Атеистический феминизм — это ответвление феминизма , которое также пропагандирует атеизм . Атеистические феминистки считают, что религия является важным источником женского угнетения и неравенства , полагая, что большинство религий являются сексистскими и угнетающими по отношению к женщинам. [1]
Кроме того, атеистический феминизм выступает против сексизма среди атеистического населения. Например, Виктория Бекиемпис написала в The Guardian :
Но другие женщины-атеисты прямолинейны в своих оценках того, почему лицо атеизма не обязательно отражает гендерный состав его приверженцев. Энни Лори Гейлор , которая основала Фонд свободы от религии вместе со своей матерью, Энн Николь Гейлор, в 1978 году, резюмирует это кратко: «Одно слово – сексизм». Муж Гейлор, Дэн Баркер , который возглавляет организацию вместе с ней, обычно является тем, кого приглашают на лекции, несмотря на ее более длительное пребывание в качестве лидера организации и ее многочисленные книги об атеизме. [2]
Атеист Сикиву Хатчинсон написал о найме Дэвида Сильвермана Международным альянсом атеистов :
Недавнее решение Международного альянса атеистов (AAI) нанять бывшего лидера Американских атеистов Дэвида Сильвермана на должность исполнительного директора является еще одним свидетельством того, что эта стратегия реабилитации по принципу «все как обычно» применима и к атеистическому движению, которое может быть таким же коррумпированным, кумовским и нагло враждебным по отношению к женщинам, как и корпоративная Америка. [3]
Сильверман ушел с поста исполнительного директора Atheist Alliance International в декабре 2019 года.
На Всемирном съезде атеистов в июне 2011 года, на панели, в которую также входил новый атеист Ричард Докинз , атеистка Ребекка Уотсон говорила о сексизме в атеистическом движении. Среди различных тем в видеоблоге , опубликованном после ее возвращения из поездки, Уотсон написала о том, как после выступления около 4 утра после выхода из бара отеля мужчина из группы последовал за ней в лифт отеля и сказал ей: «Не пойми это неправильно, но я нахожу тебя очень интересной, и я хотел бы поговорить подробнее. Не хочешь зайти ко мне в номер отеля на кофе?» Уотсон привела контекстуальные причины, по которым она считала это неуместным, и посоветовала: «Ребята, не делайте этого». [4] [5] Последующее обсуждение и критика на нескольких веб-сайтах, включая Reddit и блог Pharyngula , стали крайне поляризованными и накаленными до точки оскорблений вместе с некоторыми личными угрозами, включая угрозы изнасилования и смерти. [6] [7] Противоречия еще больше усилились, когда Ричард Докинз присоединился к обсуждению блога позже в 2011 году, описав ее ответ как чрезмерную реакцию, поскольку мужчина просто поговорил с ней «вежливо». Докинз сравнил «инцидент в лифте» с тяжелым положением женщин в исламских странах . [8] [9] [10] Результат этого обмена мнениями привел к обширной интернет-войне , которую несколько отчетов окрестили «Elevatorgate». [11] [12] [13] Хотя противоречия Elevatorgate освещались или упоминались несколькими крупными СМИ с широкой аудиторией, [14] большая часть значительных противоречий произошла в атеистической блогосфере. [15]
Первой известной феминисткой, которая также была атеисткой, была Эрнестина Роуз , родившаяся в Польше 13 января 1810 года. [16] Ее открытое признание в неверии в иудаизм , когда она была подростком, привело ее к конфликту с отцом, который был раввином, и между ними возникли неприятные отношения. [16] Чтобы заставить ее принять обязательства иудейской веры, ее отец без ее согласия обручил ее с другом и соотечественником-евреем, когда ей было шестнадцать. [16] Вместо того чтобы отстаивать свое дело в еврейском суде (поскольку ее отец был местным раввином, который решал такие вопросы), она пошла в светский суд в далеком городе, отстаивала свое дело сама и выиграла. [16] В 1829 году она отправилась в Англию , а в 1835 году стала одним из основателей британской атеистической организации Association of All Classes of All Nations , которая «призывала к правам человека для всех людей, независимо от пола, класса, цвета кожи или национального происхождения». [16] Она читала лекции в Англии и Америке (переехав в Америку в мае 1836 года) и была описана Сэмюэлем Портером Патнэмом как «один из лучших лекторов своего времени». Он писал, что «ни один ортодоксальный [имея в виду религиозный] человек не мог встретиться с ней в дебатах». [16]
Зимой 1836 года судья Томас Хертелл, радикал и вольнодумец, представил в законодательное собрание штата Нью-Йорк закон о собственности замужних женщин, чтобы исследовать способы улучшения гражданских и имущественных прав замужних женщин и разрешить им владеть недвижимостью на свое имя, что им тогда не разрешалось делать в Нью-Йорке. Услышав резолюцию, Эрнестина Роуз составила петицию и начала сбор имен для поддержки резолюции в законодательном собрании штата, отправив петицию в законодательное собрание в 1838 году. [16] Это была первая кампания по сбору петиций, проведенная женщиной в Нью-Йорке. [16] Роуз продолжала увеличивать как количество петиций, так и имен, пока такие права не были окончательно получены в 1848 году с принятием Закона о собственности замужних женщин . [ необходима цитата ] В работе над законопроектом также принимали участие Сьюзен Б. Энтони , Элизабет Кэди Стэнтон , Лукреция Мотт и Фрэнсис Райт , которые все были антирелигиозными. [16] Позже, когда Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон проанализировали влияния, которые привели к съезду в Сенека-Фоллс в 1848 году, они выделили три причины, первыми двумя из которых были радикальные идеи Фрэнсис Райт и Эрнестины Роуз о религии и демократии, а также первоначальные реформы в законодательстве о собственности женщин в 1830-х и 1840-х годах.
