Аид , согласно различным христианским конфессиям , — это « место или состояние ушедших духов », [1] заимствовавшее имя Аида , греческого бога подземного мира. Его часто связывают с еврейской концепцией Шеола . В христианском богословии Аид рассматривается как промежуточное состояние между раем и адом , в которое попадают мертвые и остаются там до Страшного суда .
В Септуагинте (древний перевод еврейской Библии на греческий язык ) греческий термин ᾅδης ( Аид ) используется для перевода еврейского термина שאול ( шеол ) почти во всех случаях, только три из них не совпадают с Аидом: Иов 24 :19 (γῆ, «земля, земля» [2] ), Притчи 23:14 (θάνατος, «смерть») [3] и Иезекииль 32:21 (βόθρου [4] или λάκκος, [5] «яма».) [6] [7]
Еврейская фраза לא־תעזב נפשׁי לשׁאול («не оставишь души моей в шеоле») в Псалме 16:10 цитируется в греческом Новом Завете койне , Деяния 2:27, как οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυ χήν μου εἰς ᾅδου («вы будете не отдавай мою душу Аиду»).
В версии Нового Завета Textus Receptus слово ᾅδης (Аид) встречается 11 раз; [8] , но в критических изданиях текста 1 Коринфянам 15:55 вместо ᾅδης есть θάνατος (смерть). [9] За исключением этого стиха из Первого послания к Коринфянам, где используется слово «могила», в версии короля Иакова ᾅδης переводится как «ад». Современные переводы, в которых в Новом Завете встречается всего 10 случаев слова ᾅδης, обычно транслитерируют его как «Аид». [ нужна цитата ]
По всей видимости, кроме одного, ᾅδης имеет мало отношения к наградам или наказаниям в загробной жизни . Единственным исключением является притча Луки о Лазаре и богаче , в которой богач после смерти оказывается в аиде и «страдает в этом пламени», в то время как, напротив, ангелы берут Лазаря « на лоно Авраамово ». , описываемое как состояние комфорта. [10]
Смерть и Гадес неоднократно упоминаются в Книге Откровения . [11] Слово «Аид» появляется в обещании Иисуса Петру: «И Я говорю тебе, что ты — Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». [12] и в предостережении Капернауму : «И ты, Капернаум, поднимешься ли ты на небеса? Нет, ты сойдёшь в ад». [13]
Тертуллиан (ок. 160 — ок. 225), делая исключение только для христианских мучеников , утверждал, что души умерших спускаются под землю, а на небо ( рай ) поднимутся лишь при конце света. :
Вы должны считать Аид подземной областью и держать на расстоянии вытянутой руки тех, кто слишком горд, чтобы поверить, что души верующих заслуживают места в нижних областях… Как же, в самом деле, душа поднимется на небеса, где Христос уже сидит одесную Отца, когда еще не раздалась труба архангела по повелению Божию, когда еще не были восхищены на воздух те, кого пришествие Господне застанет на земле чтобы встретить Его при Его пришествии, вместе с умершими во Христе, кто воскреснет первым? … Единственный ключ к открытию Рая — это кровь вашей собственной жизни. [14]
Фрагмент с разными названиями «Против Платона» или «De Universo», приписываемый Ипполиту Римскому (ок. 170 – ок. 236), имеет следующее:
И это отрывок о демонах. Но теперь мы должны поговорить об аиде, в котором заключены души как праведных, так и неправедных. Аид — место в тварном строе, грубое, место под землей, в котором не светит свет мира; а так как в этой местности не светит солнце, то там обязательно должна быть вечная тьма. Этой местности суждено было стать как бы сторожевой будкой для душ, у которой стоят стражи ангелы, распределяющие по делам каждого временные наказания для характеров. И в этой местности есть некое отдельное место, озеро неугасимого огня, в которое, как мы полагаем, никто еще никогда не был брошен; ибо оно приготовлено ко дню, определенному Богом, в который один приговор праведного суда будет справедливо применен ко всем. И неправедные и неверовавшие Богу, почитавшие как Бога суетные дела рук человеческих, идолов сотворенных, будут приговорены к этому бесконечному наказанию. Но нетленное и неувядающее царство получат праведники, которые действительно содержатся в настоящее время в аиде, но не в одном месте с неправедными.
