенные в евангелие или нет, будут продолжать перерождаться , пока не достигнут нирваны. Однако буддийские ученые говорят, что «любое предположение о том, что просветление немедленно доступно любому, кто действительно этого хочет, даже если он никогда не слышал о буддизме, скорее всего, будет воспринято с недоверием или даже возмущением». [51]
Им необходимо благосклонно отреагировать на проповедническую работу, которая проводится сегодня, продолжать облекаться в личность, подобную Христу, креститься в символ своей преданности Иегове и преданно поддерживать братьев Христа. ... Только те, кто следует такому пути сейчас — и кто войдет в великое бедствие как чистые поклонники — будут в состоянии быть отмеченными для выживания.
Нации действуют в соответствии с принципом общественной ответственности. Правители могут начинать войны, но люди сражаются в них. Именно на людей в целом, молодых и старых, мужчин и женщин, вражеская нация обрушивает разрушение, а не на нечестивых правителей. Нации в своих войнах сеют смерть на основе общественной ответственности. Разве не будет справедливо пожинать ее на той же основе в Армагеддоне?
На самом простом уровне христианский универсализм — это вера в то, что Бог (или, в случае «обнадеживающего универсализма», может) искупить всех людей через спасительную работу Христа.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)