Позже Роуз присоединилась к группе свободомыслящих , которые организовали Общество моральных филантропов, в котором она часто читала лекции. [16] В 1837 году она приняла участие в дебатах, которые продолжались тринадцать недель, где ее темы включали защиту отмены рабства, прав женщин, равных возможностей для образования и гражданских прав. [16] В 1845 году она присутствовала на Первом национальном съезде неверных (имелось в виду атеистов). [16] Эрнестина Роуз также начала «агитацию по вопросу женского избирательного права» в Мичигане в 1846 году. [16] В лекции в Вустере, Массачусетс , в 1851 году она выступила против призыва к Библии в качестве гарантии прав женщин, утверждая, что права человека и свобода женщин основаны на «законах человечества» и что, следовательно, женщинам не требуется письменное разрешение ни Павла, ни Моисея, потому что «эти законы и наши требования имеют приоритет» над обоими. [16]
Она посетила Конвенцию по правам женщин в Табернакле, Нью-Йорк, 10 сентября 1853 года и выступила на Хартфордской библейской конвенции в 1854 году. [16] Также в марте того же года она отправилась с Сьюзен Б. Энтони в турне с лекциями в Вашингтон, округ Колумбия. [16] Сьюзен Б. Энтони организовывала встречи, а Эрнестина Роуз выступала со всеми речами; после этого успешного тура Сьюзен Б. Энтони отправилась в свой первый тур с лекциями. [16]
В октябре 1854 года Эрнестина Роуз была избрана президентом Национального съезда по правам женщин в Филадельфии, преодолев возражение, что она не подходит из-за своего атеизма. [16] Сьюзен Б. Энтони поддержала ее в этой борьбе, заявив, что каждая религия — и ни одна — должна иметь равное право на трибуне. [16] В 1856 году она выступила на Седьмом Национальном съезде по правам женщин, заявив, в частности, следующее:
И когда ваш министр просит у вас денег на миссионерские цели, скажите ему, что есть более высокие, и более святые, и более благородные миссии, которые нужно выполнять дома. Когда он просит колледжи для обучения министров, скажите ему, что вы должны обучать женщин, чтобы она могла устранить необходимость в министрах, так, чтобы они могли пойти на какую-то полезную работу. [ необходима цитата ]
Она снова появилась в Олбани, штат Нью-Йорк , на Государственном съезде по правам женщин в начале февраля 1861 года, последнем, который состоялся до окончания Гражданской войны. [16] 14 мая 1863 года она разделила трибуну с Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони, Люси Стоун и Антуанеттой Блэквелл, когда первая Национальная верная лига женщин собралась, чтобы призвать к равным правам для женщин и поддержать правительство в Гражданской войне «в той мере, в какой это делает войну за свободу». [16]
Она присутствовала на собрании Американской ассоциации равноправия , на котором произошел раскол, и 15 мая 1869 года объединилась с Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун, чтобы сформировать новую организацию — Национальную ассоциацию за избирательное право женщин , которая боролась за избирательное право как мужчин, так и женщин, заняв позицию в исполнительном комитете. [16] Она умерла в Брайтоне, Англия , 4 августа 1892 года в возрасте восьмидесяти двух лет. [16]
Наиболее выдающимися людьми, публично выступавшими за феминизм и бросившими вызов христианству в 1800-х годах, были Элизабет Кэди Стэнтон и Матильда Джослин Гейдж . [17] [18] В 1885 году Стэнтон написала эссе под названием «Принесло ли христианство пользу женщине?», утверждая, что оно на самом деле нанесло ущерб правам женщин, и заявляя: «Все религии до сих пор учили главенству и превосходству мужчины, [и] неполноценности и подчинению женщины. Какое бы новое достоинство, честь и самоуважение ни принесли мужчине изменяющиеся теологии, они все принесли женщине лишь другую форму унижения». [19] В 1893 году Матильда Джослин Гейдж написала книгу, по которой она наиболее известна, «Женщина, церковь и государство » , которая была одной из первых книг, в которой был сделан вывод о том, что христианство является основным препятствием для прогресса женщин, а также цивилизации. [18] В 1895 году Элизабет Кэди Стэнтон написала «Женскую Библию» , переработанную и продолженную другой книгой с тем же названием в 1898 году, в которой она критиковала религию и утверждала, что «Библия в своих учениях унижает женщин от Бытия до Откровения». [20] [21] Она умерла в 1902 году.