В своем исследовании «Аид Ипполита или Тартар Тертуллиана? Авторство фрагмента De Universo » К.Э. Хилл утверждает, что изображение промежуточного состояния праведника, изложенное в этом тексте, радикально противоположно тому, которое можно найти в подлинных произведениях Ипполита и, должно быть, был написан Тертуллианом. [15]
В коптском Евангелии египтян , раннем гностическом произведении, ангел Элелет , намереваясь позволить чему-то управлять Хаосом и Гадесом, говорит и в результате создает Софию . [16]
В английском языке слово «Аид» впервые появляется около 1600 года как транслитерация греческого слова «ᾅδης» в строке Апостольского Символа веры : «Он сошел в ад», место ожидания (место «духов»). в темнице» 1 Петра 3:19), в которую, как утверждается, попал Иисус после Распятия . Поскольку это нисхождение, известное на древнеанглийском и среднеанглийском языке как « Мучение ада» , нужно было отличать от того, что стали чаще называть «адом», то есть места или состояния окончательно проклятых, это слово было транслитерировано и ему было присвоено обозначение. дифференцированное значение. [1]
Это развитие, в результате которого слово «ад» стало использоваться для обозначения только «ада проклятых», повлияло также на латинское слово infernum и соответствующие слова в языках, происходящих от латыни, как, например, в названии «Инферно», данном первой части Данте. Божественная комедия. Греческий, с другой стороны, сохранил первоначальное значение слова «ᾅδης» (Аид) и использует слово « κόλασις » ( kólasis – буквально «наказание»; ср. Матфея 25:46, где говорится о «вечном коласисе »). для обозначения того, что в настоящее время обычно подразумевается под «адом» на английском языке. [ нужна цитата ]
Учение Восточной Православной Церкви заключается в том, что после разложения тела душе , которая сейчас считается тенью , дается 40 дней после смерти , чтобы скитаться по земле, [17] в течение которых ей дается возможность преодолеть свои привязанности. и войти на Небеса как святой , где можно будет ходатайствовать за других различными способами среди ангелов . [18] Однако, если этого не происходит, он отправляется в обитель мертвых ( Аид или Шеол ), где может испытать геенну ( Тартар ) [19] , если привязан к вредным вещам, или Рай ( Лоно ) [ 20] если привязан к полезным вещам, и то и другое является частью Частного суда , который непостоянен и служит промежуточным состоянием перед воскресением .
Хотя есть исключения как для тела, так и для души, такие как Богородица , которая воскресла в прославленном теле [21] и была вознесена прямо на небеса , миряне обычно остаются в этом состоянии ожидания. Термин «особый суд» относится к некоторым, предвидящим грядущую славу , в то время как другие предвкушают свои страдания . Когда Христос возвращается , душа воссоединяется со своим воскресшим телом, чтобы предстать перед Иисусом на Страшном суде . « Добрый и верный раб» унаследует вечную жизнь , неверный с неверующим проведет вечность в аиде без тела, их состояние во время присутствия Бога на земле описывается так: «Грехи их и неверие их будут мучить их, как огонь». ." [22]
Церковь Востока , Восточное Православие , Восточная Православная Церковь и Римско-Католическая Церковь считают, что окончательный Вселенский Суд будет вынесен над всеми людьми, когда душа и тело воссоединятся в воскресении мертвых . Они также полагают, что судьба находящихся в обители мертвых различна, даже в ожидании воскресения: «Души праведников находятся в свете и покое, с предвкушением вечного счастья; а души нечестивых находятся в состоянии обратное этому». [23]
Латинское слово infernus или infernum обозначало обитель мертвых и поэтому использовалось как эквивалент греческого слова «ᾅδης» (аид) . Оно появляется в обоих цитированных выше документах и более явно, чем греческое слово, указывает на существование под землей. Позже транслитерация греческого слова «адес» перестала использоваться в латыни, и «инфернум» стал обычным способом выражения идеи Аида. Хотя infernus обычно переводится на английский как «ад», оно не имело того узкого смысла, который приобрело сейчас английское слово. [ нужна цитата ] Оно продолжало иметь общее значение «обитель мертвых». [ нужна цитата ]
В современном узком смысле использовался термин infernum дамнаторум (ад проклятых), как и в вопросе 69 статьи 7 Дополнения к Summa Theologica Фомы Аквинского , в котором выделяются пять состояний или обителей мертвых: рай , ад проклятое , неопределенность детей , чистилище и неопределенность Отцов : «Душа, отделенная от тела, находится в состоянии получения добра или зла за свои заслуги; так что после смерти она либо находится в состоянии получения своей окончательной награды , или в состоянии затруднения от получения его. Если оно находится в состоянии получения своего окончательного возмездия, то это происходит двояко: либо в отношении добра, и тогда это рай, либо в отношении зла; таким образом, что касается настоящего греха, то это ад, а что касается первородного греха, то это подвешенное состояние детей. С другой стороны, если он находится в состоянии, когда он не может получить свою окончательную награду, то это либо из-за дефекта. личности, и, таким образом, мы имеем чистилище, где души удерживаются от немедленного получения награды из-за совершенных ими грехов, или же это происходит из-за дефекта природы, и, таким образом, мы имеем подвешенное состояние Отцов, где отцы удерживались от получения славы по причине вины человеческой природы, которая еще не могла быть искуплена». [24]
Лютеранские церкви учат о существовании промежуточного состояния после выхода души из тела, до времени Страшного суда . [25] Это промежуточное состояние, известное как Гадес, разделено на две камеры: (1) Рай для праведников (2) Геенна для нечестивцев. [25] В отличие от римско-католической доктрины чистилища, лютеранская доктрина Аида не является местом очищения. [25]
Кроме того, божественное повествование сообщает нам, что существует непроходимая пропасть, разделяющая Аид на два покоя. И эта пропасть настолько велика, что невозможно перейти из одной комнаты в другую. И, следовательно, поскольку этот богач и Лазарь не находятся на одной стороне залива, они не находятся в одном и том же месте. Они оба находятся в Аиде, но в разных его квартирах. Квартиру, в которую отправился богач, Писание называет Γέεννα адом; а то, куда пошел Лазарь, они называют РАЙ, лоно Авраамово, Рай, небо. И, следовательно, поскольку все духи, услышав свой приговор, должны уйти в одно из этих помещений, то окончательно следует, что добро отправится туда, где находятся Лазарь и умирающий разбойник, с Иисусом в ουρανός, небесах, которые есть в Аиде; а плохие пойдут туда, где богатый, в Γέεννα, ад, а также в ад. Так что дух, после своего выхода из тела, услышав свою обреченность и по исполнении приговора, немедленно входит в Гадес, либо в состояние и место страдания , либо наслаждения . И здесь, в аиде, праведники наслаждаются блаженством, какого «не видел глаз, не слышало ухо, не задумало сердце человеческое». Но нечестивцы испытывают страдания, подобные тем, что гложет «червь, который никогда не умирает» и горит «огонь, который никогда не угасает». Но еще раз: состояние духов в аиде, между смертью и судом, не является ни испытанием, ни очищением. [25]
Христиане-анабаптисты различают промежуточное состояние , в которое человек входит после смерти, и окончательное состояние после Страшного суда : [26]
СТАТЬЯ XVИЛЬНАЯ О ПРОМЕЖУТОЧНОМ СОСТОЯНИИ: Мы верим, что в промежутке между смертью и воскресением праведники будут со Христом в состоянии сознательного блаженства и утешения, а нечестивцы будут находиться в месте мучений, в состоянии сознательного страдания и отчаяние. Лу. 16:19-31; 23:43; Фил. 1:23; II Кор. 5:1-8; Я Тес. 5:10; II Пет. 2:9 (СВ).
СТАТЬЯ XVII. КОНЕЧНОГО СОСТОЯНИЯ: Мы верим, что ад — это место мучений, уготованное дьяволу и его ангелам, где вместе с ними нечестивцы будут страдать от мести вечным огнем во веки веков, и что небеса — это последнее пристанище праведников, где они пребудут в полноте радости во веки веков. Мэтт. 25:41, 46; Иуда 7; Откр. 14:8-11; 20:10, 15; II Кор. 5:21; Откр. 21:3-8; 22:1-5. -1921 Исповедование веры Гарден-Сити (меннониты-анабаптисты) [26]
Англиканский катехизатор утверждает, что «между смертью и воскресением существует промежуточное состояние, в котором душа не спит в бессознательном состоянии , а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свою окончательную награду». ." [27] Джон Генри Хобарт , англиканский епископ, пишет, что «Аид, или место мертвых, представлен как просторный сосуд с вратами, через которые входят мертвые». [28] Это пространство разделено на Рай и Геенну , «но между ними существует непроходимая пропасть». [29] Души , за исключением мучеников и святых , остаются в аиде до Страшного суда, и «христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом ». [30] [31] Таким образом, многие англиканцы молятся за умерших . [32]
В методистской церкви « аид обозначает промежуточное состояние души между смертью и всеобщим воскресением », которое делится на рай (для праведников) и геенну (для нечестивцев). [33] [34] После общего суда ад будет отменен . [34] Джон Уэсли , основатель методизма, «проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и аидом (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (прихожей небес) и самим небом ». [35] [36] Мертвые останутся в аиде «до Судного Дня , когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведные отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые отправится в ад (см. Бытие 25)». [37]