Атеистка-феминистка Энн Николь Гейлор стала соучредителем Freedom From Religion Foundation в 1976 году вместе со своей дочерью Энни Лори Гейлор [22] , а также была редактором Freethought Today с 1984 по 2009 год, когда она стала исполнительным редактором. [22] Помимо пропаганды атеизма в целом, ее атеистическая феминистская деятельность включает в себя написание книги Woe To The Women: The Bible Tells Me So , впервые опубликованной в 1981 году, которая сейчас находится в 4-м издании. [ требуется ссылка ] Эта книга разоблачает и обсуждает сексизм в Библии. [23] Кроме того, ее книга 1997 года Women Without Superstition: «No Gods, No Masters» стала первым сборником трудов исторических и современных женщин- вольнодумцев . [24] Она также написала несколько статей о вреде религии для женщин. [25]
Другие известные атеистки-феминистки, действующие сегодня, включают Офелию Бенсон , [26] [27] Аманду Маркотт , [28] [29] и Таслиму Насрин . [30] и Сикиву Хатчинсон, автор Moral Combat, Black Atheists, Gender Politics and the Values Wars , первой книги афроамериканки об атеизме, расовой политике, гендерной справедливости и феминизме. Афроамериканские феминистки-атеисты, такие как Хатчинсон, поддерживают интерсекциональный подход к феминистской организации, активизму и научным исследованиям, который укоренен в жизненном опыте и социальной истории цветных сообществ в отношении расизма, превосходства белой расы, сексизма/мизогинии, гетеросексизма и капиталистического угнетения. Атеистическая практика чернокожих феминисток отличается от подходов атеистических феминисток, которые ограничивают критику религии догмой и гендерным угнетением, а не рассматривают, как религиозные иерархии также формируются империализмом, капитализмом и сегрегацией. [ по мнению кого? ] Активистка-феминистка из FEMEN Инна Шевченко выступает против организованных религий как одного из главных исторических препятствий для освобождения женщин и феминизма. На Светской конференции 2017 года в Лондоне, говоря о совместимости феминизма и религии, она сказала:
Я с нетерпением жду дня, когда имамы, раввины, священники, религиозные фанатики, сексисты и женоненавистники, вскормленные монотеистическими догмами, встанут на колени, но не для того, чтобы молиться о поддержке своего бога, они встанут на колени перед женщинами мира, чтобы молить о прощении. Только тогда они смогут гордиться своими богами. [31]
В 2012 году прошла первая конференция «Женщины в секуляризме», которая прошла с 18 по 20 мая в отеле Crystal City Marriott в Национальном аэропорту имени Рейгана в Арлингтоне, штат Вирджиния. [32]
В августе 2012 года Джей МакКрейт основал движение, известное как Atheism Plus, которое «применяет скептицизм ко всему, включая такие социальные проблемы, как сексизм, расизм, политика, бедность и преступность». [33] У Atheism Plus был веб-сайт, который был активен с 2012 по 2016 год. [34]
В июле 2014 года было опубликовано совместное заявление активистов-атеистов Офелии Бенсон и Ричарда Докинза , в котором говорилось:
Не новость, что союзники не всегда могут прийти к согласию во всем. Люди, которые полагаются на разум, а не на догму, чтобы думать о мире, обязательно будут не соглашаться в некоторых вещах. Несогласие неизбежно, но издевательства и преследования — нет. Если мы хотим, чтобы секуляризм и атеизм добились уважения, мы должны уметь не соглашаться друг с другом, не пытаясь уничтожить друг друга. Другими словами, мы должны уметь управлять несогласием этично, как разумные взрослые, а не ссориться, как разъяренные дети, которым нужно вздремнуть. Это должно быть само собой разумеется, но это означает никаких угроз смертью, угроз изнасилованием, нападок на внешность людей, возраст, расу, пол, размер, стрижку; никакого фотошопа для создания унизительных изображений людей, никаких вульгарных эпитетов. [35] [36]
Докинз добавил:
Мне говорят, что некоторые люди думают, что я молчаливо одобряю такие вещи, даже если я ими не занимаюсь. Излишне говорить, что я в ужасе от такого предположения. Любой человек, который пытается запугать членов нашего сообщества угрозами или притеснениями, никоим образом не является моим союзником и только ослабляет атеистическое движение, заглушая его голоса и отпугивая поддержку. [36]
Айаан Хирси Али , известная бывшая мусульманка , выступавшая за атеистический феминизм, приняла христианство в 2023 году. [37] [38] [39]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)