Жан Кальвин считал, что промежуточное состояние является сознательным и что нечестивцы страдают в аду. [ нужна цитата ]
Некоторые группы христиан верят только в христианский мортализм или «сон души» и только в общий суд (« Страшный суд »). Конфессии , которые считают , что мертвые в промежуточном состоянии не обладают сознанием , включают ранних унитаристов , христианского универсализма , христадельфианцев , адвентистов седьмого дня [38] и Свидетелей Иеговы . [39] Эти группы также верят, что Христос тоже был мертв, без сознания и «спал» во время своего пребывания в могиле. [ нужна цитата ]
Адвентисты седьмого дня верят, что ад и ад — это места не вечных страданий, а вечной смерти и что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. [ нужна цитата ] Они также считают, что ад не является вечным местом и что описания его как «вечного» или «неугасимого» не означают, что огонь никогда не погаснет. Они основывают эту идею на других библейских случаях, таких как «вечный огонь», посланный в наказание жителям Содома и Гоморры, который позже погас. (Иуды 1:7 [40] )
Англиканская церковь имеет различные взгляды на состояние смерти. Некоторые, такие как Н. Т. Райт, предложили точку зрения на могилу, согласно которой Аид является местом, где спят мертвые, а Э. У. Буллинджер приводил доводы в пользу прекращения существования души между смертью и воскресением. [41]
Сторонники смертности души утверждают, что история о богаче и Лазаре представляет собой притчу, использующую рамки еврейских представлений о Лоне Авраамовом , является метафорической и не является окончательным учением о промежуточном состоянии по ряду причин. [ нужна цитата ] После того, как мертвые были очищены, ад и смерть брошены в озеро огненное в Откровении 20: 13–14.
Оно также учит нас, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит его последняя награда.
Англиканская ортодоксия без протеста позволила высоким авторитетам учить, что существует промежуточное состояние, Аид, включающий в себя как геенну, так и рай, но с непреодолимой пропастью между ними.
Некоторые англиканские богословы, исходя из подобных предпосылок, предположили, что христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом.
Его Величество почитает блаженных мучеников и других святых, ныне царствующих со Христом, Который есть глава торжествующей и воинствующей Церкви, и не сомневается, что они усердно молятся о нуждах Церкви, и твердо верит, что их молитвы не бесполезно.
Старейший и один из самых ученых богословов епископальной общины в Шотландии в наши дни - епископ Джолли - настаивает: «Нельзя отрицать, что разновидность молитвы за умерших имела высшую, даже апостольскую древность». — «До второго пришествия Христа, — прибавляет он, — души верных, хотя и в час смерти возносятся к радости и блаженству невыразимому, однако находятся в состоянии продвижения, ожидания и тоски, но в божественном спокойствии, для искупления тел их воскресением в день суда».
Страна называется Гадес. Та часть его, которая занята добрыми, называется Раем, а та часть, которая занята злыми, называется геенной.
Кроме того, продолжает наш критический авторитет, мы имеем еще одно ясное доказательство из Нового Завета, что
ад
обозначает промежуточное состояние души между смертью и всеобщим воскресением. В Откровении (xx, 14) мы читаем, что
смерть
и
ад
— наши переводчики, как обычно, перевели
ад
— будут сразу же после общего суда «брошены в озеро огненное: это смерть вторая». Другими словами, смерти, состоящей в разделении души и тела, и вместилища бестелесных духов больше не будет.
Гадес
будет опустошен, смерть отменена.
Рассматривая вопрос о смерти и промежуточном состоянии, Джон Уэсли утверждал бессмертие души (а также будущее воскресение тела), отрицал реальность чистилища и проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и аид (вместилище всех отдельных духов), а также между раем (притвором небес) и самим небом.
Таким образом, решения, принятые в течение жизни, были неразрывно связаны с тем, что будет после жизни. После смерти, по мнению Уэсли, души умерших входили в промежуточное, предпоследнее состояние, в котором они оставались до воссоединения с телом при воскресении мертвых. В этом состоянии его по-разному называют «притвором небес», «лоном Авраамовым» и «раем».
Уэсли верил, что когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые отправятся в Ад (см. Матфея 25).
